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道术修炼.doc

道术修炼

触碰bu到则为安
2018-02-15 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

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道术修炼一行气行气亦称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心使我之气养我之体攻我之疾从而延年益寿。道教十分重视气对人体的作用《太平经》卷四十二说:“神者乘气而行故人有气则有神有神则有气神去则气绝气亡则神去。故无神亦死无气亦死。”卷五十六至六十四认为:“元气阳也主生自然而化阴也主养凡物。”《云笈七籤》卷五十六《元气论》认为:“人与物类皆禀一元之气而得生成生成长养最尊最贵者莫过人之气也。”由此道教形成了一整套的行气法。这套行气法也是对古代方士行气的继承和发展。现存战国时的石刻文《行气玉佩铭》记载了古代方士的行气法郭沫若用今天通用的文字译述为:“行气深则蓄蓄则伸伸则下下则定定则固固则萌萌则长长则退退则天。„„顺则生逆则死。”并指出:“这是古人所说的‘道引’今人所说的气功。”《庄子刻意篇》:“吹呴呼吸吐故纳新熊经鸟伸为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。”可证战国时代确实有这一派讲究气功的养生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中认为:古之仙道大别为三即行气、药饵、宝精其中以王乔、赤松为代表的行气派“于古为最显”。道教行气即承此派而来。《太平经》卷四十二提到“食气”认为:“夫人天且使其和调气必先食气故上士将入道先不食有形而食气是且与元气合。”此所谓调气、食气即早期道教的行气法。到晋代道教对行气的论述愈益增多。《抱朴子内篇至理》论行气的功用时说:“服药虽为长生之本若能兼行气者其益甚速若不能得药但行气而尽其理者亦得数百岁。„„善行气者内以养身外以却恶„„。吴越有禁咒之法甚有明验多气耳。知之者可以入大疫之中与病人同床而不染。《抱朴子内篇释滞》也说:“欲求神仙唯当得其至要至要者在于宝精行气服一大药便足”“行气或可以治百病或可以入瘟疫或可以禁蛇虎或可以止疮血或可以居水中或可以行水上或可以辟饥渴或可以延年命。”《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时间以及注意事项。它说:行气的大要在于胎息。“得胎息者能不以鼻口呼吸如在胞胎之中则道成矣。初学行气鼻中引气而闭之阴以心数至一百二十乃以口微吐之及引之皆不欲令己耳闻其出入之声常令入多出少以鸿毛放于鼻口之上吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数久久可以至千”“行气当以生气之时勿以死气之时也。„„一日一夜有十二时其从半夜以至日中六时为生气从日中至夜半六时为死气死气之时行气无益也”“行气大要不欲多食及食生菜肥鲜之物令人强气难闭。又禁恚怒多恚怒则气乱”。魏晋至隋唐是道教行气术最盛行的时期出了许多著名气功家创造了许多行气法。仅《云笈七签》即用了七卷的篇幅收载宋以前诸家气法加上《道藏》的其他气法书数量甚多。现择数种略述于后以见一斑:(一)陶弘景六字诀。陶弘景《养性延命录服气疗病》篇云:“凡行气以鼻纳气以口吐气微而引之名曰长息。纳气有一吐气有六。纳气一者谓吸也吐气六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽皆出气也。