[精解]梓潼七曲山大庙

[精解]梓潼七曲山大庙 文化的遗韵 精神的空间 ----------七曲山大庙建筑考 【摘要】七曲山大庙位于四川省梓潼县，距离绵阳市49公里，始建于晋，为蜀 地百被封为“文昌帝君”后，在此建“文昌宫”。后经元、明、清三代多次扩建， 逐步形成了由三条轴线组成的建筑群。庙占地1(2万平方米，建筑面积6000平方米。主要建筑有元代盘陀石殿，明代桂香殿、天尊殿、清代百尺楼等，在 建筑手法上保留了一些宋式做法。大庙较完整地展现了由元到清各个时期的建 筑风格，是研究古代建筑史的重要实例。 【关键词】七曲山大庙 盘陀石殿 桂香殿 天尊殿 古代建筑史 ，SummarySeven mountain temple is located in Sichuan Zitong County Mianyang City, 49 【】 ，，km awaywas built in the Jin, the Shu one hundred has been called "Wenchang",in this building, 。、"Wenchang Palace" Subsequently by the YuanMing and Qing Dynasties expansion several ，。timesgradually forming the axis formed by the three buildingsTemple covers an area of 12,000 ，。square metersconstruction area of 6,000 square metersThe main building has jagged stone ，，，，temple Yuan DynastyMing Dynasty cinnamon HallSenior HallQing accomplished by House 。the building techniques to keep some of Song-type approachMore complete display of the ，temple by the Yuan to the Qing architectural style of each periodis to study an important 。example of ancient architectural history KeywordSeven mountain temple Jagged stone templeCinnamon Hall Senior Hall【】 Ancient Architectural History 1七曲山风景区大庙古建筑布局及主要建筑 1.1七曲山风景区大庙古建筑布局 大庙坐落万树丛中，依山建造，结构谨严，风格各异，庙树相映，景象天成。既 有北方宫苑式建筑，又有南方园林式建筑，突出显示了不同历史时期的建筑特色。 七曲山风景区古建筑以大庙著称于世。大庙主要以祭祀“文昌帝君”而闻名于世， 在整体布局上采用“内向”和“外向”空间处理相结合，即封闭式的院落与青山水秀的自然风光相结合。院内是百姓祭祀文昌帝君的场所，“百尺楼”、“正殿’，’’桂香殿为大庙的中心，组成整个庙宇的主轴线。在轴线的两旁，以其不对称的灵活手法进行布局。其右(南向)依山形建有“风洞楼”“家庆堂”，山顶处为“天尊殿”，殿前建有观天象的八方台等，其左向(北向)有主祭祀关羽的关帝庙，由山门、拜殿、正殿组成一个封闭形的院中之落。庙外有早期元代建筑盘驼殿，明代应梦仙台等相映成趣。大庙的建筑虽然建于不同时期，但经过几百年的不断完善，因此在布局上体现了以祭祀“文昌帝君”为中心，形散而神不散的建筑特点。在大庙右侧对面山坡，还依次分布有近年重修的晋柏亭、元代修建的盘陀石殿。 整个大庙占地13000多平方米，建筑面积6000平方米，为文昌宫和关帝庙的总称，由23座不同时期的建筑群所组成七曲山大庙较完整地展现了从元代到民国各时期的建筑风格，是研究我国古建筑史的珍贵实物资料。