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平社及其自由主义思想研究.pdf

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瑜菲荻渔游鱼 2012-09-27 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《平社及其自由主义思想研究pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含广西师范大学硕士学位论文平社及其自由主义思想研究姓名:王现杰申请学位级别:硕士专业:中国近现代史指导教师:刘小林I平社及其自由主义思想研究摘要研究生符等。

广西师范大学硕士学位论文平社及其自由主义思想研究姓名:王现杰申请学位级别:硕士专业:中国近现代史指导教师:刘小林I平社及其自由主义思想研究摘要研究生:王现杰导师:刘小林教授专业:中国近现代史方向:文化研究年级:平社是世纪二十年代末三十年代初由胡适、罗隆基等人组成的自由主义知识分子小团体。平社群体的建构受到多种因素的影响其成员的淑世精神、政治热情、共同的价值观念构成了平社建构的内在动力和价值前提而世纪二、三十年代中国社会的现实政治与社会环境的变迁则直接催生了平社这一群体。平社成立以后其成员的精英意识、温和渐进的政治主张、独特的人际关系网络以及特定的社会政治氛围使得他们“有意无意”地以费边式的议政活动徘徊于学术与政治之间。平社成员秉持自由主义理念以建构他们对中国社会未来出路的目标设计以及对民主政治的向往。他们主张通过渐进改良的方式对中国社会进行改造进而建立理想的社会秩序。在既有的秩序框架下要达到改良社会的目的又不直接挑战国民党统治的合法性他们提出了“专家治国”的思想。这种“专家治国”论还是盛行一时的唯科学主义思潮投射到政治领域的产物。“专家治国”思想首先肯定了专家治国的必要其次指出必须有切实可行的措施。为此他们从不同方面阐述了制度建设的重要性。平社学人充分发挥了知识分子的批判作用。针对当时中国社会人权状况恶化的情况他们发动了一场“人权运动”。在人权运动中平社学人就人权概念人权与国家、法律的关系思想与言论自由等问题进行了深入讨论这些都在不同的侧面反映了他们的自由主义思想主张。与以往作为集体力量呈现出来的自由主义思想相比平社学人对当时中国状况的认识表现出一种对制度变革重要性的深切关注。这种关注深入到了具体的制度层面认识的维度也由政治拓展到经济、文化等领域。在达成目标的途径与手段方面平社学人提出了一些具体的、循序渐进的政治改革目标和步骤。在达成目标的主体方面基于行政专业化、科学化的认识他们主张通过“专家”来治理国家。在有关自由主义的核心价值方面平社学人的认知也体现出其超越性。在宪政观方面平社学人既不同于《新青年》学人只关注从理论层面去阐述实行宪政的重要性及探讨宪政与民主的关系也不同于《努力周报》时期自由主义知识分子大谈宪政目标却又最终寄希望于“好人”的空想。他们深入探讨了宪政、法治、宪法之间的关系既继承了以往自由主义思想的合理内核又提出了不同于以往的新观点。总之平社学人的自由主义思想在一定程度上超越了以往自由主义知识分子的认知水平。II但是这种超越又是极其有限的。他们对中国问题的认识与批判受其哲学观与社会历史观的制约并没有真正认清当时中国所处的历史境地从而作出全面、准确的判断。此外他们对于中国问题与世界政治格局之间关系的认识亦存在偏差低估了西方列强对中国事务的控制与干涉的深度。这些都影响了他们对达到目标的手段与途径的设计。平社群体聚散匆匆的原因首先在于经验论的自由主义对社会秩序背后的意义世界抱着一种存而不论的态度从而无法从根本上消解中国社会在意义层面的危机。而缺乏意义准则的支撑平社学人寻求秩序的努力就只能是一种“堂吉诃德式的努力”。其次个人主义作为自由主义思想的形而上学和本体论核心赋予每个人以选择其自身目标和实现这些目标的手段的最大自由和责任并采取相应的行动因而对权威、对控制个人的种种方式表示了怀疑和否定。这种理念导致平社学人较易产生分歧并进而影响了群体的凝聚力。从现实层面来看中国社会在秩序层面的危机并没有因为南京国民政府的建立而归于消弥平社学人也没有能回应当时社会最迫切的问题及未能切中中国社会问题背后的关键广大劳苦大众对统治者的任何社会改造措施都已失去信心。这种现实状况使得平社学人的努力在政治重压之下只能陷入新的“轮回”之中。