转载 八识心如来藏与断我见

转载 八识心如来藏与断我见 [转载]八识心如来藏与断我见 2011年02月10日 第八识如来藏与断我见 我在想 探究佛理的目的是什么, --------随喜与佛法相应，目的找到自身的第八心，世世常行菩萨道，利益众生。这是八识的不可思议因缘。 四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境，令佛法的修行者可以了知三界法的内容。解脱道修证者，可以借此修断三界法而成就一切智，入无余涅槃;佛菩提的修证者，可以借此而了知一切相的内容，协助成就无生法忍的现观，所以大乘菩提的修证者也必须修学。大乘菩提修证四禅八定的目的，只是借禅定的实证来利益众生，那是戒慧直往菩萨悟后的事，也只是作为利乐众生及修证无生法忍现观的工具而已，不同于外道以追求四禅八定的境界作为最终目的。打坐修证禅定，真能出得了三界生死吗,佛子之中有些人喜欢禅定境界，认为打坐境界很殊胜，误认为打坐所得的世间境界高于般若慧学的修证。也有人是以定为禅，把禅定的修证当作是禅宗般若禅的修证，不知在佛法中修证禅定的真正意义与作用，误以为打坐就是在修证佛法;当有学佛人被问到:「有在学佛法吗,」「有～我在打坐。」也常听人说:「某人学佛学得很好，打坐功夫很了得，能常入定很久。」〔编注:现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪，连初禅都不能证得，往往所说的入定，最多不过欲界定或未到地定，不能说是四禅八定的实证，四禅八定的实证是以断除欲界贪而实证初禅，乃至实证初禅以上至四空定而称之。〕 但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗,以前佛住世的时代，具足四禅八定的外道很多，但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见，即使具足四禅八定以后，还是不能出三界的;就算是能随时随地坐脱立亡，还是得在舍报之后继续于三界之中受生，仍旧解脱不了生死。为什么呢,因为学得了四禅八定的功夫，坐脱立亡后，必定往生色界或无色界天;当定福的果报享尽了，又得回到三界中轮回受生。 譬如古代石霜禅师入灭后，寺中僧众想要推举禅定功夫很好的首座来当住持。但是九峰勤禅师却不赞同，他说:「先得勘验首座亲得先师意旨否,」后来首座就说:「香烟起处，如我不能坐脱立亡，我就是不会先师意。」炷香点燃了，火刚熄，烟才刚升起，他就已经舍报走了。但是九峰禅师却抚摸首座的背，同时说道:「坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。」所以首座虽能坐脱立亡，看来似乎已经生死自在了，但是却仍然不能了生死的。所以六祖云:「唯论见性，不论禅定解脱。」二乘菩提的修证者能出离三界生死，是依二乘菩提之智慧而断我见与断思惑而得，与禅定并没有关系，所以有慧解脱的四果人。若是凡夫修得四禅八定，仍然不能出三界，依旧在三界之中轮回，必须有断我见的见道功德，才能顿时成为俱解脱的四果人，但其实仍是依解脱道的断 我见智慧而出离生死，才能出得了三界。所以真要能出三界了生死之首要条件就是二乘菩提的「见道」，「见道」就是断我见。禅定只能伏烦恼，无法得证二乘解脱，要断我见才有可能得证解脱，而断我见就是二乘菩提的入门智慧。 因此，断我见对于学佛人来说是非常重要的一个课题，也可以说是要进入三乘菩提之门的必要条件。就像要杀敌，先要看清敌人的所在与面貌，才有可能杀敌，因此，不了知我见内容，则永远在三乘菩提门外摸索，无法证得解脱果，因为您没有如实了知五蕴，则不可能断除对五蕴的贪爱而实证解脱。对于我见内涵弄清楚了，才能真实受用，不以色身为我，进而不以意识心为我，则是证初果了。 既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么,要探讨我见之前，要先来了解「我」是谁,「我」的内容是什么,我们常说:「我能说、能听、能想、能知，见闻觉知的心就是『我』啊～」有的则说:「能吃、能走的身体就是『我』啊～」其实佛法上所说的虚妄「我」就是五蕴、十二处、十八界。 把五蕴的虚妄我灭了，自然就能出三界。