凡人之息一呼一吸元有此数欲为长息吐气之法时寒可吹温可呼委曲治病。吹以去热呼以去风唏以去烦呵以下气嘘以散滞呬以解极。凡人极者则多嘘呬道家行气多不欲嘘呬”“心脏病者体有冷热呼、吸二气出之。肺脏病者胸膈胀满嘘出之。脾脏病者体上游风习习身痒疼闷唏气出之。肝脏病者眼痛忧愁不乐呵气出之。„„此即愈病长生要术也。”AB这是道教以疗病为目的的行气法且种类甚多。(二)龟鳖行气法。《云笈七签》卷三十四载此法为:“以农复口鼻不息九通正卧微微鼻出气愈塞不通反两手据膝上仰头像鳖取气致元气至丹田。„„大拇指急捻鼻孔不息即气上行致泥丸脑中令„„血脉气各流其根闭巨阳之气使阴不溢信明皆利阴阳之道也。”AC这是模仿动物的行气法。另外还有虾蟆行气法、雁行气法、龙行气法等。(三)服元气。《云笈七签》卷五十八《尹真人服元气术》云:“人身中之元气常从口鼻而出今制之令不出便满丹田。丹田满即不饥渴不饥渴盖神人矣。”AD同卷《服元气法》云:“服元气于气海气海者是受气之初传形之始当脐下三寸是也。„„气海者与肾相连属于癸水水归于海故名气海。气以水为母水为阴阴不能独生成必以阳相配。心属南方丙丁火是盛阳之主。既知气海以心守之阳既下临阴即上报是以化为云雾蒸熏百骸九窍无所不达亦能为津液如甘雨以润草木正气流行他气自匿。”AE卷六十《幻真先生服内元气诀法行气诀》云:“每三连咽即速存下丹田所得内元气以意送之令入二穴因想见两条白气夹脊双引直入泥丸熏蒸诸宫„„想身中浊恶结滞邪气瘀血被正荣气荡涤皆从手足指端出去谓之散气。„„如此一度则是一通通则无疾。则复调之„„如前闭气鼓咽至三十六息谓之小成。„„至一千二百咽谓之大成谓之大胎息。”AF这是与存思结合的行气法。(四)墨子闭气行气法。《云笈七签》卷五十九载:“长生之道唯在行气。„„行气名炼气一名长息。其法:正偃卧握固漱口咽之三日行气鼻但纳气口但出气„„初为之时入五息已一息可吐也每口吐气欲止辄一咽之乃复鼻内气„„凡内气则气上升吐气则气下流。”AG道教行气法即今日之所谓气功其内容十分丰富。实践证明经初步整理后推广于社会确有治病健身的效果。今后进一步加以发掘整理将对增强人民体质提高健康水平作出贡献。二胎息是行气法中的一种。意谓炼气至深入程度可以不用鼻口呼吸全靠腹中内气在体内氤氲潜行如婴儿在母胎中不用鼻口呼吸一样。《太清调气经》说:“胎息者如婴儿在母腹中十个月不食而能长养成就骨细筋柔握固守一”者。《延陵先生集新旧服气经修养大略》说:“人能依婴儿在母腹中自服内气握固守一是名曰胎息。”道教从逆返先天的理论出发认为炼气到无鼻息出入、返还到婴儿在母胎中之状态时就能返本归元长生不死故视胎息功为修仙之至要与最高之鹄的。胎息是行气术发展到一定阶段后的产物其出现时间当晚于行气术。现在所知实行此术之最早者为东汉末之王真、郝孟节。《后汉书方术传》云:“王真、郝孟节者皆上党人也。„„悉能行胎息、胎食之方。„„又能结气不息身不动摇状若死人可至百日、半年。”其后三国吴道士葛玄亦善胎息术葛洪《抱朴子内篇释滞》云:“予从祖仙公(葛玄)每大醉及夏天甚热辄入深渊之底一日许乃出者正以能闭气胎息故耳。”从此以后胎息术渐普及于道教内(连修习内丹者亦以此为功夫深入之表现)胎息著作亦不断面世。《抱朴子内篇遐览》著录《胎息经》一卷《宋史艺文志》著录《养生胎息秘诀》《太上老君服气胎息诀》《少玄胎息歌》《胎息诀》《胎息根旨要诀》各一卷。现存于《正统道藏》者有:《太上养生胎息气经》《诸真圣胎神用诀》《胎息精微论》《高上玉皇胎息经》《胎息经注》《胎息秘要歌诀》各一卷《摄生纂录胎食胎息法》《延陵先生集新旧服气经》之《胎息口诀》《胎息精微论》《胎息杂诀》《秘要口洪》《云笈七签》卷五十八《胎息根旨要诀》、卷六十《中山玉柜服气经胎息羽化功》等。以上各书大都为唐代或北宋作品。修习胎息的方法各家不同常见的有:闭息法。