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安徽地域文化作业3[教材].doc

安徽地域文化作业3[教材]

没有你的爱情_一片哀伤
2017-10-16 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《安徽地域文化作业3[教材]doc》,可适用于市场营销领域

安徽地域文化作业教材姓名:《安徽地域文化》作业学号:得分:教师签名:、唐代是诗歌的时代此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色另外安徽的巢湖地区还诞生了中唐著名诗人张籍。、在安徽贵池秋浦县李白居住了数年之久写下了大量作品其中有著名组诗《秋浦歌》十七首。除了李白外唐代还有多位名诗人在安徽进行过文学创作例如曾任滁州刺史的韦应物在此地的著名作品有《滁州西涧》、《游西山》等白居易曾在宣州写下《窗中列远岫》、《送侯权秀才序》等作品曾任和州刺史的刘禹锡在此地的著名作品有《陋室铭》、《和州刺史厅壁记》等。、北宋安徽文人的诗歌创作大致可以分为两派:一派是以梅尧臣、郭祥正、杨杰等人为代表的“革新”派他们的作品源于生活风格上多承古体反对西昆体浮靡的词风艺术成就较高另一派是以吕公著、吕希哲等人为代表的“教化”派。他们重道轻文提倡以理入诗但缺乏现实生活内容。这两派各有特点共同构成北宋安徽诗坛的风貌也是整个北宋诗歌创作的缩影。、朱权是明太祖朱元璋第子世称宁献王明初戏曲家他一生创作了多部杂剧。他的戏曲理论著作《太和正音谱》是中国古典戏曲理论尤其是音韵格律方面的宝贵财富。、郑之珍明代戏剧作家著有传奇《目连救母》又名《劝善记》。该传奇是在目连传说的变文、杂剧基础上改编而成。剧中写傅罗卜(法号目连)为救母去西天取经学得佛法后深入地狱历经磨难救出母亲的故事。、汪道昆在杂剧创作上享有盛名今存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》四种都是一折短剧合称《大雅堂乐府》。内容都借传说来写历史人物的爱情故事:《高唐梦》叙楚襄王梦中会见巫山神女《五湖游》述范蠡同西施归隐太湖之事《远山戏》取汉京兆尹张敞为妻画眉故事《洛水悲》写甄后之魂化为洛水之神与曹植的奇遇。、阮大铖明末著名诗人、戏曲家。其人品行恶劣在青史上素有骂名但在文学上却很有成就。有传奇多部今存《春灯谜》、《燕子笺》、《双金榜》、《牟尼合》四种合称《石巢四种》。其中又以前二种名气最大。阮大铖的戏剧作品曲工词丽、情节热闹尤擅用误会与巧合法制造喜剧效果在中国古典喜剧的创作上堪称楷模。、安徽明代的戏曲作家有:歙县毕尚忠有戏文《七国志》、《红笺记》铜陵佘翘有传奇《量江记》、《赐环记》杂剧《锁骨菩萨》等桐城姚康有传奇《太白剑》等休宁汪廷讷有杂剧《广陵月》、传奇《环翠堂乐府》十八种。另有歙县汪宗姬、程丽先、吴德修、汪芗、程羽文休宁程士廉、程巨源等多人从一定程度上也反映出当时整个徽州地区戏曲创作的繁荣。二、名词解释(每小题分共分。)吴富体:唐代散文家吴少微新安人。唐中宗时他与富嘉谟同朝为官且交谊深厚。两人文风相近力矫徐庾余风名重一时号“吴富体”(也作“富吴体”)。《新唐书》中言:“天下文章尚徐庾浮俚不竞独嘉谟、少微本经术雅厚雄迈人争慕之号‘吴富体’。”这里概括了“吴富体”的特点:以经典为本典雅雄厚气势豪迈。“吴富体”作为唐代古文运动中最早出现的新的散文文体对古文运动做出了突出贡献。《苕溪渔隐丛话》:《苕溪渔隐丛话》是中国文学史上一部著名的诗话集。作者胡仔字元任安徽绩溪人(约,)晚年隐居浙江湖州苕溪遂自号苕溪渔隐。此书是胡仔穷一生之力的杰作分前后两集共卷余万字。涉及上百位古代诗人作品的思想内容、艺术技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中认为“开元之李杜元佑之苏黄皆集诗之大成者。”