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康德著作全集_第6卷_纯然理性界限内的宗教、道德形而上学.pdf

康德著作全集_第6卷_纯然理性界限内的宗教、道德形而上学.pdf

上传者: 库布里克 2012-09-30 评分 5 0 808 110 3672 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《康德著作全集_第6卷_纯然理性界限内的宗教、道德形而上学pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含GeneralInformation书名=唐德著作全集第六卷纯然理性界限内的宗教、道德形而上学作者=李秋零主编页数=SS号=出版日期=出版社=北京市符等。

GeneralInformation书名=唐德著作全集第六卷纯然理性界限内的宗教、道德形而上学作者=李秋零主编页数=SS号=出版日期=出版社=北京市:中国人民大学出版社SSLIBJPG=http:imagereadcomimagessjpgdlldid=bpid=EEEDDEFBCBBEFEBFDEBFCEECCEBABDACCBBDAADADBFBCDECDEADAEDBACCBBFCCCEEBABBEBAACEBBAFjid=封面书名版权前言目录年纯然理性界限内的宗教李秋零译第一版序言第二版序言第一篇论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶第一章论人的本性中向善的原初禀赋第二章论人的本性中趋恶的倾向第三章人天生是恶的第四章论人的本性中恶的起源总的附释:论重建向善的原初禀赋的力量第二篇论善的原则与恶的原则围绕对人类的统治权所进行的斗争第一章论善的原则关于对人的统治权的律法要求一、善的原则的拟人化了的理念二、这一理念的客观实在性三、这一理念的实在性方面的困难及其解决第二章论恶的原则在对人类的统治权上的律法要求和两种原则彼此之间的斗争总的附释第三篇善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立第一章关于善的原则在尘世建立上帝的国时取得胜利的哲学观念一、论伦理的自然状态二、人应该走出伦理的自然状态以便成为伦理共同体的一个成员三、一个伦理共同体的概念是关于遵循伦理法则的上帝子民的概念四、一种上帝子民的理念只能(由人主持而)以一个教会的形式来实行五、每一个教会的宪章都是从一种历史性的(启示)信仰出发的这种信仰可以称之为教会信仰它最好是建立在一部《圣经》的基础之上六、教会信仰以纯粹的宗教信仰为最高的诠释者七、教会信仰逐渐地过渡到纯粹的宗教信仰的独自统治就是接近上帝的国第二章关于在地上逐步建立善的原则的统治的历史观念总的附释第四篇论善的原则统治下的事奉和伪事奉或论宗教与教权制第一章论在一般的宗教中事奉上帝一、作为自然宗教的基督教二、作为博学的宗教的基督教第二章论在一种规章性的宗教中对上帝的伪事奉一、论宗教妄想的普遍主观根据二、与宗教妄想相对立的宗教的道德原则三、论对善的原则的伪事奉中作为一种管理制度的教权制四、宗教事务中良知的引导总的附释年道德形而上学/张荣李秋零译第一部法权论的形而上学初始根据前言道德形而上学导论一、人的心灵的能力与道德法则的关系二、一种道德形而上学的理念和必要性三、道德形而上学的划分四、道德形而上学的预备概念法权论导论第一节什么是法权论第二节什么是法权第三节法权的普遍原则第四节法权与强制的权限相结合第五节严格的法权也可以被表现为一种与每个人根据普遍法则的自由相一致的普遍交互强制的可能性附录:论有歧义的法权一、公道二、紧急法权法权论的划分一、法权义务的一般划分二、法权的一般划分生而具有的法权只有一种一般道德形而上学的划分第一卷私人法权第一篇将某种外在的东西作为自己的来拥有的方式第二篇获得某种外在的东西的方式第一章物品法权第二章人身法权第三章采用物的方式的人身法权插入章对任性的一个外在对象的观念性获得第三篇通过一种公共的司法权的判决而来的主观上有条件的获得一、捐赠契约二、借贷契约三、重新获得(追回)所失去的四、通过宣誓而获得保障第二卷公共法权第一章国家法权从公民联合体的本性出发关于法权作用的总附释公民与祖国以及与外国的法权关系第二章国际法权第三章世界公民法权结束语附录:法权论的形而上学初始根据的解释性附释第二部德性论的形而上学初始根据前言德性论导论一、一种德性论的概念阐释二、一种同时是义务的目的的概念阐释三、设想一个同时是义务的目的的根据四、哪些目的同时是义务的目的五、这两个概念的阐释.