换句话说，就是把您的色身与见闻觉知心和处处作主的心灭除了，剩下来的是本来就在、从来都不曾出生也不曾灭过的第八识，祂离见闻觉知，从来不返观自己，也不会思量任何一法。所以灭掉色身和觉知心、思量心以后，只剩下祂的时候，不会去投胎而借色身再生起见闻觉知心、思量心，这就是《心经》上所说的涅槃境界，就叫作出三界生死。 所以想要出离三界生死的痛苦，只有二条路，一者佛菩提道，就是成佛;二者解脱道，就是取证无余涅槃。可是取证无余涅槃境界时，却不是由见闻觉知心、思量作主心去进入涅槃境界中，而是灭掉见闻觉知心与思量作主的心以后，剩下第八识如来藏离见闻觉知而单独常住。所以，证得解脱境界的阿罗汉们，都是在舍寿以后，把五蕴的自己灭尽了，真实无我。 既然实证无余涅槃是灭尽五蕴，我们就该先了解:什么是五蕴,五蕴有那些内容,五蕴:色、受、想、行?R。一切众生不出五蕴，即使是无色界天人，虽然没有色蕴，也还是有色蕴以外的四蕴。色蕴是众生之眼、耳、鼻、舌、身根等五色根。在我们身体上可见到的五色根器官，称为扶尘根，有接触外五尘的作用;五色根的胜义根是头脑，透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来 藏及意根能借它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，对色、声、香、味、触、法等六尘生起分别、判断、分析、领纳，即是识蕴六转识。识蕴是心法，受、想、行蕴，也是心法。受蕴:有情皆有领纳苦、乐、忧、喜、不苦不乐等受，故名受蕴。对于诸受的境界，能加以了知就是想蕴。因想而起身口意行，出生善念、恶念，起贪、瞋、痴、慢、疑，造诸善恶业，以及 为了生活而有行来去止等动作，都名为行蕴。 如来藏若不先出生色蕴，就无法变生六尘，也就无法出生识蕴六识及受、想、行蕴。若如来藏不出生这五蕴，众生于此世间便不能生起承受果报、造作新业的作用。五蕴有色法及心法。色法是色蕴中之五色根及六尘;心法则包含了前六识识蕴与意根。意根是心法，非是色法，不是有色根;意根因为是意识生起及运作时的所依根，故名意根，归属在六根之中;前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根，加上心法的意根合为六根。六根与六尘相触而有六种入，六根所入之法，即是六尘，六尘是色、声、香、味、触、法。经上说:根、尘、触三，生眼识乃至意识。六根与六尘相接触，会产生六识。六根与六尘合为十二处，六根、六尘、六识，合为十八界。所以五蕴、十二处或十八界指的都是有情众生的身心，只是法的分类粗细有别而已，总而言之，还是指众生的虚妄我。 五蕴就是虚妄的众生「我」，「我」者五蕴身，「我」就是五蕴、十二处及十八界，有这个「我」中的任何一蕴、一处、一界存在，就无法成就无余涅槃，因此无余涅槃中，无有五蕴、十二处、十八界，所以真实无我。众生的五蕴身中，色蕴以四大??地、水、火、风组成，都是无常之法;受想行识四蕴皆以色蕴的五色根与五尘为依才能生起，所以也都是无常之法。佛说五蕴、十二处、十八界等等诸法皆是无常法，都是会坏灭之法，都是缘起缘灭之法，既然五蕴身我无常必坏，所以依于五蕴、十二处、十八界的诸法无常必坏，在阿含解脱道中就说「诸法无我」，因为在五蕴、十二处、十八界等等生灭诸法中，找不到常、恒、不变易的真实我。 五蕴中之受、想、行、识四蕴，即是心法，亦称为名;加上色蕴，即是「色」、「心」二法具足，简称为名色。但是五蕴中的心法只有七识:眼、耳、鼻、舌、身、意识及意根;这七识都是无常必坏之法。前六识于睡眠、闷 绝、正死位、无想定、灭尽定等五位中断灭，意根于阿罗汉入无余涅槃时，亦是断灭。这七识既然本质上都是生灭之法，都是刹那刹那断灭再又生起，既然生灭之法刹那断灭如何能够于断灭后再自行出生呢,必然要有一个不生不灭的第八识心做为生灭的七识心的所依，才能够让生灭的七识心能够灭除后，再行生起。而且必然是心法才能出生心法，色法从不能出生心法。所以法界中的心法总共有八，具足八识才能出生万法。因为前七识是由第八识如来藏出生的，所以心法总共有八，又名「八识心王」。八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有八种识:眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识，第七识为末那识(意根)，第八识是如来藏，共有八识。