因此他论诗格外推崇李白、杜甫、苏轼和黄庭坚。在重视前人创作成果的同时他还强调诗歌必须不断创新提出了很多精辟的见解对后人学诗很有裨益。《苕溪渔隐丛话》的编纂体例是以人为纲连类而及即写到某位大家跟他有联系的诗人也连带介绍均以年代为序将作家、作品与生平事迹有机结合。有不少散佚的材料靠此书才得以保存下来因此意义非常重大。《燕乐考原》:《燕乐考原》作者为清代著名学者凌廷堪在这部书中凌廷堪揭示了燕乐由琵琶弦定律的奥秘找到了理论上的调音与琵琶弦上的对应位置该发现揭开了词律研究的千古疑窦拉开了词体起源与音乐关系研究的序幕在词学史上具有重大意义。《尝试集》:《尝试集》是现代文学史上第一部白话新诗集也是胡适文学主张的自我实践。《尝试集》的内容大致可分为以下两类。第一类是反对封建专制歌颂民主自由。如《孔丘》、《威权》等。《尝试集》中第二类作品多是一些个人的小感触小志趣反映了现代知识分子某些生活侧面和思想感情。在诗歌艺术发展上《尝试集》也是一个进步主要表现在一是突破旧诗藩篱大胆创新诗体。二是吸取中外诗歌艺术长处探索新诗创作方法。它一方面吸取借鉴了中国古典音韵理论和外国诗歌形式中有用的东西一方面又是对旧诗声韵格律体系的大胆否定。三、简答题(每小题分共分。)、简述宋代安徽作家的小说创作。两宋时期安徽小说创作领域出现了一位著名的作家秦醇以其《赵飞燕别传》名扬后世。秦醇亳州谯郡(今安徽亳州)人北宋著名传奇作家作品今存《赵飞燕别传》、《骊山记》、《温泉记》和《谭意歌传》四篇。其实只有《谭意歌传》写北宋名妓谭意歌属于近世题材其余三部《赵飞燕别传》写西汉赵飞燕和赵合德姐妹《骊山记》写骊山守宫使白头翁忆唐明皇和杨贵妃旧事《温泉记》写西蜀才子张俞过骊山梦中与杨贵妃共浴温泉事。此三部均为托古而作的历史题材作品。其中影响最大的是《赵飞燕别传》。小说揭露封建最高统治者的荒淫及后宫争斗中的罪恶,具有一定的批判性。在情节构思上更是十分精巧体现了作家深厚的小说创作功底。可以说这部传奇无论在人物刻画、情节组织还是文辞上都不失为一篇优秀的文言小说。北宋安徽小说作家除了亳州的秦醇外还有全椒人张洎他有文集卷其中《贾氏谈录》卷记叙唐代轶闻奇事此笔记小说对了解唐代台阁和社会风气有一定史料价值。、简述清代桐城派的发展历史。桐城文派的历史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世在古文理论和创作实践上初步体现桐城文派的某些特征可以认作桐城文派的前驱。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。戴名世其代表作是《南山集》《南山集》中辑录戴名世散文百余篇全部是唐宋体古文由方苞作序。此书一经问世即风行全国打开了桐城古文的知名度。桐城派文论体系的真正形成始于方苞经刘大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。方苞桐城文派的创始人。方苞继承明代散文家归有光的“唐宋派”古文传统提出“义法”主张:“义”是指文章中心思想即儒家思想“法”是指表达中心思想的形式技巧。他认为“义”、“法”之间为一经一纬相辅相成即内容与形式必须统一。方苞还提倡文章语言必须“雅洁”认为学习古文应以《左传》、《史记》为范本从唐宋八大家散文入手。不过他也反对仅从形式上拟古的倾向。他的这些主张是对唐宋以来古文运动创作经验的总结在文学批评史上具有积极意义。方苞“义法”论的创立为桐城派的发展奠定了理论基础。他的弟子刘大櫆接着成为桐城派承前启后的中坚人物。刘大櫆发展了方苞的“义法”论偏重于古文的艺术探讨提出“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论:“神气”是指语言的气势精神是散文的审美本质是作者个性在艺术上的体现。