中医脊诊整脊技术与阴阳五行学说的关系
中医脊诊整脊技术与阴阳五行学说的关
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中医脊诊整脊技术与阴阳五行学说的关系
阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的全称，是古人用以认识自然和解释自然的一种世界观和方法论，是我国古代的一种唯物论和辩证法。古代思想家总结了劳动人民在长期生产、生活实践中的经验，通过对自然的观察，发现世界是物质的，自然界的一切事物都具有相互对立与相互依存的正反两个方面。古人把一切事物相互对立与相互依存的正反两个方面概括为阴阳。并用阴阳的属性及其运动变化规律来认识自然、解释自然，并探求自然规律，这就称为阴阳学说。古人把构成物质世界不可缺少的最基本的物质，概括为木、火、土、金、水，称为五行。这五种基本物质相互之间存在着资生和制约的关系，处于不断的运动变化之中，故称为五行学说。
在我国古代，当阴阳五行学说渗透到医学领域中时，就形成了中医学独特的阴阳五行学说。几千年来，它一直作为中医学理论体系的基本内容，指导着中医临床各科的诊断和治疗，对中医学的发展有着深远的影响。由于疾病发生的根本原因在于阴阳失调，发展变化不离阴阳的相互关系。所以任何疾病，尽管它的临床
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现错综复杂、千变万化，但均可以用阴阳来加以概括说明。正如《素问?阴阳应象大论》说:"善诊者，察色按脉，先别阴阳。"在临床辩证中，首先要分清疾病的阴阳，才能执简驭繁地抓住疾病的本质。阴阳，大则可以概括整个病证是属阴证，或是属阳证;小则可分析四诊中一个具体脉症，如色泽的阴阳、声息的阴阳、症状的阴阳。脉象的阴阳等。无论望、闻、问、切都应以分别阴阳为首要，也只有掌握了阴阳的属性，才能在辩证中正确地区别阴阳，故《景岳全书?传忠录》曰:"凡诊病施治，必须先审阴阳，乃为医道之纲领，阴阳无廖，治焉有差?医道虽繁，而可以一言蔽之者，曰阴阳而已。故证有阴阳，脉有阴阳，药有阴阳-――设能明彻阴阳，则医理虽玄，思过半矣。"可见辨别阴阳亦是诊断疾病的基本原则。
总之，中医阴阳五行学说是中医理论体系的重要组成部分，是中医理论发展的基础。阴阳是对立统一的，人体就是一个阴阳对立统一体。对人体来说，外为阳，内为阴;对人体表面来说，则背为阳，腹为阴;深入人体内部，则心、肝、肺、脾、肾五脏为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑为阳。人体诸阳经之脉皆行于背，诸阴经之脉皆属行于阴;五脏主生精而内藏，六腑主传经而外泄。身体内外，背腹、脏腑、阴经阳经都相互对立，相互制约，又相互依存，来达到机体的平衡，协调统一。人体只有这样才能够健康，否则就会出现阴阳的失调，脏腑功能的紊乱而出现疾病，造成人体的痛苦。脊诊整脊疗法中对脊柱的认识也有阴阳之区分。众所周知，人体脊柱在正常情况下是相对平衡的，如果脊柱这种平衡遭到破坏，也就会出现阴阳失调，进而会影响脏腑功能的紊乱，临床运用脊诊诊查疾病中应充分理解阴阳在脊诊中的变化。凡是医者运用手力功底诊查脊柱两侧，触诊到脊柱骨骼的异常变化、条索状物、结节、核块等有形之物均为脊诊中的阴证范畴。凡是在脊柱两侧触诊到皮下而无筋肉的软组织松懈现象，均为脊诊中的阳症范畴。由于阴阳并不是绝对对立的而是可以相互转化的。正如《素问?金匮真言论篇》中讲:"阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也;合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也;鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。古人亦应之。"又如"背为阳，阳中之阳，心也;背为阳，阳中之阴，肺也;腹为阴，阴中之阴，肾也;腹为阴，阴中之阳，肝也;腹为阴，阴中之阴，脾也;此皆阴阳表里内外相输应也。脊柱两侧的异常也是可以变化的，我们的特色脊诊整脊手法治疗的目的就是要调整脊柱的内外阴阳平衡，来达到防病治病的目的。
五行是古代自然界认识物质构成的框架结构，以自然界最普遍的五种物质属性:木、火、土、金、水来规范人体的结构和解释人体生理病理现象的五行理论，是中医基础理论之一，早在《黄帝内经》中记载将人体的五脏六腑都配上了五行:肝为阴木，胆为阳木，心为阴火，小肠为阳火;脾为阴土，胃为阳土;肺为阴金，大肠为阳金;肾为阴水，膀胱为阳水。我国古代医家以五行配五脏为中心，通过经络联系五官、五体，五情以至全身，说明人体的整体性。按照五行相生相克规律来明晰脏腑功能的变化。在脊诊诊断中我们运用中医五行理论把脊柱五部分进行区段划分，并通过大量实践证明，对脊柱的五个区段部位按照五行划分，临床诊断治疗均是有实用价值
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