每一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根则是经由修道而可以灭除的;只有第八识如来藏，自性清净，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而能生一切 法，却无法用任何方法来灭除祂，所以只有祂才是常住而不可坏灭的真实心。 前五识，能见是眼识，能闻是耳识，能嗅是鼻识，能尝是舌识，能觉是身识;因眼等五根是色法，是段肉，不是心法，能触五尘而不能了知色尘等相，要由眼等五识才能了别色尘等相。能了别色尘之心是眼识，我们能见是因为眼根接触色尘后，眼识出现了才能看得见色法;耳等四识也一样。所以前五识心要依五色根不坏，还须与意识俱起，前五识才能了别五尘境的粗相。眼识只能了知青黄赤白等显色粗相，不能了别长短方圆等形色、行来去止等 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 色、喜怒优雅等无表色等等细相，因眼识的了别性只有显色(青黄赤白颜色)，所以不能对色尘作详细观察与分别判断。眼识如是，其他耳、鼻、舌、身识也是如此，都只是在五尘上作简单粗糙的分别。前五识须依五色根不坏，复依意识及末那之作意，方能由如来藏出生，可见前五识皆要依他而起，前五识之体性非恒非审;五色根坏了，即无前五识生起，意识亦不能生起;五色根劳累了，意根作意要睡眠了，六识就断灭了，故六识常有间断。色身生生死死，不能长生不老;六识当然会跟着色身坏灭不存，故知眼等六识都是虚妄，都非本来而有，皆是因缘和合而生。若离五阴中的五色根，如来藏就不能藉由五色根而接触外五尘，则末那识意根就不能在五尘上面生起作意，意识也不能现起，前六识就断灭而无法生起。 有了六识就能了知色、声、香、味、触、法六尘的粗细相。于六尘之中能作微细分别之心是意识，也是我们常说的「饭好香哦～」、「我了解您的意思了～」的意识心。意识心与前五识配合，则能了知六尘中之一切法，这是 意识心的体性。五俱意识生起时，必能了知六尘境，意识依前五识之了别，即作微细分别，且能再作详细之分析、判断、思维、分别，故说意识心是「审」。意识是所生法，打了麻醉针以后，意识断灭了;身体劳累而熟睡无梦时，意识也是断灭，故说意识心是「不恒」，这就是唯识学上说「意识心审而不恒」的道理。意识要有五色根不坏，于根尘相触时，末那识于中起作意，促使如来藏现起意识及眼等五识，才能了别诸法，所以前六识都是缘生法。如果眼等五色根全坏了，则意识不能在人间现起运作，所以意识不能离五根而存在，所以是缘生法。有生则必有灭，不是常住不坏的真实法，前六识莫不如是，皆非常住不坏的真实法。 前五识、意识、末那识合称七转识。此七转识皆是由第八识如来藏出生而有，而眼等六识又须依六根、六尘及根尘相触等三种法为缘，若没有六根、六尘及触，则前六识不能由如来藏所现起，此六识即是一切有情之见闻觉知心。故经云:根尘触三和合，生于眼识乃至意识。能知能觉之心是前六识，六识之现起是要依六根、六尘才能现起，皆要依他而起，故知见闻觉知心即是虚妄法;虚妄之法，无法自在，须依缘而生起，是众缘和合的法，将来众缘散坏时，就会跟着断灭，故非恒非常。因此前五识与意识觉知心要依他缘，由如来藏出生而有，故说是缘生法。缘生法都是有生有灭，即是生灭法;生灭法则非常住不坏之法，故说意识觉知心是虚妄心，依他起故。 六识心于眠熟、昏迷、无想定、灭尽定、死亡等五位中，皆是有间断、会断灭之法;会有间断，即非是自在，故实无我。六识既是借众缘而生，所以是所生法，故名妄心;妄心者没有真实的体性，不能单独存在，要依五色根而生起;但是五色根不能去到未来世，所以意识当然无法去到未来世，由此可知意识心只能存在一世，所以说意识是妄心;前五识也与意识有同一自性，所以也都只有一世，不能去到下一世，所以也都是虚妄心，所以能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知的六识心都是虚妄心。 第七识是末那识，末那识是意识之根，故又名意根，无始以来不曾像意识般夜夜消失断灭过，唯除二乘无学圣人舍报入无余涅槃，祂才会永远断灭而不再出生。