如《抱朴子内篇释滞》云:“初学行气鼻中引气而闭之阴以心数至一百二十乃以口微吐之„„常令入多出少以鸿毛著鼻口之上吐气而鸿毛不动为候也。渐习渐增其心数久久可以至千。”《幼真先生服内元气诀》所述亦为闭息法略云:先叩齿三十六通集中精神随即转颈一匝舒展喉管接着调整呼吸闭气不息。闭到闷极不能再闭之时方可微微吐出或呵出口中浊气。然后调气再闭。闭气之后可以咽气。这样闭气、咽气长久修习自然成功。多纳少出法。如梁丘子《黄庭内景经注》所述其法为:纳五六息而吐气至十吐气稍作频伸从头吐纳久久行之渐至不吐不纳之胎息。咽内元气法。如《胎息精微论》所述:“从夜半后服内气七咽每一咽即调气六七息即更咽之。”纳元气毕“关节还闭徐徐鼻出纳外气自然内外不杂胎中气亦不出。但潜(心)屈指数息从十至百数从一百至二百、三百此为小通。”“从夜半后服七咽„„至五更又服七咽平旦又服七咽三七都二十一咽止。”“久久习惯自然内外之气不相混杂也渐渐关节开通毛发疏畅气自来往亦不假鼻中徐徐通外气也胎息之妙穷于此也。”存思服气法。如《云笈七签》卷五十八《胎息口诀》所述其法为:端坐宽衣两手握固(屈拇指于四小指下握成拳)调息、咽气、闭息存想三丹田神人次存五脏各出青赤白黄黑五色气与三丹田所出素云合而为一想自身在气中想气海中胎气出入。闭息至不可忍时从鼻中微微放气出。候气平依前闭息存想。“久久行之口鼻俱无喘息如婴儿在胎以脐相通故谓之胎息矣。”AB胎息功追求的不以鼻口呼吸只有内气氤氲全身的境界实即鼻息微微、若有若无的高度入静境界类似于动物冬眠状态。达此境界时人体各部生理机能将极大限度的减缓运用节奏新陈代谢过程将极度放慢身体各部器官将得到全面彻底休息其结果必将使人体生理机制得到调节备部器官功能得到改善与增强从而收到延年益寿的效果存思一名“存想”简称“存”。道教修炼方术之一。要求闭合双眼或微闭双眼存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等以期达到集中思想去除杂念进入气功能境界。存思对象很广泛包括存思天象(日、月、五星云雾)、景物(气、炎火)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神和身外神)等。单存身内、身外诸神者名“存神”。存思术起源很早《太平经》已多论述。《太平经钞》戊部称:“入室存思五官转移随阴阳孟仲季为兄弟应气而动顺四时五行天道变化以为常矣。”卷九十八云:“入室思道自不食与气结也。”卷七十一云:“神游出去者思念五脏之神„„念随神往来亦洞见身耳”。葛洪《抱朴子内篇》具体记载了存思老君、存思己身形体、五脏等方法。《杂应》篇云:“但谛念老君真形老君真形见则起再拜也。老君真形者思之姓李名聃字伯阳身长九尺、黄色、鸟喙、隆鼻、秀眉长五寸耳长七寸额有三理上下彻足有八卦„„见老君则年命廷长心如日月无事不知也。”同篇又述存思身、心、发及五脏以辟瘟疫的方法:“思其身为五玉。五玉者随四时之色春色青夏赤四季月黄秋白冬黑。又思冠金巾思心如炎火大如斗则无所畏也。又一法思其发散以被身一发端辄有一大星缀之。又思作七星北斗以魁覆其头以罡指前。又思五脏之气从两目出周身的云雾肝青气肺白气脾黄气肾黑气心赤气五色纷错则可与疫病者同床也。”东晋中朝上清派形成以存思为主要修习方术。其重点是存思身内身外诸神但也存思身外景物或以身外景物如气、云、星等与之相结合使此术得到较大发展。其《黄庭内景经》存思人体上、中、下三部八景二十四真以存思五脏神为主。在存思五脏神的同时又主张吸食五方之气以与五脏之气相会合谓吸食东方青气与肝气共结为肝神吸食南方赤气与心气结为心神等。《黄庭内景经上有章》又讲存思日月与养目炼目相结合言存想日月入于两目使日月光与目合久久存想人便可与日月星光融为一体。