关键词:平社自由主义超越限度轮回IIIResearchonPingsheandItsLiberalismThoughtsPostgraduate:WangXianjieTutor:ProLiuXiaolinSpecialty:HistoryofModernChinaResearchorientation:ResearchoncultureGrade:AbstractPingshewasasmallliberalismgroup,whichwascomposedofsomeliberalistsuchasHuShi,LuoLongji,andothersintheterminalof’sand’searly,Pingshewaseffectedbylotsoffactorsinitscollectingcourse,theinnerpowerandmeritpreconditionofPingshe’sconstructionweremadeupofthemember’smeliorism,politicalenthusiasm,commonmeritconceptPingshewascreateddirectlybytherealpoliticsandthevicissitudeofsocialcircumstancein’sto’sAfterthefoundingofPingshe,themember’seliteconsciousness,mildandprogressivepoliticalviews,uniqueinterpersonalrelationshipnetworkaswellasspecificsocialandpoliticalatmosphere,alltheseletthemlingerbetweentheacademicandpolitics,"consciouslyorunconsciously"talkingoverpoliticsinaFabianwayTheyheldtheliberalideastobuildtheirdesignabouttheoutletinthefutureofChinasocietyandexpresstheyearningfordemocracyTheyclaimtotransformChinesesocietybythewayofgradualimprovement,moreover,toestablishtheidealsocialorderToachievethepurposeimprovingsocietyaswellasnotdirectlytochallengethevalidityofKuomintang’sdominionundertheoriginalorderframe,theyadvancedthetheoryof“rulebyexperts”ThetheorywastheproductofprevailingscientismcastingoverthepoliticalsphereThethoughtsfirstlyaffirmedthenecessityofrulingbyexpert,andthenindicatedthatitmusthavesomefeasiblemeasuresSoPingshescholarsemphasizeontheimportanceofinstitutionindifferentaspectsTheyexertedtheintellectual’sfunctiononcriticizingInviewofthatthesituationforhumanrightswereexasperatinginChinesesociety,theystartedupabout“humanrightsmovement”Inthehumanrightsmovement,Pingshescholarspenetratedintodiscussingsomeproblemssuchastheconceptofhumanrights,therelationshipamonghumanrightsandstateandlaw,thoughtsandlibertyofspeech,andsoonThesediscussionreflectedPingshescholar’sliberalthoughtsindifferentprofilesComparingwithliberalthoughtstakingonasacollectivepowerinthepast,PingshescholarknowledgetothesituationofChinaatthattimeputupadeepattentiontothetransformationofsystemThisdeepattentionpenetratedintotheconcretesystemlevel,andthedimensionalityofIVknowledgealsospreadoutfrompoliticstoeconomy,culturefieldandsoonOnthetermsofapproachandmeansofachievingtheobject,Pingshescholarsbroughtforwardsomeconcrete,gradualinnovativeobjectandstepsonpoliticsAndthat,onthetermsofthebodyaboutachievingobject,theyadvocatedthroughthe"experts"torulethecountrybasedontheprofessionalandscientificknowledgeIntherelevantaspectsofthecorevaluesofliberalism,thecognitionofPingshescholarsalsodemonstrateditstranscendenceOntheconceptsofconstitutionalpolitics,Pingshescholarsinsightintotherelationshipamongtheconstitutionalpolitics,theruleoflawandtheconstitution,whilecarryingontherationalcoresofliberalismthoughtsandproposedanewviewpointsdifferentfromthepastInaword,theliberalismthoughtsofPingshescholarsexceededtheconstructionoftheliberalintellectualsinthepastonacertainextentWhereas,thistranscendencestillwaslimitedFirstly,restrictedbythephilosophyandsocialhistoryview,theydidn’treallyrecognizethehistoricalconditionwhichChinahadatthattime,accordinglymadeacompleteandexactestimationSecondly,becauseofthewarpintheirknowledgetotherelationshipbetweensocialproblemsinChinaandpoliticalpatternoftheworld,theyunderestimatedthedepththatthewesternnationscontrolledandinterferedtotheChineseaffairsAllthesehadaffectedtheirdesignabouttheapproachandmeansachievingtheobjectTherewerecauseswhythePingshegroupsgatheredandscatteredhastilyFirstly,theempiristicliberalismheldaregardlessattitudetothemeaningworldbehindthesocialorderThusitcannotfundamentallyclearupmeaningcrisisinChinaAndthat,lackingofthesupportbymeaningcriteria,theeffortsofPingshescholarstoseekforanordercanonlybea"DonQuixotetypeefforts"Secondly,Asthemetaphysicalandontologicalcoreoftheliberalism,individualismgiveseachpersonthegreatestfreedomandresponsibilitytochoosetheirownobjectivesandthemeanstoachieve,andtotakecorrespondingactionsTherefore,theindividualismexpressesdoubtsandnegativetothevariousmannerstotheauthorityandthecontroltoindividualsThisidealedPingshescholarscomeintodivergingrelativelyeasily,andthusaffectthegroup'scohesionFromapracticallevel,thecrisisofChinainsocialorderlevelhadnotclosedonlybecausetheNanjingNationalGovernmentestablishedPingshescholarsalsodidnotrespondtothemostpressingsocialproblemsatthattimeandfailedtograspthekeyofsocialproblemsinChinaAllmoilingmasseshadlostthehopetoanysocialtransformationmeasuresputforwardbyrulersThisrealitymadetheeffortsofPingshescholarscanonlybecaughtunderthenew"reincarnation"belowthepoliticalpressureKeywords:Pingsheliberalismsurpassboundreincarnation论文独创性声明本人郑重声明:所提交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的成果。