祂刹那生灭，却又不断的时时作主、处处作主;譬如我们看到小孩子贪玩，决定要出门游玩，可是意识明明知道有许多功课等待处理，却控制不了自己而不顾任何后果，仍然出门去游玩了，这就是意根末那识的思量性、 作主性。意根不曾停止的恒时对一切法在作思量，意识在了别六尘时，意根于其中作主决定。例如:决定要继续观看，或者不看而将目光转移到其他事物上;乃至睡着而无梦时，六识都断灭了，意根也是不停的在作主决定是否继续睡，还是应该叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此，虽然六识已经不在而不了知六尘了，意根仍然一直不停的在运作、决定、作主，所以说意根的体性是「恒、审、思量」。但是，意根也不能单独而存在，必须依阿赖耶识的运作才能有所作为。意根本身的了别性很差，没有前六识的配合，只能在法尘上作极简单粗糙的了别，不能作细分别，所以意根在接触到五尘的剧大变动而决定要加以详细了别时，就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙，意根再依六识分别六尘的能力，才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。意根如果没有前六识来帮忙，就无法很伶俐的决定、作主，但只要有六识的配合，意根就变得极为伶俐。意根在清醒位中，一直思量六尘及六识的心行，刹那未停，且执着六识心为自我，不肯使自己消失;意根不但执意识觉知心为我，执五识为我，执五根为我，也执一切法为我所有，更内执第八识如来藏为自内我，完全不知道自己是虚妄的。由于意根一直执着自我，而且认为生灭虚妄的自我是有真实性，乃至执着我所也是有真实性，所以就时时、处处都不想自我否定、灭失，时时处处都要执着内外一切法，而处处决定、作主，就因为这个不知自我虚妄的无明与执着，导致众生轮回生死而不能出离。 上述五蕴、十二处及十八界法的内涵及其虚妄性，能够清楚的领受，则不会妄取十八界法的任何一法，作为真实心，则已远离常见;我见将要断除，或者已经断除了。可是不但对五阴、十二处及十八界法的虚妄性要有深入了解，对于第八识如来藏心也要有基本的了解，才能无有恐惧的确定断除我见。当了知了五蕴、十二处及十八界诸法的虚妄性，当要断除蕴处界诸法，成就断我见的功德时，若是不能确认有不生不灭的第八识本识如来藏，永恒常存，则会因为畏惧灭除身心诸法后堕入断灭空，便不能断除我见而取证解脱道的果位，那就太可惜了。第八识如来藏心是永不断灭，是本来就在的心。祂不领受六尘诸法而不住于一切六尘法中，远离六尘中之见闻觉知，不观六尘，不贪不瞋。当阿罗汉灭尽蕴处界法，舍寿入无余涅槃时，涅槃本际就是第八识如来藏的独存自住境界，寂静极寂静，远离一切万法的丛闹。如来藏本性清净，不生不灭，故能令阿罗汉入无余涅槃后，涅槃境界能够永不坏灭，不堕断灭空。如是则能远离断见，可以内心安隐而断我见。 能够领受上述我见的内涵及断除我见的知见，如实观察而得决定:「五蕴原来不是真实的我，是无常法。」这就是证得无我法的初果人。是故，凡是认为色身或意识心为常不坏我者，是名我见。能确认十八界法皆是虚妄之法，如实了知色身非真实我，如实了知见闻觉知心也是依因借缘而生的法，皆无真实不坏的自性，不再认为色身或是意识觉知心为我，恶见五利使就断除了～不再认意识心为不坏心，五蕴中极难断的识阴我见就断了，三缚结就会跟着断，就是声闻初果所证断三缚结的境界。断我见以后，再把我执断除了，我见我执都断除了，解脱果就完成了，就成为阿罗汉了。 二乘解脱果所证是有余涅槃及无余涅槃，是依断我见及我执而得。佛菩提果，除了证得二乘菩提所证的解脱果(有余涅槃与无余涅槃)之外，还要亲证本来自性清净涅槃及无住处涅槃，才算是成佛了。修学二乘解脱果，只要了知自己的虚妄不实而断我见，进而断除我执，就永离生死轮回了。二乘解脱道的修证，是三乘佛法的共道，所以大乘佛菩提道的修证，也含摄二乘菩提的修证，只是故意留一分思惑，不去断除它，以润未来世再出生于人间，续继修学佛菩提智，并且度化一切有缘众生;一直到七地满心时，才断除思惑，但是仍然不入无余涅槃，依于入初地前勇发十无尽愿之增上意乐，继续修学一切种智，直至成佛。 我见内容已经了知，要断我见就容易多了～说容易是容易，要说难也很难，为什么,因为当今佛教界，能确实如实了知我见义涵的人，确是很有限，大都是把它错会了。