《上清大洞真经》卷一讲存思日月星辰与身内神相合谓:“口吸日月一息气分三九咽结作二十七帝君„„令日光使照一身内彻泥丸下照五脏肠胃之中皆觉洞照于内外令一身与日月之光共合。”上清茅山派主要传人陶弘景之《真诰》亦屡述存思其卷五述存五神:“当存五神于体。五神者谓两手、两足、头是也。头想恒青两手恒赤两足恒白者则去仙近矣。”卷九述心存日、月法曰:“直存心中有象大如钱在心中赤色又存日有九芒从心中上出喉至齿间而芒回还胃中。如此良久临目存见心胃中分明乃吐气嗽液三十九过止。一日三为之行之一年疾病除五年身有光彩十八年必得道行。”卷十述存思三气曰:“旦坐卧任意存泥丸中有黑气存心中有白气存脐中有黄气三气俱生如云气覆身因变成火火又绕身身通洞彻内外如一旦行至向中乃止于是服气一百二十都毕。道正如此使人长生不死。”又云:“初存出气如小豆渐大冲天三气缠绕身共同成一混忽生火在三烟之内又合景以炼一身一身之里五脏照彻此亦要道也。”AB经魏晋南北朝直至隋唐存思术一直很盛行。《云笈七签》卷四十二至四十四用三卷篇幅收载此时期之存思术数十种基本反映了它的概貌。现举数例以见一斑:(一)存思三洞法。《云笈七签》卷四十行:“常以旦思洞天日中思洞地夜半思洞渊亦可日中顿思三真。”其法是存思三气化三洞并与叩齿、祝咒相结合。AC(二)存思三宝法。三宝指道宝、经宝、师宝。首存道宝“先存见斋堂为太玄都玉京山七宝城宫台宝盖师子之座”“常见太上在高座上老子在左元君在右„„次见十天光仪侍卫文武伎乐各从方来朝礼太上”次存经宝“仍存玄台之里在于太上之西有七宝庄严光明帐座座有玉案案有宝经绛绡之巾„„镇覆经上玉童玉女侍卫„„”再存师宝“仍存玄台之里在于太上之东有七宝庄严光明帐座座上有玄中大法师即是高上老君妙相„„仙真侍侧左右肃然”。AD(三)存思五脏法。“第一见肺红白色七叶四长三短接喉咙下。第二见心如芙蕖未开又似悬赤油囊长三寸在前。第三见肝苍紫色五叶三长二短九寸在心下。第四见肾苍色如覆双漆杯长五寸侠胁两膂著脊。第五见脾黄苍色长一尺二寸揜太仓胃上”。AE(四)存思云气兵马法。“清旦先思青云之气匝满斋堂中青龙师子备守前后。正中思赤云之气匝满斋堂朱雀凤凰悲鸣左右。日入思黄云之气匝满斋堂黄龙黄驎备守四方。人定思白云之气匝满斋堂白虎麒麟备守内外。夜半思玄云之气匝满斋堂灵龟螣蛇备守上下。向晓思紫云之气匝满斋堂辟邪师子备守隐显。”又云:“凡师思云气各从方来„„翁郁氤氲充溢堂宇然后思己身中藏气又出与云色采合„„神官灵兽齐整参罗前后左右四方内外上下隐显六时转隆神灵普遍也。”AF(五)存玄一老子法。“存帝君之左有玄一老子服紫衣、建龙冠又存帝君之右有三素老君服锦衣、建虎冠。„„玄一老子名林虚字灵时道三素老君名罕张上字神生道。”AG存思常和内视、内观结合运用。《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文经序》云:“静思期真则众妙感会内观形影则神气长存。”AH《云笈七籤》卷四十三云:“凡存思之时皆闭目内视。”AI《真诰》卷九即载有存思、内视结合运用的方法。道教认为存思又可与服药相辅而行。《三洞珠囊》卷五引《裴君内传》曰:“寻药之与存思虽致道同津而关源异绪服药所以保形形康则神安存思所以安神神通则形保二理乃成相资„„其有偏用能通者亦同臻道岸而未若兼善使药与思交用形与神相入则指薪日续游刃无阻生涯自然而立死地何从而来也。”AJ存思术虽有许多牵强附会、神秘不经之论但在集中意念、调动内气方面对我国古代气功学的发展起过相当的作用。唐末以来始渐被新兴的内丹术所吸收和取代而中断其独立的发展。内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说:“内观心起若觉一念起须除灭务令安静。”注云:“慧心内照名曰内观。”即不以目视而以“心视”以灭动心。