自己的完善.他人的幸福六、伦理学不为行动立法(因为这是法学的事)而是只为行动的准则立法七、伦理义务是广义的责任而法权义务则是狭义的责任八、对作为广义义务的德性义务的解说.自己的完善作为同时是义务的目的.他人的幸福作为同时是义务的目的九、什么是德性义务十、法权论的至上原则是分析的而德性论的至上原则却是综合的十一、德性义务的图型可以按照上述原理以如下方式来图示十二、心灵对于一般义务概念的易感性之感性论先行概念.道德情感.良知.人类之爱.敬重十三、在讨论一种纯粹的德性论时的道德形而上学普遍原理十四、德性论与法权论相分离的原则十五、德性首先要求对自己本身的控制十六、德性必然以不动情(被看做坚强)为前提十七、德性论之划分的预备概念十八伦理要素论第一部分对自己的一般义务导论第一卷对自己的完全义务第一篇人对作为一种动物性存在者的自己的义务第一款自杀第二款性愉快上的自取其辱第三款因在使用享用品或者哪怕是食品方面的无度而来的自我麻醉第二篇人对纯然作为一个道德存在者的自己的义务一、说谎二、吝啬三、阿谀奉承第一章人对天生是自己的审判者的自己的义务第二章一切对自己的义务的第一命令插入章道德的反思概念的双关性:把本是人对自己的义务的东西视为对他人的义务第二卷人对自己的不完全义务(就其目的而言)第一章在发展和增强自己的自然完善性方面亦即在实用意图上对自己的义务第二章在提高其道德完善性方面亦即在单纯道德的意图中人对自己的义务第二部分对他人的德性义务第一篇对纯然作为人的他者的义务第一章对他人的爱的义务划分爱的义务专论爱的义务的划分一、行善的义务二、感激的义务三、同情的感受完全是义务与人类之爱截然对立的人类之恨的恶习第二章出于他人应得的敬重而对他人的德性义务伤害对他人的敬重之义务的恶习一、傲慢二、毁谤三、嘲讽第二篇人们相互之间就其状态而言的伦理义务要素论的结束语:爱与敬重在友谊中最紧密的结合附录:交往的德性伦理方法论第一章伦理教学法附释:一部道德问答手册的片段第二章伦理的修行法结束语宗教学说作为对上帝的义务的学说处于纯粹道德哲学的界限之外最后的附释汉德人名对照表后记封面书名版权前言目录年纯然理性界限内的宗教李秋零译第一版序言第二版序言第一篇论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶第一章论人的本性中向善的原初禀赋第二章论人的本性中趋恶的倾向第三章人天生是恶的第四章论人的本性中恶的起源总的附释:论重建向善的原初禀赋的力量第二篇论善的原则与恶的原则围绕对人类的统治权所进行的斗争第一章论善的原则关于对人的统治权的律法要求一、善的原则的拟人化了的理念二、这一理念的客观实在性三、这一理念的实在性方面的困难及其解决第二章论恶的原则在对人类的统治权上的律法要求和两种原则彼此之间的斗争总的附释第三篇善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立第一章关于善的原则在尘世建立上帝的国时取得胜利的哲学观念一、论伦理的自然状态二、人应该走出伦理的自然状态以便成为伦理共同体的一个成员三、一个伦理共同体的概念是关于遵循伦理法则的上帝子民的概念四、一种上帝子民的理念只能(由人主持而)以一个教会的形式来实行五、每一个教会的宪章都是从一种历史性的(启示)信仰出发的这种信仰可以称之为教会信仰它最好是建立在一部《圣经》的基础之上六、教会信仰以纯粹的宗教信仰为最高的诠释者七、教会信仰逐渐地过渡到纯粹的宗教信仰的独自统治就是接近上帝的