除文中已经注明引用的内容外本论文不含其他个人或其他机构已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律责任。研究生签名:日期:论文使用授权声明本人完全了解广西师范大学有关保留、使用学位论文的规定。广西师范大学、中国科学技术信息研究所、清华大学论文合作部有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外允许论文被查阅和借阅可以公布(包括刊登)论文的全部或部分内容。论文的公布(包括刊登)授权广西师范大学学位办办理。研究生签名:日期:导师签名:日期:绪论近代中国的历史是一个充满矛盾、歧异的时代传统与现代、东方与西方等各种各样的人物、事件、观念都在这里交汇、纠结。逝者已矣似乎一切都已经离我们远去。然而当人们冷静、理性地审视当下中国社会所经历的变迁时蓦然发现“远去的”其实并没有远去依然是一幅“无可奈何花落去似曾相识燕归来”的景象:传统向现代的转变、外来文化与本土文化的融合、意义世界的重建等深层次问题仍然没有得到真正的解决。在这样的情形之下回顾与梳理近代中国的历史应该对人们思考相关问题有所裨益。本文选取平社为载体进行个案研究不敢对前面所提的问题给出明晰的答案只是试图从事实出发去体味、咀嚼历史的复杂情态从而呈现自己的一些思考印迹。一、选题的价值与意义要全面地、多角度地认识近代中国的历史自由主义是不可回避的研究领域。甲午以来中国经历了“三千年未有之变局”传统的社会结构加速崩溃招致深刻而严重的危机即社会政治层面的秩序危机和道德信仰层面的意义危机。[]在应对这两重危机的过程中中国的知识分子纷纷取法外部资源进而形成各种思想流派种种观念主张在历史的大潮中激荡回响精彩纷呈。其中激进主义、保守主义、自由主义构成了近代中国社会的三大思想流派也形成了近代中国知识分子探寻社会改造方案的三大路向。尽管同样是以自由、平等、民主等现代价值相号召但自由主义在近代中国所遭遇的境况与激进主义却大相径庭甚至与保守主义相比也显得命途多舛。激进主义(如共产党人)以革命的意识形态作动员倡导进行总体性的社会革命得到众多中下层民众的支持并最终取得革命的胜利。保守主义则不时为政治保守势力所利用同样拥有不少的支持者。相形之下自由主义既游离于社会民众之外又为政治保守势力所排斥而显得格外孤寂往往只是在上层知识分子中间才得到较多的响应。此外中国的宪政诉求起步于对自由、民主的追寻这使得自由主义具有先天的价值优越性和价值合理性而主张以理性、渐进的手段进行社会改革也十分契合儒家的中庸之道。然而自由主义乖戾的际遇却与自由主义的这些特质相悖令人不禁疑窦丛生。要化解这个疑团必须对近代中国自由主义思想的价值立场、政治理念以及在实际政治中的运作等问题进行探讨与思考进而更接近前述对近[]张灏认为“任何一个文化中国文化也不例外多是自成一个意义世界(universeofmeaning)。这意义世界的核心是一些基本价值与宇宙观的组合。这组合对人生与人生的大环境宇宙都有一番构想与定义诸如宇宙的来源与构造、生命的来源与构造以及在这一环境中生命的基本取向与意义。这组合我们称之为意义架构。”在传统中国作为主流意识形态的儒家思想所建构的关于宇宙、自然、人生、生命等内容的意义系统曾维持中国二千多年士大夫乃至一般民众的信仰与意义世界。近代以来在西学东渐与社会结构急剧变迁的双重冲击下儒家的意义世界遭遇了严重的危机即道德价值取向、精神取向、文化认同三个层面的危机。见:张灏中国近代思想史的转型时代J香港:二十一世纪,():又见:美林毓生中国意识的危机M贵州人民出版社代中国历史多角度的、全面的认识。因此研究近代中国的自由主义思潮应当对认识近代中国社会发展有所裨益。平社是世纪二十年代末三十年代初的一个重要的自由主义知识分子团体。尤其是从年开始他们以《新月》为阵地针对国民党政权的专制独裁统治进行了猛烈的批判公开向南京国民政府提出了制定约法、保障人权、实行民主政治的要求从而发动了一场人权运动。在这场运动中他们对人权与自由特别是思想自由、言论自由的强烈呼唤代表了方方面面知识分子的心声从而得到教育界、新闻界、知识界人士的广泛欢迎和支持。以致当时的传媒称平社知识分子的思想与“共产派”、“三民主义派”构成中国思想界鼎足而立的三种思想。既然平社在近代中国自由主义思想嬗变过程中具有重要的地位对其进行较为系统的学术梳理也就具有了必要性。