此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云:“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人皆象天得真道意。眩目内视以心内理阴明反洞于太阳内独得道要。犹火令明照内不照外也使长存而不乱。今学度世者象古而来内视此之谓也。”《太平经》卷七十云:“思养性法内见形容昭然者也外见万物众精神者非也。”这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用以收治病之效。卷七十二说:“四时五行之气来入人腹中为人五脏精神”。画之为人使王气色、相气色、微气色三合斋戒居善靖处思念之“思之当先睹是内神已当睹是外神也或先见阳神而后见内神睹之为右此者无形象之法也。”内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪《抱朴子内篇地真》云:“吾闻之于师云道术诸经所思存念作可以却恶防身者乃有数千法„„思见身中诸神而内视令见之法不可胜计亦可有效也。”《遐览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视法:“坐常欲闭目内视存见五脏肠胃久行之自得分明了了也。”又引《紫度炎光内视中方》曰:“常欲闭目而卧安身微气使如卧状令旁人不觉也。乃内视远听四方令我耳目注万里之外。久行之亦自见万里之外事精心为之乃见百万里之外事也。”唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云:“存想思念令见五脏如悬磬五色了了分明。”可见内视和存思一样要求所观之对象比较形象地反映在心中通过具体形象的感觉达到收心入静。内视又有不动心即心不为外物所扰的意思。《庄子列御寇》云:“贼莫大乎德有心而心有睫及其有睫也而内视内视而败矣。”俞樾注曰:“心有睫谓以心为睫也。”内视者非谓收视返听也谓不以目视而以心视也。”对此《太上老君内观经》论之甚详。它说:“心者禁也一身之主禁制形神使不邪也”“人常能清静其心则道自来居道自来居则神明存身神明存身则生不亡也”“内观之道静神定心乱想不起邪妄不侵周身及物闭目思寻表里虚寂神道微深外观万境内察一心了然明静静乱俱息念念相系深根宁极。湛然常住窈冥难测忧患永消是非莫识。”AB这里道教的内观修心已引进了佛教义理颇具理论色彩由此“内观形容”的内视术即演变为“静神定心”的修心术当是此术的高层境界。内视作为净心止念的方术不失为气功入静的有效方法。唐末以后被内丹术所吸收成为其重要成分之一而被继续运用。守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神使之不内耗不外逸长期充盈体内与形体相抱而为一。以为修习此术可以延年益寿乃至长生久视。守一术源于老庄。《道德经》第十章云:“载营魄抱一能无离乎?”许多注家皆释“营魄”为“魂魄”“营魄抱一”即魂魄合一形神合一。《庄子刻意》云:“纯素之道唯神是守守而勿失与神为一。”《庄子在宥》谓广成子云:“目无所见耳无所闻心无所知汝神将守形形乃长生。„„我守其一以处其和故我修身千二百余岁矣吾形未尝衰。”道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太平经》云:“欲解承负之责莫如守一。”“人知守一名为无极之道。„„圣人教其守一言当守一身也。念而不休精神自来莫不相应百病自除此即长生久视之符也。”《老子想尔注》云:“身为精车精落故当载营之。神成气来载营人身欲全此功无离一。”《西升经》云:“天地物类生皆从一子能明之为知虚实„„丹书万卷不如守一。”《抱朴子内篇地真》云:“余闻之师云:人能知一万事毕。