他认为文章的“神气”可从文章的字句、音节入手进行体察感受作者情感的起伏顿挫这是对我国文章韵律学说理论的一种总结和应用。刘大櫆门下的弟子中又以姚鼐最为杰出。作为桐城派的第三代祖师姚鼐在前人的基础上提出了义理、考据、词章三者合一的主张即文章的主题、论证和文辞相统一使桐城派文论具有更完整的体系和理论性。他还提出了阴阳刚柔说认为文章的刚柔变化是作者性格、气质、品德的表现。这在中国传统文艺理论研究中无疑是一个创举。姚鼐之后桐城派先后有“姚门四杰”:梅曾亮、管同、方东树和姚莹。他们又广为授徒其弟子有桐城戴存庄、苏停元、方宗诚、陈澹然合肥徐子岑等。后曾国藩创“湘乡派”实为桐城派变体。“曾门四大弟子”为武昌张裕钊、桐城吴汝纶、遵义黎庶昌、无锡薛福成。他们将桐城派的影响进一步拓展。燕、冀弟子多达数百人。其后桐城派的代表人物有桐城马其昶、姚永朴、姚永概以及吴汝纶之子吴闿生等以马其昶声誉最高有桐城派“殿军”之称。省外桐城派著名文人还有严复、林纾等追随者更是数以千计直至“五四”运动后桐城文派才逐渐退出历史舞台。、齐云山作为道教名山的历史地位是什么,齐云山作为道教圣地始于唐代。据史料记载唐朝乾元年间道士龚栖霞云游至齐云山隐居于天门岩修炼传法虽无建迹却留下道教遗踪。南宋宝庆年间道士余道元自黟北(黄山)游至齐云山天门岩得潜师天谷子印记“宜我室此”遂拜请于居士金安礼、金士龙建佑圣真武祠于齐云岩。此后云游道士纷至沓来崇拜道教的居士信徒纷纷献地输财筑祠建观香火日盛从而创立了齐云山的道教基业。明代中后期齐云山道教进入鼎盛时期龙虎山正一派的第四十八代天师张真人在齐云山为嘉靖皇帝建求子应验皇帝龙心大悦下旨醮建了“玄天太素宫”齐云山从此更加声明远播。明嘉靖帝等多次派使臣来山朝拜并且亲自为宫观撰写碑铭、匾额一时成为道教正一派的活动中心来自皖、浙、赣等地的香客达三千之众。古今往来齐云山以它的香火鼎盛奇观圣景与神秘玄奥吸引了众多虔诚的教徒以及文人雅士。朱熹、王阳明、徐霞客、海瑞、戚继光、唐伯虎、袁宏道、郁达夫等都曾造访。他们登临齐云山寄情于峰岩幽洞或赋诗题词或树碑为记纷纷盛赞名山一时传为佳话就连乾隆巡游江南时也不甘寂寞留下了“天下无双胜境江南第一名山”的赞语为齐云山留下了珍贵而丰厚的历史文化遗产这些都无疑肯定了齐云山作为道教名山的历史地位。、金乔觉与九华山有着怎样的渊源,九华山佛教地位的突显与当时的一位名叫金乔觉的僧侣有重要关系。金乔觉古新罗国(今朝鲜半岛东南部)国王金氏近族早年曾经来大唐留学汉学造诣颇深。在唐学习期间金乔觉对佛教产生了浓厚兴趣。回国后便削发为僧。唐开元七年(年)岁的金乔觉再次来到中土大唐几经辗转最后选择在九华山安顿下来他栖居岩洞以白土(观音土)掺粮煮饭而食进行了长达年的苦修和苦行。当地人们被金乔觉的行为所感动为其建造了寺宇即九华山目前最古老的化城寺。无数的善男信女来到该寺朝拜九华山的佛教由此兴盛起来。唐贞元十年(年)金乔觉圆寂终年岁。其肉身三年不腐。弟子们“知其圣人降世也”便建肉身塔以供奉尊他为地藏王菩萨因其姓金又称作“金地藏”。九华山由此声名远播成为与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏菩萨的道场。金乔觉在九华山苦修年没有创立宗派也没有著述留于后人但是因他而出名的九华山却一直香火不断至今依旧寺庙林立游人不断。究其原因正是他的思想和信仰深入人心他的“众生度尽方证菩提地狱未空誓不成佛”和“我不入地狱谁入地狱”的思想在广大佛教徒中广为流传其坚韧、隐忍的性格、普渡众生的信念受到了民众的推崇。四、考察论析题(每小题分共分。)、徽派建筑艺术的主要特点是什么,结合实例具体说明。徽派建筑以砖、木、石为原料以木构架为主。梁架多用料硕大且注重装饰。