1996年11月，七曲山大庙古建筑被国务院批准列为全国重点文物保护单位。 1.2七曲山风景区大庙主要古建筑 现有主要的殿宇亭阁23座，其中盘陀石殿为元代建筑;家庆堂、天尊殿、桂香殿、风洞楼、白特殿、关圣殿、应梦仙台、晋柏石栏、观象台属明代建筑;正殿、百尺楼、瘟祖殿、灵官殿、钟楼、鼓楼、望水亭、启圣宫、瘟祖殿、善教祠、客院属清代建筑。它们较完整地展现了从元到民国各时期的建筑风格。 1.3七曲山风景区大庙主要古建筑特征 1.3.1、关帝庙正殿 关帝庙正殿为明代所建，座东朝西，面阔三间，通面阔15.93米，进深三间，通进深15.40米，通高为14.67米。两山面用分心柱，殿内则不用。殿内共用柱十八根，其中山柱六根，角柱四根，檐柱四根，内柱四根;柱头均圆形无卷杀，柱础为素面鼓镜式，以自然青石砌成。屋顶为单檐歇山式，盖筒瓦，出檐部分只用檐椽，不用飞 椽。殿内当心间用天花，次间为彻上露明造，梁架为四椽袱，檐柱与内柱间为乳袱，平梁上用叉手，擦下用蜀柱承托，前檐拱为单抄双下昂六铺作计心造，挑不用令拱，昂背置散斗，散斗上安置檐杨，以承托檐椽部分。第一跳设置四十五度斜拱，里转五铺偷心造，当心间补间铺作用四朵，次间补间铺作用一朵。后檐不设斗拱。殿内塑有关羽像及文武官像，山墙及内柱间墙绘有大幅壁画，十扇门内均有雕刻。梁柱绘有彩画。 1.3.2、百尺楼 位于文昌庙正门前，古称为“祠中之皋门”，原名为忠孝楼。据县志记载:属明初营造，此楼当时据说堪与荆楚名楼岳阳楼和黄鹤楼媲美，清雍正四年毁于野火，雍正九年省布政司拨款重建正殿及忠孝楼，雍正十二年竣工，忠孝楼落成后是二楼一底，通高十丈，故后人命名为百尺楼。百尺楼为三重檐歇山顶一底二楼式建筑。座东朝西。底层面阔五间，通面阔20.68米，通进深14.3米，明间6.08米，两次间为4.4米，两梢间为2.9米。山面间五柱。两山面及底层用中柱，底层共用柱四十根，角柱四根，檐柱八根，金柱二十二根，其中二十二根金柱为通天柱，柱头均圆形，无卷杀，柱础为石质鼓镜式。二层面阔五间，通面阔19.28米，梢间内收0.7米，进深四间，通进深8.9米。楼层为木质地板，明间塑有魁星像，二层共用柱四十六根，其中山柱六根，角柱四根，檐柱八根，金柱二十八根(增加了金柱六根)。三层面阔五间，通面阔17.08米，梢间内收1.10米，进深4间，其周围为木质地板，三层共用柱二十八根，其中山柱八根，角柱四根，檐柱八根，金柱十根。建筑底层明间为通道，百尺楼后两边建有通楼层的一楼一底的廊楼。 百尺楼高度以底层室内地坪至屋顶通高为14.2米。地坪离自然地面为2米，底层筑有石条台阶。结构均为木结构，材质为松木，楼内构架主要以横向梁架为承重结构，楼板梁和屋顶擦杭为纵向支承联系，横向梁架层层内收，至顶构成五架梁承受层顶荷载，顶层为彻上露明造。纵横主柱有侧角、无升起，屋顶为单檐歇山式，盖筒瓦， 二、三层为腰檐，盖筒瓦，瓦下有飞檐，其上铺设望板，瓦与望板间为三合土苫背。百尺楼二、三层外檐拱，为双翅重拱四踩偷心造，坐斗上铺正心瓜拱，正心万拱，无昂无厢拱，其拱为非承重构件，纯为装饰品。楼内梁柱、额仿上均绘有彩画，其特征为写实的笔法和画题，其内容为花卉、动物、器皿等，同时在画题中也反映了道家思想内容，以冷色为基调，青、绿色为主要色彩。 1.3.3、文昌宫(文昌正殿) 七曲山大庙为文昌祠庙，全国文昌宫发祥地。正殿是大庙古建筑中心部分，是供奉文昌帝君的主殿，殿前为拜殿。座东朝西，正殿建于清雍正年间。1996年经国务院公布为全国重点文物保护单位。文昌宫正殿为跨元、明、清三代的古建筑群之中心建筑。 正殿建于清_雍正年，单檐歇山式，殿前有拜殿，三道垂带踏道，面阔三间，通面阔18.9米，两侧廊宽2.4米，进深三间，通进深13.7米。通高13.4米。两山面阔为回廊，檐柱8根，廊柱6根山柱10根，金柱6根，角柱4根，共用柱34根，平面布局为减柱造。内柱有侧脚、廊柱间设木栏杆，屋面为单檐歇山式，屋面为布瓦顶，四川民间手法捶灰塑脊。盖筒瓦，出檐部分只用檐椽。不用飞椽。椽上安置望板，殿内当心间有天花，次间均为彻上露明造，梁架为六架梁，檐柱与老檐柱为二架梁，蜀柱两边设置角背。