知一者无一之不知也。不知一者无一之能知也。„„故仙经曰:子欲长生守一当明。思一至饥一与之粮思一至渴一与之浆。”《三元真一经》云:“子能守一一亦守子子能见一一亦见子。„„不能恒守故三一去则正气离夫失正气者故气邪气邪则死日近也。”《五符经》云:“存一至勤一能通神少饮约食一乃留息临危不疑一为除灾天祸在前思一得生。”尽管各派皆重视守一术但由于各自对“一”之解释不同因而所守之内容或侧重点即不尽相同。归纳之主要有四:(一)守神。《太平经钞壬部》云:“人有一身与精神常合并也。形者乃主死精神者乃主生。常合即吉去则凶。无精神则死有精神则生。常合即为一可以长存也。常患精神离散不聚于身中反令使随人念而游行也。故圣人教其守一言当守一身也。”《太平经圣君秘旨》云:“守一之法乃万神本根根深神静死之无门。”《抱朴子内篇至理》云:“夫有因无而生焉形须神而立焉。有者无之宫也。形者神之宅也。故譬之于堤堤坏则水不留矣。方之于烛烛糜则火不居矣。身劳则神散气竭则命终。„„气疲欲胜则精灵离身矣。”AB同样认为形体不能没有精神故云“形须神而立”。其结论是:“遏欲视之目遣损明之色杜思音之耳远乱听之声涤除玄览守雌抱一„„以全天理尔。”AC即遏制过多的欲求保持精神的清静使形神合一而长生。《太上智慧消魔真经》云:“一无形象无欲无为„„贪欲滞心致招衰老得喜失嗔致招疾病迷著不改致招死殁。„„治救保全唯先守一。„„守一恬淡夷心寂寞损欲折嗔返迷入正廓然无为与一为一此乃上上之人先身积德所致也。”AD《道教义枢》卷七引《老君戒经》曰:“凡存一守神要在正化心正由静静身定心心定则识静识静则道会也。”AE《道枢虚白问篇》曰:“抱一者炼神也。„„夫能抱一守中则神气不散名真人矣。”AF以上诸书所论之“守一”即守精神是对老子之“营魄抱一”和庄子之“唯神是守„„与神为一”思想的继承也是守一术最基本的内容。但是与此同时道教又将此“精神”人格化认为它们居于人体内和天地间名身内身外诸神以为存守和存思它们人可长生不死此名存神、思神。这就远离老庄思想而纯具宗教意义了。(二)守气。一些道书又将“一”释为“气”(或称精气或称元气)故守一即为守气。《老子河上公章句》云:“人能抱一使不离于身则长存。一者道德所生太和之精气也。„„一之为言志一而无二也。”“专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。”AG“人能自胜除去情欲则天下无有能与争者故强。”“人能自节养不失其所爱(受)天之精气则可以久。”AH“人能以气为根以精为蒂„„深藏其气固守其精使无漏泄”“深根固蒂者乃长生久视之道。”AI《老子想尔注》反对“指五脏以名一”(即将“一”释为人体之某部位)称“一”为“道”和“道诫”但它对“道”的解释实为“气”或先天元气。曰:“一者道也今在人身何许?守之云何?一不在人身也诸附身者悉世间常伪伎非真道也。一在天地外入在天地间但往来人身中耳都皮里悉是非独一处。一散形为气„„”AJ故守一守道实为守气。《抱朴子内篇地真》云:“一人之身一国之象也。„„神犹君也血犹臣也气犹民也。„„夫爱其民所以安其国养其气所以全其身。民散则国亡气竭即身死„„故审威德所以保社稷割嗜欲所以固血气然后真一存焉三七(指三魂七魄引者注)守焉百害却焉年命延矣。”AK唐道士尹谙《老子说五厨经注》云:“人之受生皆资一气之和以为泰和然后形质具而五常用矣。„„则守本者当„„内存一气以和泰和(泰积)和一而性命全矣。”又云:“得一者言内存一气以养精神外全形生以为居泰则一气冲用与身中泰和和也。„„老子曰:万物得一以生。”LB(三)守精气神。一些道书又认为精气神为人体生命不可或缺的三个要素是由一(或道)所生且合而为一者故守一即守精气神三者又称守三一。《太平经》云:“三气共一为神根也。一为精一为神一为气。此三者共一位也本天地人之气。