析《春夜宴桃李园序》中的“浮生”与“大块”

析《春夜宴桃李园序》中的“浮生”与“大块” 析《春夜宴桃李园序》中的“浮生”与“大块” [中图分类号]:I206 [文献标识码]:A [文章编号]:1002,2139(2010),05,0037,02 《春夜宴桃李园序》是李白文章中家弦户诵的名篇。其文幽怀逸趣，辞短韵长，同他的小诗一样充溢着潇洒和流丽。这篇小文语言并不晦涩，大意很容易明白，但细究个中字句。则亦有常让人含混不清、语焉不详之处。这主要在语出《庄子》的“浮生”、“大块”二词上。 “而浮生若梦，为欢几何”中的“浮生”一词常见于文学作品之中，一般解释为“人生”或“虚浮的人生”。那么这是否是它本来的涵义呢?按“浮生”二字本之于《庄子?刻意》，原句为:“其生若浮，其死若休。”郭象注:“,然无所措也。”“,然”指的是物体在水面上漂浮、浮动的样子。这在成玄英的疏中解释得更清楚，他说:“夫圣人动静无心，死生一贯，故其心也如浮沤之暂起，变化俄然;其死也着疲劳休息，曾无系恋也。”浮沤，即是漂浮在水面的泡沫、气泡。再结合下二句“其寝不梦，其觉无忧”，这四句当释为“生时如浮沤，死去如休息。睡着不做梦，醒来不忧愁。”可见，“其生若浮”的“生”是“生时”、“活着时”，它与“死”、“寝”、“觉”一样，说的是一种生命状态，而非“人生”。再者，这几句是形容圣人“虚无恬,，乃合天德”的境界，中心指向是在说明本节的主旨:“夫恬懊寂漠虚无无为，此天地之本而道德之质也。”所以“其生若浮”的“浮”是指活着时如浮沤一般随与物化、无所系恋的情形，是一种顺应自然、澹然无极的表现，亦无“虚浮不定”的“消极情绪”，只是一种客观的描述罢了。贾谊《,鸟赋》结尾处:“其生兮着浮，其死兮若休。澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟。”正用《庄子》原意。 然则李白之感叹“浮生若梦”从何而来? 首先，我们不能排除词义变化的情况。从《庄子》到李白，千年之间，“浮生”一词经由多少文人转移使用，赋予新义。正由于生命如水面的泡沫，易生易灭，文人们就常常用“浮生”来指代变化无常的世事和短暂的生命。“虚浮的人生”、“人生”便逐渐成为它词义的中心。但同时，我们也要考虑到李白的思想。李白是一位虔诚的道教徒，《南华真经》――《庄子》作为道教的经典，其对李白的思想影响是很大的。李白在使用“浮生”一词时，不可能对它的出处和本义无所了解，他并没有说“人生若梦”、“我生若梦”等等，也说明他在显微的遣词之中。自觉或不自觉地运用了道教的学养，将“浮生”与别的近义词区分开来了。前面说过，“其生若浮”这一节是阐发“恬恢寂漠虚无无为”的，这四个词是“刻意”的目的，也是“刻意”的中心(“刻意”指雕砺心志)。“圣人”以此为宗旨，存在时顺自然而行，死亡时和外物融化，静时和阴气同隐寂，动时和阳气同波流。如此而来，就可以达到活着时如同浮游一般平静，死去时也如同休息一样自然，这才“乃合天德”。应该说这种思想不独《刻意》一章，它同时也是《庄子》思想的一个重要内容。这种虚无恬恢、宁静顺应的心境应该是李白自觉学道过程中的重点。但是李白他因此而静下来了吗?当然没有，他一辈子都没静下心来。因为他不光想要修道，他还想济苍生、安社稷，他还想荣亲事君、建功立业、立抵卿相、一匡天下。他有太多太高的壮志，一生奔走，却最终求仙失败，功业无成。虚无恬,的“其生若浮”对于他永远都是一个梦，这个梦与他的现实也永远都是一个矛盾、一个鸿沟。人生的虚无、幻灭也油然而生。他既追寻人格的独立，却又在这“浮生”之中感受到人生的渺小。所以，对“浮生若梦”也就有了两个层面的解释:一是“其生若浮”的生命状态犹如梦幻，永不可得:二是人生理想在现实中强烈的挫败感，好象人生世事也如同梦幻，虚浮无定，渺小孤单。如此，就象魏晋文人一样，在对浮生若梦的感慨中自然而然地激宕出了“为欢几何”的叹问。 “况阳春召我以烟景，大块假我以文章”。