本文选取平社作为载体进行个案研究不仅有助于勾勒出中国自由主义在世纪二十年代末的具体轨迹而且有助于加深对中国自由主义发展脉络中以“集体”力量呈现的映像的体认还有助于我们理解和体会处于“转型时代”的中国自由主义知识分子对如何重构社会秩序和意义世界的思考。从现实层面来看中国正经历着现代变迁自由主义所提供的现代思想资源与行动资源对于中国现代化来说具有重要的借鉴意义。所谓“现代”是一个非常复杂的概念作为社会运动的“现代”可以理解为现代化进而下落为物化层面的现代变迁。从这一角度进行考察“现代”大致可以从三个方面对其进行定位即政治民主、市场经济、文化多元。在“现代”中民主与自由主义具有非常紧密的关联性。它一方面强调民主的宪政法治安排来自于对个人生命、财产、自由的尊重来自于对个人在社会政治共同体中不可忽视的权利的保护来自于对个人如何平等地获得生存发展的生活、生产资料的健全设计。另一方面它也强调民主的限度。认为民主仅仅是治理手段它既不可能是完美的也不可能是乏善可陈的。总之“现代”中的民主是与个人主义、理性主义等自由主义的核心理念相关联的。而在市场经济的实践过程中人们逐渐树立起的经济理性对于人们树立起相应的政治理性具有推动作用。而自由主义中的核心理念理性主义既是市场经济发展的结果也是对市场经济的适应。文化多元是现代社会的一个重要方面。文化多元既是指文化价值体系的多元也是指文化和谐并存的局面。文化价值的多元主义也是自由主义的出发点之一它对于人们之间的相互理解对于人们形成理性的相处观念和协调行动具有决定性意义。在社会高速发展、变化趋新的当今时代文化价值的多元化也顺应了利益以及利益主体日益多元化的趋势。综上所述无论是从现代性价值层面抑或是现代变迁层面看“现代”与自由主义都具有强关联性。因此探讨中国现代思想脉络中的自由主义也就具有了它的现实价值。正如刘大年所指出的我们的近代史研究应该反映时代发展中人们需要知道的与现实相关的过去。如果不这样去做那就很像有人说过的“他们是罗隆基致胡适(年月日)见:中国社会科学院近代史研究所编胡适往来书信选(中)G北京:中华书局,:在回答谁也没有问过他们问题的聋子”。二、学术史回顾由于历史的原因学界对于自由主义的研究直到上世纪年代才真正得以开展。因此无论是对自由主义的整体性梳理或是个案研究都有很大的值得深入探讨的空间。以往学界关于中国自由主义思潮的研究主要以人物研究为主当然亦有通论性研究。人物研究主要围绕梁启超、严复、胡适、殷海光等中国自由主义发展过程中不同阶段的代表人物展开尤以关于严复、胡适的研究为多。[]而有关中国自由主义的通论性研究则主要涉及中国自由主义的特征、类型划分、价值属性、历史命运等问题。[]有关中国自由主义知识分子群体的专门研究并不多见。复旦大学章清教授的专著《“胡适派学人群”与现代中国自由主义》可谓其中的代表作。上海、台湾也曾出现过以自由主义知识分子群体或同人刊物为中心进行类似研究的博、硕士学位论文如杨风华《自由的平台〈努力周报〉研究》(年上海师范大学硕士学位论文)等。专门讨论平社的论著更是少见。据笔者考察有关平社的专论只有寥寥数篇:卢毅:《平社与费边渊源初探》(《学术研究》年第期)姜义华:《论平社昙花一现的自由主义运动》(《江海学刊》年第期)沈卫威:《中国式的“费边社”议政:胡适与“平社”的一段史实》(《史学月刊》年第期)王传富:《论-新月派自由主义政治思想》(硕士学位论文河南大学历史系年)。可见有关平社问题诸多细节尚待梳理和厘清遑论系统的研究了。下面本文将对前人的研究成果作一详细的检讨从中挖掘长处与不足从而构筑本文展开进一步研究的平台。(一)关于平社专论的检讨卢毅的《平社与费边渊源初探》一文主要从成员构成、活动方式、政治主张三个方面讨论平社的“费边”色彩。平社的“费边”色彩已多为学界认可但鲜有详细讨论作者在这方面的努力是值得肯定的。文章在研究方法上采取了对比研究的方法但是立论的依据仍有值得进一步探讨的空间。如作者把平社的政治主张具有“温和渐进的特点”作为刘大年〈追求集〉序A见张海鹏追求集:中国近代历史进程的探索[M]北京:社会科学文献出版社,[]其中代表性的专著有:[美]杰罗姆B格里德著鲁奇译胡适与中国的文艺复兴:中国革命中的自由主义M南京:江苏人民出版社欧阳哲生自由主义之累:胡适思想的现代阐释M上海:上海人民出版社耿云志胡适研究论稿M成都:四川人民出版社罗志田再造文明之梦:胡适传M成都:四川人民出版社张晓唯蔡元培与胡适(-):中国文化人与自由主义M北京:中国人民大学出版社黄克武自由的所以然:严复对约翰密尔自由思想的认识与批判M上海:上海书店周阳山等编近代中国思想人物论:自由主义M台北:时报文化出版事业有限公司[美]本杰明史华兹著叶凤美译寻求富强:严复与西方M南京:江苏人民出版社何卓恩殷海光与近代中国自由主义M上海:三联书店。相关论文众多不再一一列举。[]代表性专著有:胡伟希十字街头与塔:中国近代自由主义思潮M上海:上海人民出版社刘军宁共和民主宪政:自由主义思想研究M上海:三联书店任剑涛中国现代思想脉络中的自由主义M北京:北京大学出版社周阳山等编近代中国思想人物论:自由主义M台北:台北时报文化出版事业有限公司。相关论文不再一一列举。