梁架一般不施彩漆而髹以桐油显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位表现在月梁头上的线刻纹样平盘斗上的莲花墩屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆而是通过高品质的木材色泽和自然纹理使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法质朴高雅浑厚潇洒。西递位于黟县东南始建于北宋年间距今已有近千年的历史为胡姓人家聚居之地。整个村落呈船形四周群山环抱两条清溪穿村而过村中街巷沿溪而设均用青石铺地整个村落空间自然和谐、动静相宜、错落有致素有“桃花源里人家”之称。古建筑多为木结构、砖墙维护建筑色调朴素淡雅现存明、清古民居幢祠堂幢包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩等。村头的三间青石牌坊建于明万历六年峥嵘巍峨、结构精巧是胡氏家族显赫的象征村中有座康熙年间建造的“履福堂”陈设典雅充满书香气息厅堂题为“书诗经世文章孝悌传家根本”、“读书好营商好效好便好创业难守成难知难不难”的对联显示出“儒商”本色村中另一古宅为“大夫第”建于清康熙三十年,为临街亭阁式建筑。门额下有“作退一步想”的题字耐人寻味。西递村中各家各户的宅院也非常雅致门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具都在无声地展示着古徽州砖、木、石雕精湛技艺。像石雕的奇花异卉、飞禽走兽砖雕的楼台亭阁、人物戏文还有精美的木雕花纹绚丽的彩绘、壁画充分体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工结构之巧装饰之美营造之精文化内涵之深”为国内古民居建筑群所罕见是中国徽派建筑艺术的典型代表。、对自己所在地区的某一文化习俗做一调查并写出调查报告。居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。徽州村落的景观很特别最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑又是敬奉祖先牌位的地方具有宗教般的神圣意义所以普遍建得比一般民居更高大、更华美、更气派使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人总怕财源处流就造天井使屋前脊的雨水不致流向屋外而顺枧纳入天井之中名之曰:“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西:一面镜子两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静近代出现了自鸣钟以后则将它放在中间。三者合起来终生平静也。中堂两侧是对联“世事让三分天宽地阔心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得便宜多自吃亏来。”这些对联道出了古徽州的人生态度。徽州民居的装饰也极有特色。大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰顶上覆以瓦檐复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式两旁各置一垂莲柱中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻这些雕刻虽民间艺人所作但却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。

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