神者受之于天精者受之于地气者受之于中和相与共为一道。„„故人欲寿者乃当爱气尊神重精也。”LC《太平经圣君秘旨》云:“欲寿者当守气而合神精不去其形念此三合以为一。”LD《道教义枢》卷五引《洞神经三寰诀》云:“一者精气神也。释曰:精神气三混而为一。„„亦曰夷希微。”LE(四)守三丹田。一些道书又称三一为三丹田故守一守三一即为守三丹田。《太平经圣君秘旨》云:“夫欲守一乃与神通安卧无为反求腹中。”LF《云笈七签》卷三十三“守一”云:“夫守一之道眉中却行一寸为明堂二寸为洞房三寸为上丹田中丹田者心也下丹田者脐下一寸二分是也。”LG《三元真一经》云:“真人所以贵一为真者上一为一身之天帝中一为绛宫之丹皇下一为黄庭之元王并监统身中二十四气„„若能守之弥固则三一可见。”LH此外还有守真一、守玄一之说。所谓守真一《三元真一经》云:“气结为精精感为神神化为婴儿婴儿上为真人真人升为赤子此真一也。”LI《道枢虚白问篇》则曰:“真一者在北极太渊之中其前有明堂其一有绛宫于是华盖金楼左杓右魁龙虎分卫焉。”LJ所谓玄一《抱朴子内篇地真》云:“守玄一并思其身分为三人三人己见又转益之可至数十人皆如己身隐之显之皆自有口诀此所谓分形之道。”LK据此所谓守真一、玄一或许是守一时所存守的某个真人、仙境之状貌或显现的某种幻觉。守一属道教修炼术之静功其侧重点不在炼形而是炼神目的是通过它排除心中杂念保持心神清静使神经获得良好的休息条件达到提高人体免疫能力及强身健体。它所积累的经验为后世内丹术所吸收成为内丹修炼的一个环节而继续被充实、发展。存神亦名思神意谓存思人体之中、天地之间各种“神灵”。存神一词首见于《太平经》。卷一百五十四至一百七十有曰:“万神„„皆随人盛衰”“若以神同城而善御之静身存神即病不加也年寿长矣神明祐之。”原意是将真神守住己身之内因此又称:“天地立身以靖守以神兴以道。故人能清静抱精神思虑不失即凶邪不得入矣。其真神在内使人常喜欣欣然不欲贪财宝辩讼争竞功名久久自能见神。”道教除认为“神生于内”似人有长短、形色、居处、名号之外还相信天地精神可进入人体聚为身神而身神亦可出游于外。例如“四时五行精神入为人五藏神出为四时五行神精”。人用意念可以内观身神镇守某一部位同时也能感降外神入镇体内开生门塞死户。其效次则安魂制魄调节机体消灾治病延长寿命上则致天仙前来接引飞游虚宸或白日升天成仙不死。存神种类甚多仅上清一派即多达数十种比较重要的有存思《大洞真经》三十九真法(大洞回风混合帝一之法类此)、帝一混合三五立成法(存思三一守太一精并存思九宫五神。按:三一三丹田神。九宫头部天庭、明堂、极真、洞房、玄丹、泥丸、太皇、流珠、玉帝九宫之神。五神指符籍之神即太一、公子、白元、司命、桃康君)、存五方气五神法(五神又名“五帝”即肝、心、肺、肾、脾五脏神。灵宝派存思五老法类此)、存三部八景二十四神法(灵宝派类此)、解胎十二结法等。此外还有存思日月法、七童卧斗法、奔辰飞登五星法、存二十四星法、大存图法等等。存神方法一般要求了解神真的讳字、形长、服色、光气、文彩、变形(如乘何色云、由何色光气变化而来又化作何色气以及四时改易)。将神真的名字、形长和服色记录在符箓上吞符念咒服气咽液被认为有助于神真的出现。整个过程大都有选择时日沐浴入室选择方向烧香朝拜叩齿若干通呼神名若干次然后存神、叩齿、咽液、微祝(或诵经咒)等程序。要领是“常当安身静心正气夷行闭目内视忘体念神”注意力完全集中于冥想神真。身神观念即认为人体各部位均有神真护卫乃是存神的重要思想依据之一。就目前的资料来看最早的身神观念可能是所谓“五神”。《汉书郊祀志》载谷永言“化色五仓之术”颜师古注引李奇云:“思身中有五色腹中有五仓神五色存则不死五仓存则不饥。”《老子河上公章句》更明确指出:“人能养神则不死神谓五藏之神”“怀道抱一守五神也”。