立论的依据之一而主张采取“温和渐进”的手段对社会进行改造并非费边社所独有的态度自由主义的不同派别也大多信奉甚至中国儒家的中庸思想也是如此。另外文中以胡适的态度为论据说服力不强为什么不说是受杜威实用主义哲学的影响呢?因此这就成为了本文进行进一步研究的一个起点。沈卫威的《中国式的“费边社”议政:胡适与“平社”的一段史实》一文主要介绍平社的活动开展并在论述展开的过程中旁及平社的“费边”色彩文章颇有“述而不论”的味道。姜义华的《论平社昙花一现的自由主义运动》一文在侧重介绍平社活动开展的同时对平社群体昙花一现的结局进行了探讨。该文认为游离于城乡民众的社会运动之外、游离于社会民众之外、平社成员内部的理念分歧、寄希望于国民党政权内部等因素导致了平社的昙花一现其中不乏真知灼见。然而文章在提出上述观点的同时并没有对这些观点展开较为详尽的讨论似有意犹未尽之嫌。如作者认为平社的自由主义运动游离于社会民众之外的深层原因主要是:一、平社学人对中国农村的状况、农民的要求太隔膜了二、自由主义从理论到实践都无法解决中国自由经济薄弱等诸多问题没有给广大城市民众带来希望。这两方面的论证都没有充分展开第一方面只是以平社学人中仅有的一篇涉及农民问题的文章为据第二方面的论证就更为单薄。至于平社成员内部的理念分歧其分析也有可商榷的地方。由于学术渊源的不同平社学人的自由主义理念自有歧异但他们对自由主义的一些基本价值的认同并无异致而从理念层面去考察平社的昙花一现把握自由主义内在逻辑的困境庶几近之。(二)关于章清《“胡适派学人群”与现代中国自由主义》的检讨。《“胡适派学人群”与现代中国自由主义》是中国自由主义思想研究中少有的以自由主义知识分子群体作为研究对象的专著。作者在其著作中首先从自由知识分子在《努力周刊》、《新月月刊》、《独立评论》、《自由中国》这几本杂志的聚集入手分析了这一群体的基本构成然后再逐步讨论自由知识分子在这些杂志上表达了怎样的声音。通过分析这些杂志上自由知识分子表达的声音较为完整地揭示了不同的历史时空格局中自由知识分子表达了怎样的识见。问题则紧扣自由知识分子对“学术社会”的建构以及立足于此所拓展的“论述空间”与“权势网络”。在作者看来对“学术社会”的建构构成了走出科举时代的读书人对新的角色与身份寻求的关键其目的即是要为“失范”的中国重新建立一个“社会重心”。而在此基础上拓展的“论述空间”与“权势网络”则反映了自由知识分子在不同的历史时刻对中国问题的思考以及在学术活动与政治实践中所形成的种种关系网络。章著在讨论自由知识分子群体的传承以及他们所要表达的声音和实践活动时主要围绕“学术社会”、“论述空间”、“权势网络”这几个核心概念展开。具体落实到某个群体时如论及“新月”学人群聚集过程时章氏就世纪二十年代末北方文人南按:“新月”学人群与平社两个概念在外延上有一定的交叉但又不能完全等同。章氏因胡适等自由知识分子以《新月月刊》为中心而聚集故名。平社则是《新月》杂志中的一部分成员出于对现实政治的不满另外组织的一个团体。平社成员的言论又大多集中在《新月》杂志。平社的存续既晚于《新月》杂志的出现又早于《新月》而结束。迁、上海独特的政治文化环境、胡适在此期间的思想变化等因素对“新月”学人群体聚集的影响展开了讨论但主要篇幅仍着力于阐述胡适在此前后的思想、态度的变化。这些分析固然有其合理价值但可能由于受到论著主题的限制作者并没有就其他一些因素的作用如群体成员之间的价值认同、学术渊源等方面展开深入讨论。另外在讨论新月派学人的政治理念时由于受自身所构筑的分析框架的制约作者对于胡适等人这一时期的自由主义思想在中国自由主义发展进程中的价值定位以及所呈现出来的“群体”特质、思想的限度等问题也没有更多涉及。要言之章氏的著作更注重在与社会史研究的结合中去阐述中国自由主义思想的发展史。(三)关于一些旁及平社的论著的检讨这方面的论著主要有[美]杰罗姆B格里德著鲁奇译:《胡适与中国的文艺复兴中国革命中的自由主义》(江苏人民出版社年月)石毕凡:《近代中国自由主义宪政思潮研究》(山东人民出版社年月)山东大学法学院马建红的《人权派人权思想研究》(博士学位论文)许纪霖:《社会民主主义的历史遗产》(《开放时代》年第期)姜义华:《从抗争到妥协:人权论争的困境》(《二十一世纪》年第期)刘志强:《罗隆基与人权论战》(《广东社会科学》年第期)张连国:《中国自由主义迟到的人权宣言:-年人权运动简评》(《南京社会科学》年第期)。这些论著虽各有其中心论题但在不同的侧面对本文的写作提供了一定的启发。在对中国自由主义历史命运的原因探讨与思考中两位学者的观点非常值得我们注意。殷海光关于中国自由主义者“先天不足后天失调”的论断可谓字字珠矶。[]所谓先天不足,一层意思是指自由主义本身属舶来之物,非传统内生长出来另一层意思是指即使是舶来品也非原汁原味而是与其他各色思潮杂合修正之物。所谓后天失调则指自由主义传入中国之时,中国社会正面临剧烈的社会转型动荡中国自由主义者更多地关注工具层面的各种社会改革措施而缺乏学理上的深入探讨对自由主义思想体系内部的各种矛盾如自由、平等、公正等价值理念之间的冲突缺乏足够的认知。