国第二章关于在地上逐步建立善的原则的统治的历史观念总的附释第四篇论善的原则统治下的事奉和伪事奉或论宗教与教权制第一章论在一般的宗教中事奉上帝一、作为自然宗教的基督教二、作为博学的宗教的基督教第二章论在一种规章性的宗教中对上帝的伪事奉一、论宗教妄想的普遍主观根据二、与宗教妄想相对立的宗教的道德原则三、论对善的原则的伪事奉中作为一种管理制度的教权制四、宗教事务中良知的引导总的附释年道德形而上学/张荣李秋零译第一部法权论的形而上学初始根据前言道德形而上学导论一、人的心灵的能力与道德法则的关系二、一种道德形而上学的理念和必要性三、道德形而上学的划分四、道德形而上学的预备概念法权论导论第一节什么是法权论第二节什么是法权第三节法权的普遍原则第四节法权与强制的权限相结合第五节严格的法权也可以被表现为一种与每个人根据普遍法则的自由相一致的普遍交互强制的可能性附录:论有歧义的法权一、公道二、紧急法权法权论的划分一、法权义务的一般划分二、法权的一般划分生而具有的法权只有一种一般道德形而上学的划分第一卷私人法权第一篇将某种外在的东西作为自己的来拥有的方式第二篇获得某种外在的东西的方式第一章物品法权第二章人身法权第三章采用物的方式的人身法权插入章对任性的一个外在对象的观念性获得第三篇通过一种公共的司法权的判决而来的主观上有条件的获得一、捐赠契约二、借贷契约三、重新获得(追回)所失去的四、通过宣誓而获得保障第二卷公共法权第一章国家法权从公民联合体的本性出发关于法权作用的总附释公民与祖国以及与外国的法权关系第二章国际法权第三章世界公民法权结束语附录:法权论的形而上学初始根据的解释性附释第二部德性论的形而上学初始根据前言德性论导论一、一种德性论的概念阐释二、一种同时是义务的目的的概念阐释三、设想一个同时是义务的目的的根据四、哪些目的同时是义务的目的五、这两个概念的阐释.自己的完善.他人的幸福六、伦理学不为行动立法(因为这是法学的事)而是只为行动的准则立法七、伦理义务是广义的责任而法权义务则是狭义的责任八、对作为广义义务的德性义务的解说.自己的完善作为同时是义务的目的.他人的幸福作为同时是义务的目的九、什么是德性义务十、法权论的至上原则是分析的而德性论的至上原则却是综合的十一、德性义务的图型可以按照上述原理以如下方式来图示十二、心灵对于一般义务概念的易感性之感性论先行概念.道德情感.良知.人类之爱.敬重十三、在讨论一种纯粹的德性论时的道德形而上学普遍原理十四、德性论与法权论相分离的原则十五、德性首先要求对自己本身的控制十六、德性必然以不动情(被看做坚强)为前提十七、德性论之划分的预备概念十八伦理要素论第一部分对自己的一般义务导论第一卷对自己的完全义务第一篇人对作为一种动物性存在者的自己的义务第一款自杀第二款性愉快上的自取其辱第三款因在使用享用品或者哪怕是食品方面的无度而来的自我麻醉第二篇人对纯然作为一个道德存在者的自己的义务一、说谎二、吝啬三、阿谀奉承第一章人对天生是自己的审判者的自己的义务第二章一切对自己的义务的第一命令插入章道德的反思概念的双关性:把本是人对自己的义务的东西视为对他人的义务第二卷人对自己的不完全义务(就其目的而言)第一章在发展和增强自己的自然完善性方面亦即在实用意图上对自己的义务第二章在提高其道德完善性方面亦即在单纯道德的意图中人对自己的义务第二部分对他人的德性义务第一篇对纯然作为人的他者的义务第一章对他人的爱的义务划分爱的义务专论爱的义务的划分一、行善的义务二、感激的义务三、同情的感受完全是义务与人类之爱截然对立的人类之恨的恶习第二章出于他人应得的敬重而对他人的德性义务伤害对他人的敬重之义务的恶习一、傲慢二、毁谤三、嘲讽第二篇人们相互之间就其状态而言的伦理义务要素论的结束语:爱与敬重在友谊中最紧密的结合附录:交往的德性伦理方法论第一章伦理教学法附释:一部道德问答手册的片段第二章伦理的修行法结束语宗教学说作为对上帝的义务的学说处于纯粹道德哲学的界限之外最后的附释汉德人名对照表后记

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