有的书把“大块”解释为“大地”，有的解释为“大 自然”，也有的解释为“天地之间”、“宇宙”。按“大块”在《庄子》中凡两见。一见《齐物论》:“夫大块噫气，其名为风。”郭象注:“大块者，无物也。”成玄荚疏:“大块者，造物之名，亦自然之称也。”一见《大宗师》:“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”成疏:“大块者，自然也。”我们要弄清楚“大块”到底为何，先要弄清“块”是什么。查《说文解字》，许慎在这儿却用了转注的方法，循环说明，释而未释。“块”字本为“,”，《说文?土部》:“,，,或。”“,，,也。从土一屈，象形。”“,。,也。从,声。”可见三字同义，且都从土，但却没说到底是什么，段玉裁注也没说清。幸而清代的俞樾一语道破，他的《诸子平议》中在谈到《庄子》“夫大块噫气”这句时说:“大块者，地也。”“盖即中庸所谓一撮土之多者，积而至于广大，则成地矣，故以地为太块也。”所述《中庸》语见第二十六章:“今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”所以，“块”是土块，“大块”是大地，这才是它的本义。如此一来，这一连串的问题就都迎刃而解了。“夫大块噫气”本是承前文子綦谈到的“人籁”、“地籁”、“天籁”而来。杨树达《积微居读书记?庄子抬遗》云:“此谓大块出息之声”，大地呼出的气流、发出的声音，名字便叫作“风”，也即是“地籁”。训为。大地”，文意相贯。而正是这大地也才能载运万物，即是《中庸》所说“地”有“载华岳”“振河海”的作用。所以《大宗师》里又说“大块载我以形”，大地既载万物，“我”的形体也由大地负载，这便是顺理成章的事了。西晋张华《答何劭》其二有句:“洪钧陶万类，大块禀群生。”李善注:“洪钧，大钧，谓天也;大块，谓地也。言天地陶化万类，而群化禀受其形也。”张李二人可谓得《庄子》本意。 《庄子》说“大地赋给我形体，用生使我劳苦，用老使我清闲，用死使我休息。”讲的还是一个顺应自然、不逆阴阳的道理。注意，这里说“载我以形”。是“大块”把“我”放在这“形” “形”是两个东西，我不是我的身体，我的身体也不是我。《老子》:之中的，也就是说“我”与 “吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身，吾有何患?”《老子》讲大患来自于身体，来自于“形”，因而要“贵大患若身”(此为“贵身若大患”之倒言)，重视身体一如重视大患，而不要轻身、弃身或忘身。只有重视自己的身体，循自然之理，以应事物，才可以无患。所以身与患息息相关。“身”、“形”是“道”、“大块”赋予“我”的，“我”要遵循造化的本意，不可违逆，在自然中参透“物化”，齐万物为一。既如此，虽“贵身”，却不是让“我”拘泥于“身”，而是在贵身而不致患的前提下，超越解脱于“身”，让“我”达于自由自在、无所羁縻的境界。可见，人之形虽由大块而与，“我”所追求的仍是超脱。李白的超脱既有修道求仙，也有这种精神的苦求。所以《春夜宴桃李园序》所表现的就不仅仅是作画醉月、及时行乐等等情绪化的东西，而是在“夫天地者，万物之逆旅;光阴者，百代之过客”的潇洒气度中，让精神超脱于外物，是将生命在物质世界上所受的苦难和失败在心灵世界里转化为释放和快乐的人生诉求。由是观之，“大块”所“假”与李白的，又岂但“文章”二字耶? 通过以上的分析，我们厘清了“浮生”、“大块”二词在李白文中的准确释义，并提出了理解这篇文章的一些新的看法。当然，对一个作品提出各种不同的诠释和解读是应该允许并提倡的，任何人都不能将自己的理解制定成唯一的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。不过，无论我们怎样地理解阐发，都要以对文本的准确释义为前提，而不能模棱两可、含糊不清，这样的解读才是有所依凭，不至偏离太远的。