加之对自由主义的原典如洛克、休谟、斯密、密尔等人的著作知之甚浅对自由主义一些基本原则的体会也十分有限。因此一到时局的紧要关头或面临错综复杂的矛盾时要么鼓吹“新式独裁”成为新保守主义要么放弃理性立场倒向激进的民粹主义。美国学者JB格里德认为:“自由主义在中国的失败并不是因为自由主义者本身没有抓住为他们提供了的机会而是因为他们不能创造他们所需要的机会。自由主义之所以失败是因为中国那时正处在混乱之中而自由主义所需要的是秩序。自由主义的失败是因为自由主义所假定应当存在的[]殷海光中国文化的展望M上海:三联书店,:三十年代初正值国民党推行训政之际。然而国民党的开明专制似乎在开明和专制两方面的程度都不够它无法应付外部国难当头、内部四分五裂的局面。在此背景之下某种新式独裁论应运而生。自年末开始蒋廷黻、钱端升、丁文江等人相继提出对当时的中国而言独裁是最好的、唯一的选择。按:新青年学人的分化可为一例。共同价值标准在中国却不存在而自由主义又不能提供任何可以产生这类价值准则的手段。它的失败是因为中国人的生活是由武力来塑造的而自由主义的要求是人应靠理性来生活。简而言之自由主义之所以会在中国失败乃因为中国人的生活是淹没在暴力和革命之中的而自由主义则不能为暴力与革命的重大问题提供什么答案。”[]格里德的这番论述可谓见道之论。囿于此论此后论者研讨中国自由主义的命运多为外源论难以走出“围城”对中国自由主义内在的思想建构、西方自由主义的内在理路等方面讨论不多。本文冀望以平社为载体在此基础上对中国自由主义的历史命运展开进一步的探讨。三、选题的研究思路与方法本文的立意是希望在前人研究的基础上尽可能与前人形成有效的对话。但是平社学人的自由主义思想关涉的范围广泛因而不可能对其进行面面俱到的深入研究。基于这样的考虑本文的研究思路大致从两个维度展开:一是对平社群体聚散的原因分别进行剖析从而揭示近代中国社会尤其是二、三十年代社会政治变迁对于自由主义思想进路的影响。二是就近代中国知识分子所关注的问题:中国的现状、未来社会发展的目标设计、达成目标的手段与途径等问题对平社学人自由主义思想的内在建构进行考察并使之与此前自由主义知识分子群体的思想进行比较。按照这样的研究思路文章架构大致安排如下:第一章主要交待平社出场的宏观历史背景、中国自由主义早期的发展进程从而为下文展开比较分析作铺垫。第二章主要分析平社建构的原因以及平社开展的活动。重点在于阐释平社建构的具体历史背景以期从中勾勒出中国自由主义在二十年代末三十年代初的特殊发展轨迹进而窥见社会政治的变迁对中国自由主义思潮发展进路的影响。第三章具体分析平社学人自由主义思想的各个侧面如对未来中国社会出路的设计、人权思想、专家政治等。由此形成对平社学人自由主义思想内在建构的认知进而成为下一章讨论的基础。第四章主要是把平社放在近代中国自由主义发展的脉络中进行考察使之与此前以“集体”力量呈现的自由主义思想进行对比以透视平社自由主义思想的特质以及平社的自由主义思想对前人的超越和限度从而予平社学人的自由主义理念以恰当的价值定位。第五章则希望通过探寻平社学人群体难逃“轮回”宿命的缘故构筑起对近代中国自由主义际遇乖戾的初步认识。本文的研究方法主要是运用思想史研究通用的方法包括背景分析法、文本分析法、比较分析法等。[][美]杰罗姆B格里德著,鲁奇译胡适与中国的文艺复兴:中国革命中的自由主义M南京:江苏人民出版社:四、选题研究的创新与不足本文研究内容并不是一个新的选题学界在这方面的研究已有大量成果这无疑为本文的研究提供了诸多有益的参考与帮助。然而正如前文所提到的那样对近代中国自由主义思想的研究仍有值得深入探讨的空间尤其是有关近代中国自由主义知识分子群体的专门研究。就平社而言诸如其聚散过程所折射出的近代中国社会政治变迁及近代中国自由主义的历史命运平社学人思想所呈现出的“群体”特质与限度平社学人的自由主义思想在近代中国自由主义思想发展进程中的价值定位等问题前人的研究或失之于略或付诸阙如。于是对这些问题的回答也就构成了本文的价值所在。具体就创新性而言本文的创新主要体现在以下两个方面:一是视角新本文把平社的自由主义思想放到一个较长的、宏观的历史背景下进行考察并在对自由主义思想进行群体性个案研究的同时拓展了自由主义思想内涵的对比研究。二是本文着力于从中国自由主义思想的内在理路去分析其历史命运。然而文章可能更多的是不足之处诸如在行文过程中文字表达仍有诸多辞不达意的地方、论证有些地方还显得不够严谨。更为重要的是在文章展开的过程中作者力图建立起与前人的有效对话。而掩卷之余却发现似乎未能很好地达到这一目的。这一方面与作者的理论水平、分析综合能力欠缺有关另一方面也与浮躁的心态和外部环境有很大的关系。不过这大概不是我们可以左右的了。第一章“转型时代”的知识分子与自由主义平社的自由主义思想是由平社学人的自由主义言说所奠定的其产生的直接原因当然是上个世纪二、三十年代中国的社会状况。不过从更为宽泛的视野来看平社学人的努力并不仅仅是一个纯粹偶然的个案潜藏于事实背后的、可能更为深刻的原因是甲午以来中国知识分子对寻求国家、民族出路而做出的努力之延续。