正殿前后檐均安置斗拱，斗拱均为单昂三踩计心造，当心间平身科三攒，次间二攒，廊间一攒。 2 梓潼大庙古建筑大木构架 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 2.1大庙木构古建筑的类型 大庙古建筑按照屋顶的形式可以分为三大类:歇山屋面、攒尖屋面、悬山屋面。主要殿堂楼阁用的都是歇山屋面形式，歇山有单檐歇山、卷棚歇山、三滴水歇山。攒尖屋面用于亭子类建筑和钟鼓楼。悬山屋面分为有脊悬山和无脊的卷棚悬山，悬山建筑主要用于次要殿堂或配殿，关帝庙山门用的也是悬山式屋面，卷棚悬山建筑 用于主要殿堂前出抱厦。 2.1.1 殿(厅)堂式建筑 殿堂是“一座大厅或正房”，一般只能用于帝王宫室和宗教建筑之中，“是皇帝的前朝大办公室和行大礼用的屋子，一般宗教建筑的大殿则是供奉神佛的地方”，厅堂也是建筑群的正房，但级别要低于殿堂。殿堂和厅堂在《营造法式》中有明确的构造区别。“殿堂的构造形式是按水平方向分为:柱、额、铺坐、屋盖等层次，每层自成整体构造，上下重叠构成;厅堂的构造形式是每座房屋的构造是于每间缝横向竖立屋架，屋架间以纵向的摶、攀间联接成整体。屋架以椽架数和用柱多少，有各种间缝内用梁柱形式。”可以看出殿堂的构造做法明显比厅堂复杂，宋代以后，许多地方宗教建筑中的主体“殿堂”采用的是厅堂的构造做法，但仍以“××大殿或宝殿”称之。也就是说，称之为“殿堂”或“厅堂”是由使用对象而定，大庙中的主 体殿堂也是如此。 殿堂式建筑是大庙古建筑群的主体形式，用来供奉地位不同神灵。因修建的年代不同以及神灵地位的主次尊卑，殿堂呈现出了体量大小不同、建筑风格相异，工艺繁简不一的面貌。殿堂包括用斗栱的天尊殿、家庆堂、盘陀石殿、关帝庙正殿、桂香殿、文昌正殿和不用斗栱的启圣宫、瘟祖殿、东狱殿、五瘟殿、天尊殿配殿。用斗拱的殿堂体量较大，结构处理较复杂，是主神的祀殿;不用斗栱的殿堂，体量较小，结构处理较简单，但不失精巧，是次神的祀殿。 2.1.2 楼阁式建筑 楼阁是古代多(高)层建筑建筑物的一种，在整个建筑群中可以高耸凌空，打破一般建筑的平板呆滞，活跃群体天际轮廓线。大庙楼阁式建筑包括百尺楼、风洞楼和钟鼓楼。早期楼阁的结构分为“殿堂式结构和厅堂式结构”两种。明清时期的楼阁建筑，多采用“通柱”做法，即“将内柱直接升向上层，而去掉了辽金楼阁建 筑常见的上下层柱间的斗拱(平坐层)”这种结构方式使楼阁结构具有更强的整体性。大庙中的楼阁即采用的就是明清时期的结构做法。 2.1.3 卷棚轩——前出抱厦 在重要殿堂前利用卷棚轩做前出抱厦是大庙古建筑单体组合的一个自身特色。卷棚轩后檐与大殿前檐以排水添沟相联成一整体，这种做法也称之为“勾连搭”。对于前出抱厦本地称之为“拜厅或拜殿”，如关帝殿拜厅、文昌正殿拜厅、风洞楼拜厅、盘陀石殿拜厅，拜厅空间开敞，不仅是进入正殿的过渡空间，而且提供了较大的前区祭拜场地。因殿堂不同，前出抱厦的结构与构造技术繁简相异。可分为用斗栱的大木大式，如关帝殿拜厅、文昌正殿拜厅;和不用斗栱的大木小式，如风洞楼拜厅、盘陀石殿拜厅。 2.1.4 亭子 亭子是一种景观建筑，其修建位置根据景观需要，可成景也可观景，让人在里面休息、停留、眺望、宴会等。大庙古建筑中的亭子有三处:时雨亭、应梦亭、望水亭。亭子虽然平面均为正八边形，攒尖式屋顶，但功能和形象却呈现出不同的面貌。 2.1.5 廊道 廊在中国古建筑上也是常用的，如一座建筑有前后廊、左右廊或周围廊。建筑与建筑之间也常用廊作为联接通道，园林中可以用廊组织游览路线。廊是介于室内外的“灰空间”，用来平衡和满足中国人对家族聚居内向的要求和渴望与外界自然交流的奇妙建筑。百尺楼两侧廊，左右对称布置，进深一间，面阔三间，两层高，联系文昌正殿前的台地与百尺楼二层之间的交通。由侧廊明间横剖面图可以看到，廊外侧檐柱用通柱，内侧二层檐柱收进一步架，其柱脚落在一层前后檐柱之间的梁上。二层屋架的五架梁和三架梁均为梁背向上弓起的月梁，梁头直接插入檐柱或蜀柱柱头内，由柱头直接承托檩及随檩枋。出挑枋木从檐柱穿出，后尾压在五架梁下，前 端承托挑檐檩及随挑檐檩枋，构造简洁檩上所铺之椽，断面扁平，地方俗称“桷 子”。