《太平经》亦言五行精神进入体内则为五脏神并说“神长二尺五寸随五行五藏服饰”人能存思不止“五藏神能报二十四时气五行神且来救助之万疾皆愈”。稍后才出现了三丹田神、上中下三部之八景神(共计二十四真)乃至各部位均有神灵的观念。例如纬书《龙鱼河图》提到呼发、耳、目、鼻、齿神名却邪法。东汉边韶奉桓帝之命所撰《老子铭》称:“世之好道者”以为老子“存想丹田太一紫房”而“蝉蜕度世”。魏晋之际成书的《黄庭外景经》更谓“观志游神三奇灵”略述黄庭、中池神真服色。晋葛洪在《抱朴子内篇》中也描述了“一”在三丹田的服色、形长和居处并著录关于存神的道书多种其中《二十四生经》大概就是上清派所传《太微帝君二十四神回元经》和灵宝派所传《洞玄灵宝二十四生图经》的蓝本。他所说的“一”实际上是有形色的身内三丹田神。存神法起于汉代而盛于东晋南北朝时期。东晋时形成的上清派多注重个人修持成仙故而力倡存神并系统地继承和发展了存神法。存神遂成为上清派的主要特征。《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》卷上说:“上清之道、高玄宝经以存思为感咽气为会。”由于存神和符咒的共同特点都在于招致神灵因此存神法亦为灵宝、正一、楼观等符箓派所接受和传承对后世修炼方术有着深远的影响。在宋代天心派、神霄派的修真法和符咒道法中尚可发现存神的因素。存神又是内丹的渊源之一。一方面某些标题为“内丹”的道书(唐代人依托吴筠所造《南统大君内丹九章经》等)实质上讲的仍然是存神另一方面存神的某些概念和观念还被后世内丹家加以改造吸纳于内丹的功理体系。例如在某些存神书中诸如身内“丹”、“三丹田”之说以及三五归一精气神互化、精化成丹结会命门、神化为婴儿等等观念都为后世内丹家所接受从而形成内丹所谓炼精化气、炼气成神、丹田命门结丹、养圣胎、三田反复、五气朝元等等一系列的理论、功法。然而存神既不等同于一般存思也毕竟不同于内丹。“存思”内涵比较广泛任何客体包括日月星辰、自然景物都可成为存思的对象而“存神”范围比较确定专指存思被认为有形象的神灵至于存神与内丹的区别就更为明显:第一内丹家把精、气、神区分为先天的和后天的两种所谓“元神”意为自己得之原始虚无的精神而存神的“神”专指身内和身外的有形色的似人的神灵并没有刻意区分先天的和后天的精、气、神。第二内丹术以自觉有如外丹的丹药在体内流行为基本特征而存神以观见似人的神真为主要特征。第三内丹术炼精为气炼气为神炼神为虚炼虚合道以返归天地未分之前的虚无为极致而存神则招致神灵以神真接引、飞升上天为最终目标。因此存神和内丹是不能混为一谈的。郑重说明:以下文章均出自于《道藏》。第一:本文章可是介绍道藏中所记载的道法道术切勿模仿练习。第二:此术只是介绍与展示道教文化并非推荐各位照此练习望各位客观正确对待。第三:曾因练习过其它有害气功类者或是有精神类疾病者绝对禁止自行模仿参照学习切记。功法步骤简要介绍如下:正身端坐调息缠绵清心入室排除杂念集中意念微闭双目。想像心中有一轮红日如同一枚宝珠闪闪发光发亮并发出热量温暖照亮心房。其后宝珠便从左胁直下丹田入左足下感觉足心温暖。宝珠又从左足起上至丹田返还心房。接着宝珠又从右胁直下丹田入右足心足心感觉温暖其后宝珠复上丹田返归心房。于心房中大放光明照彻五脏六俯一身内外透体光明。接着宝珠直下丹田透膀胱入双肾穿过尾闾关夹带两道白气分为五路从脊直上泥丸、顶门。宝珠光照头脑内外待感觉顶门温暖又想像宝珠从泥丸宫(上丹田)下降通过鼻窍放入口中慢慢穿过喉管返回心房(中丹田)口中津液分作三口咽入中宫(即心房)。又想像膀胱、两肾中有黑气一道涌上心头。至此凝意收神护持宝珠渐渐地收敛光芒留意中宫轻轻张开双目收功下坐。

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