因此研究平社自由主义思想的价值、特质及其命运如果能够将其放在一个较长的、宏观的历史背景下考察此前中国自由主义的发生、转承似乎更能透视出历史的真实。一、“转型时代”的知识分子年是中国近代史上极具有象征意义的年份之一其意义我们或许可以从近代中国社会发展的进程中去找寻从近代文化转型的过程中去探究还可以从社会各阶层的思想意识转变中去梳理。然而似乎所有的意义都应该从中国在与日本的战争中的失败说起。甲午战争的失败给中国带来的耻辱、无奈的感觉是中国人几千年来所没有的。在此之前的中国人很少有人特别地把日本放在眼里。然而年一贯自居天朝大国的清帝国被以往一直视为“蕞尔小国”的日本打败了被迫割地赔款。这时候耻辱、无奈和激愤才真正刺痛了中国人。一种亡国灭种的危机感和难以立足于世的耻辱感笼罩在中国人的心头。诚如梁启超所言:“唤醒吾国四千年之大梦实自甲午一役始也。”[]这种感觉并非是梁启超一个人的类似的心情同样见于时人的种种文字之中。何启、胡礼垣在《新政始基》中就说甲午一役丧权辱国“遂令二十三省如几上肉任与国之取求四万万人如阶下之囚听外人之笑骂”。郑孝胥则在日记中写下了一段文字:“闻之(和议)心胆欲腐举朝皆亡国之臣天下事岂可复问?惨哉”。张謇在听到这一消息后更是在日记中逐条记载了条约的内容并痛苦地说“几罄中国之膏血国体之得失无论矣”。痛苦、失落、屈辱和牺牲抉破了因循和麻木积成的厚膜迫使人们追究自身从种种熟视无睹、见惯不惊的东西中看出衰象和破洞而痛苦的升华往往是与认识的深化同步的失败带来的警悟也就成为了“变”的起点促成了鸦片战争以来中国民族认识的亟变。在年的刺激中彻底改革突然变成了举国上下的“共识”。包天笑晚年在追述这种转变时说:“那个时候中国和日本打起仗来而中国却打败了这便是中日甲午之战了。这时候潜藏在中国人心底里的民族思想便发动起来。一班读书人向来莫谈国事的也要与闻时事为什么人家比我强而我们比人弱?为什么被挫于一个小小的日本国呢?读书[]梁启超戊戌政变记附录改革起源M中华书局:何启、胡礼垣著郑大华点校新政真诠何启、胡礼垣集M沈阳:辽宁人民出版社:劳祖德整理郑孝胥日记M北京:中华书局:曹从坡等编张謇全集()M南京:江苏古籍出版社:人除了八股八韵之外还有它应该研究的学问呢!”[]由此我们可以看到在相当程度上变革的共识是由一种危机意识所带来的。这种变革的共识为康、梁等维新人士所利用在中国掀起一场维新变革运动。这场运动在政治上产生了极大的波澜在社会上造成了广泛的影响。这些影响归结起来主要表现为两个基本层面:一是它代表中国传统政治秩序开始解体从而在社会政治层面陷入了严重的秩序危机二是在传统政治秩序解体的同时由于缺乏旧体制的有力支持儒家意识形态遭受到外来思想观念的更为广泛、深刻的冲击(事实上来自传统内部的冲击也同样是不容忽视的。)从而导致了在道德信仰层面的意义危机。首先中国传统政治秩序开始解体中国社会出现了严重的秩序危机。在中国的传统社会天意是政治权威合法性的最高依据君王奉天命而治。君王既拥有世俗的权力与权威主宰一切又被认为是天意与人类社会之间的联系者所以他也掌握着宗教与精神的权威。这种具有整合传统政治、社会与文化秩序作用的普遍王权观念作为政治权威的合法性依据自秦汉以后随着儒学定于一尊和中央官僚体制的建立而制度化并不断得到强化、巩固。直至世纪这仍然是中国政治传统中几乎不变的东西。然而从世纪年代起普遍王权的观念开始受到一些具有改良思想的知识分子的质疑这种质疑在甲午战争之后更变成了一股思想潮流而不仅仅局限于少数知识精英的头脑当中。世纪年代中期王韬就开始注意西方的政治制度:“泰西之立国有三:一曰君主之国一曰民主之国一曰君民共主之国。”认为君为主则非有尧舜般的君主才能搞得好民为主则法制多纷更心志难专一。“惟君民共治上下相通民隐得以上达君惠亦得以下逮”是最好的政治制度而且只有君民共治的议院政治才是富强之本。后来郑观应进一步论证了实行君民共主、建立议院制度的主张。他指出要不要设立议院实行君民共主的政治制度关系到国家前途、民族命运。英国行之于前明效大验日本步趋于后勃然而兴。戊戌维新运动中康有为对光绪皇帝作了一连串建言:颁布宪法、建立议会、实现当时所谓的君民共主的理想等这些都在改革蓝图之中。换句话说百日维新实际上是朝着君主立宪政体的方向发展的而君主立宪所代表的君主制度与传统的普世王权的区别是显而易见的。虽然百日维新最终失败了但它显示传统的王权体制已在清廷权力结构的核心上遭到了冲击。更为重要的是戊戌变法之后对王权的质疑不仅成为了一种思想潮流而且变成了现实的、对王权的反动。在传统社会政治秩序解体的过程中科举制废除的社会意义尤其不容忽视。过去有关科举制废除的影响研究者多着眼于其是否有利于清末政治改革这一层面而较少从社会结构变迁的角度观察问题。事实上整合传统政治、社会与文化秩序的科举制度是“普世王权”的关键性支柱之一。考察近代中国社会秩序失范的切入点可以是多元的但如果忽

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