椽上不用望板，直接铺灰筒瓦，正脊脊饰华丽。 2.1.6 山门 关帝庙山门面阔五间，明间开正门，左右两稍间开侧门。山门用悬山屋顶，自明间、次间、稍间，屋面向两边依次跌落，不仅突出正门的主体地位，而且使整个建筑体量富有变化。山门明间和次间采用穿斗构架，为了取得较为开敞的入口空间，明间只有中柱和前后檐柱落地，前后檐上、中、下金檩及随枋均由立在穿上的蜀柱支撑。檐柱与中柱之间的穿枋伸出檐柱一步架，起到挑梁作用，承挑檐下的吊瓜柱和挑檐檩。对局部构件如吊瓜柱、蜀柱、缴背等加以雕饰，使整个古朴的山门也有了精致的细部。山门所采用的出挑方式与本地民居以及阆中贡院考棚的出挑做法极为相似，如吊瓜柱、软出挑、硬出挑以及向上弯曲的出挑枋等。关帝庙山门反映了一定的川北民居建筑技术。 2.2大庙殿堂古建筑大木构架分析 2.2.1 技术分析的主体对象 用斗栱的殿(厅)堂式建筑是大庙古建筑群的主体，同时也是大庙传统建筑技术的主要载体，从建筑的风格及技术可以大致将六座殿堂分为盘陀石殿、天尊殿、家庆堂为一组具有较多早期传统建筑风格的厅堂建筑，关帝殿、桂香殿为一组具有元明时期过渡风格与技术的厅堂建筑，文昌正殿修建于清朝雍正年间，在木构技术上具有较多的清代厅堂建筑的做法，同时六座厅堂建筑友不同程度的揉合了地方传统建筑技术。以其中的天尊殿、桂香殿、文昌正殿作为木构技术分析的主体对象，同时兼顾与另外三处厅堂技术与风格对比。 2.2.2 构架的类型 大庙殿堂大木结构的构架可分为二大类:一类是传统抬梁式式构架;一类是地方 穿斗构架作法。殿(厅)堂大都梁柱对缝，柱网 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，结构整齐，金柱随桁升高，已无宋代殿堂和厅堂结构之分。有的殿堂构架与清《做法》所载之规定相近，只是构架为露明造。也有的则与清代做法相差甚远，仍用月梁、攀间之制，与宋《法式》所载之殿侧样接近。根据建筑形式及功能需要，两种构架形式可以在同一建筑的不同榀屋架上使用，也可在同一榀屋架的不同部位结合使用。抬梁式构架与穿斗式构架结合在一起使用是大庙木构技术的一个特色。 3 装饰手法 在大庙建筑装饰中，着重表现的是文昌司禄、忠孝亲友以及民间各种祈福求寿的精神和愿望，这种精神和愿望是通过象征和比拟的传统装饰手法再现于实体之中的。 3.1 形象的比拟 在大庙建筑装饰中，以形象来比拟其精神的题材最为广泛。如龙、凤、龟、鹤、麒麟、狮子、鹿、蟾蜍等动物运用的较多。在道教中，龙凤虎龟为四灵兽，而且还代表着东西南北方位，文昌文化源于道教，用到相同的装饰题材，应该是受到道家的影响，但文昌文化弱化羽化成仙的思想，此处更多的是取灵兽祥瑞的寓意。植物题材中，常用到的是牡丹、桂枝、紫薇等，在民间有着富贵、高官、厚禄的含义，这与文昌文化所宣扬的“蟾宫折桂、加官进爵”等思想相符合的。 3.2 谐音的象征 在这里的装饰题材中，谐音的比例相当高，其中大量用到蝙蝠、鹿等动物都是因为“蝠”与“福”、“鹿”与“禄”谐音，取其谐音字的含义。这种装饰手法符合世人对生活的愿望，也是世人喜闻乐见的形式，有着很好的民间基础。通过以上对大庙建筑装饰题材、装饰部位以及装饰手法的分析，可以清楚的看到其装饰艺术是富有特色，而且成功阐述了“文昌文化不主张道教的遁世清修、佛家的禁欲苦修，而是在正常人的生活中，积德行善、忠孝亲友，并且十分肯定世人通过个人的努力从 而改变自身的社会地位及对富贵生活向往”的精神，因此它有着比道家、佛家更为广泛的民间信仰基础，给芸芸众生以精神慰藉。这些通过工匠的口述、手教、心记的艺术符号，经过世人的检验，代代相传经久不衰，在各种新的艺术符号、装饰题材滥觞的今天，它们仍占有一席之地，在中国百姓心里它们具有永恒的生命力。 参考文献: 1、梁思诚，《中国建筑史》，中国建筑工业出版社，1987年 2、梁思诚.清式营造则例.第2版.中国建筑工业出版社.1987.10. 3、李嘉华，环境?建筑与创作——对传统建筑的借鉴与发展，四川科技出版社，2003 4、梓潼县志办.重修梓潼县志.(内部刊物).清.1985.12 5、高冬冬.梓潼大庙建筑群研究.硕士学位论文