《论法的精神》
读后感
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09法学院 孙柏伟 K10914102
很早就有人向我推荐《论法的精神》，但一直没看，最近终于把他浏览了一遍，虽然还是模棱两可，还是对这本名著有个大概的认知。
《论法的精神》是由法国的孟德斯鸠所著。孟德斯鸠(1689—1755)是十八世纪法国资产阶级革命前期启蒙运动的杰出代
表
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，又是法国资产阶级著名的法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此
书
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推崇为“理性和自由的法典”。
《论法的精神》结构比较复杂。大致说来，全书可分四部分:第一，总论，论法的定义和种类，其中包括着自然法理论;第二，法与政体的关系，其中有著名的分权与制约学说;第三，法与地理)经济)自然人口)宗教等社会因素的关系;第四，法的历史与比较研究，包括对罗马法)法国法)封建法制等各种具体法律
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纵观这本书，我认为孟德斯鸠最重要的贡献就是他的三权分立与制约学说，同时也是《论法的精神》中最精彩的部分。《论法的精神》第十一章在论及与宪政制度有关的政治自由的法律时，提出了著名的三权分立与制约学说。作为洛克自由主义思想的赞同者，孟德斯鸠认为政治自由是民主宪政制度的直接目的。在民主国家，人民仿佛爱做什么就做什么，但是政治自由并不是无限制的自由，在法律指导下的社会里，自由仅仅存在于人们做应该做的，和不被强迫做做不应该做的权力之中。换言之:“自由就是做法律所许可的一切事情的权利。”
依法行使自由权利是政治自由的必要条件，但不是充要条件。孟德斯鸠指出，只有在中庸的政府下，我们才可能发现政治自由。但是，即使在这样的政府下，政治自由也并不总是可以被发现的。原因何在,因为“自古以来的经验表明一切被授予权力的人都容易滥用权力。” 孟德斯鸠的这一揭示，犹如牛顿第一个发现了人们自古以来司空见惯的，却从未深思熟虑过的一个物理现象——万有引力作用。在人类的政治生活中，滥用权力的情况在一定意义上并不比树上苹果自然落地的现象少。但是，在孟德斯鸠之前，还没有一个人从这一熟视无睹的事实中真正悟出一条“以权力制约权力”的道理。
孟德斯鸠以赞美的口吻说到，以政治自由为政府直接目的的英格兰宪政制度是三权分立的典范。其实，当时英国是两权分立的，真正的三权分立只有到1787年美国宪法制定后才逐渐在美国形成。孟德斯鸠认为:“在任何政府中都存在三种权力:立法权;与有赖于国际法的各事项相关的行政权;与有赖于民法的各种问题有关的行政权。” 从该表述来看，洛克的分权理论对孟德斯鸠有明显的影响。在洛克两权分立的基础上，孟德斯鸠又有突破性的明确了三权分立的思想，即立法权、行政权、司法权分立并以各自的权力相互制衡从而达到防止权力滥用的目的。
孟德斯鸠三权分立与制约学说的出发点是保障公民的政治自由。他说:“一个公
民的政治自由是一种产生人人自感安全的心境平安状态。为了享有这种自由，就必须要有一个谁也不必畏惧谁的政府。” 只有在没有畏惧感的情况下，公民才能心情舒畅地依法做他应该做的事，才不至于被迫去做他不应该做的事。应注意，孟德斯鸠所说的“惧怕”，主要是指公民惧怕掌握国家权力的统治，而不单纯的是个人之间的害怕。正是从这一点出发，孟德斯鸠强调三权分立的极端重要性。他指出:“如立法权和行政权集中在同一个人或同一执政机关之手，自由便不复存在;因为人们将害怕同一个国王或议会将制定暴虐的法律，并以暴虐的方式执行这些法律。如司法权不从立法和行政权中分离出来，自由也不复存在。如司法权与立法权合二为一，公民的生命与自由将被置于专断的控制之下，因为法官就是立法者。如司法权与行政权合二为一，法官将对公民施以暴力和压迫。如同一个人，或同一机构行使这三种权力，即立法权，执行公共决议和审理个人间案件的权力，则一切都完了。“ 孟德斯鸠以如此明确无误的语言反向说明立法权、行政权、司法权分立及其宗旨，充分说明他是三权分立学说的真正创始人。三权不仅要分立，而且更重要的是通过立法，以权力制约权力。“从事物的性质来说，要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。” 孟德斯鸠这一至理名言堪称人类政治生活中的“牛顿定理”。在西方，从古希腊城邦时期起，人们就在不断地探索什么是最好的政体这一重大问题。柏拉图在晚年提出兼顾君主制和民主制优点的中庸政体是最适宜的，并强调以法治国的重要性。此后，无论是亚里士多德还是西塞罗，都继承了柏拉图的这一思想。在近代，洛克进一步阐述了混合政体与以法治国的理论，并主张人民有最终的自卫权，以推翻暴虐的政府。然而，人们还没有找到一个在政府内部防止统治者滥用权力的有效方法。因为无论是哪种政体，或是依法治国，都无法从根本上防止统治者滥用权力。诚然，如洛克所说，人民可以推翻暴政，但这是一贴“以暴治暴”的“烈药”。相比之下，以权力制约权力，不仅可以防患于未然，而且这是政府内部自我制约的良好机制。孟德斯鸠说得好，只有以权力制约权力，才能防止滥用权力。这是权力这一事物的性质所决定的客观法则。
孟德斯鸠还把法律区分为自然法和人为法两部分，人为法又分为国际法、政治法和民法。他认为，人为法富于普遍性;政治法使人类获得自由，民法使人类获得财产，国际法则是自然地建立在上述原则之上的;这几种法律的渊源、目的和性质是不同的。
正如他在前面论述法的精神时所指出的那样:“法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。”可见，孟德斯鸠又在微观上寻找法的精神，他认为，每一类型的法律，其立法的目的又是各不相同的。“不应当把法律和它所制定的目的分开来谈”，“不应当把法律和它制定时的情况分开来谈”。
尽管他对法律的分类是不科学的，但其观点对当代司法仍具有一定的启示意义，就是要求执法者在适用法律时，既要从宏观上体现公平、正义的要求，又要从微观上
探寻某个部门法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有这样，才能做到全面、准确理解法律，正确适用法律。
在司法过程中，法官遇到法律规定不明确时，就要思考立法者设立该法律或法条的目的和原意是什么，努力探寻法律深层次的含义，从立法目的的角度来正确解释法律，以正确适用法律做出公正裁判。尤其“当采用文义解释或其他解释方法，得出两个不同的解释意见而难以判断哪一个解释意见正确时，应当采纳其中最符合立法目的的解释意见。”“法律的目的，不仅是法院解释法律的标准，也是评价和判断法院判决是否妥当的标准。”
《论法的精神》就好比一坛浓烈的陈年老酒，只有细细品味，才能体会到其中的精髓。
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