错把无常生灭的意识心的变相境界当作是真心，我见总是断不了。譬如某些大师们，总是以灵明觉了之心作为常住不坏的真心，但这只是定心，是外道五现见涅槃所住之意识心境界，仍然是意识心，不是常住不坏的真心。 对于五蕴、十二处及十八界深入了解与观行以后，再对佛菩提道深入了解，对修学佛法的内容与次第，有一简单的轮廓后，就可以了知三乘菩提的概略内容。能把三乘菩提分得清楚，对于解脱道与佛菩提道的划分能深切的认知，充分了解其中的异与同之后，就知道要怎么来修学佛法了。有了三乘菩提的正确知见，才不会轻易的就被人误导，被人以三言两语就转入意识境界了。如果一直落入意识境界而不能舍离，就与佛法的见道无缘，就会跟着别人误认为修学佛法就只是要断世间法中的烦恼:要放下一切我所上面的烦恼，就是佛 法的修证。如此误认为好脾气、修福、打坐、修定就是在修证佛法，而且还自得其乐，不肯接受正确的法义，这不是一件很可悲的事情吗, 难道真的要完全断除世间法中的所有烦恼，才可以明心证悟实相吗,维摩诘大士说:「不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。」也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除，就可能证悟菩提，这就是维摩诘大士所说的意思。证悟之后，我见断了，才开始修除我执与我所执着的烦恼，一步步向上地菩萨位前进，永不入无余涅槃，这才是真正的成佛之道。 如果只是把我所(财、色、名、食、睡、权力、健康、长寿„„)的烦恼断了，都不贪着了，也只是外道法中的圣人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是断我所烦恼而已，我见烦恼还是没有断，不但证不了初果，尚且不是二乘菩提道中的凡夫，只是一般的无明烦恼外道众生，仍然要在三界中不停的轮转生死。如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了，但是不能明心，就如阿罗汉一样，还是不知实相心是什么，不能成为实义菩萨，也永远不能成佛。这就是为什么前面要说这么多三乘菩提内容的差异，就是为了要让佛子们能了知佛法的大概。当您听闻了现代大师们所说的法以后，您心里先要有一个底子，您至少要能了知什么是正法,能了知大师们的说法是否言不及义,听了大师们说法以后，要用经典来比对、加以检查，要有正确知见来认识清楚大师们有没有断我见,有没有断我执,有没有明心亲证第八识如来藏,不要盲目的崇拜名师而被人牵着走。因为名师往往不是明师，因为证悟如来藏的实义菩萨，古来一向都是少数。盲目崇拜名师而被人牵着鼻子走向歧路，不懂得回到正法的道路来，一直走下去都是在佛法的大门外绕来绕去，不知要到何时才能断我见，想要开悟明心亲证实相，更无可能，却一直作着开悟明心的佛门大梦，那就是太可悲了。 我们人人就是佛，不去身外找佛。佛就是指第八心啊。佛经就是指八识心。 佛祖告诉我们: 一切众生皆有如来藏，即一切众生皆有佛性。 在前面几篇博文中我们不仅一次的提到了“如来藏识”，这“识”就是“如来藏”所含藏的“如来智慧”的妙用，宇宙因“识”而诞生，万物因“识”而现身，宇宙一切的物质因“识”而运动、变化、发展，万物因“识”而相联系、相作用、相依存、相转化。 但这个“识”我们决不能简单的理解成“我们的心”。 现在常听很多修行人这样来理解佛祖的意思，他们说:“现代科学说宇宙起源于一次大爆炸，但这只是科学界的说法。那么佛祖是如何说的呢,佛祖告诉我们:世间万物皆由心想生，我们所看到、所接触到的一切事物都是由我们的心所变现的。” 我很觉得纳闷，如果这些修行人所理解的说法是对的，那么也就是说:“宇宙万物都是我们的心所想出来的，如果我们不想了，这一切就都不存在了”，真把我给惊呆了～我不禁要问了:这么说来这个宇宙其实是由我们创造的了，是我们创造了宇宙，是这样吗,也难怪现在整个商业界都在说:“顾客就是上帝～”，我们都是“上帝”啊～真的非常伟大～ 那么我还想再问一句:在我们创造这个宇宙之前，也就是说在我们把这个宇宙想出来之前，我们在哪里呢,我们是在什么地方设计、加工并组装了这个宇宙,如果我们真的做了这事，也就是说:我们应该先于宇宙的诞生而诞生了，早在宇宙诞生之前我们就已经存在了，我们理所当然的就是“造物主了”。朋友们、同修们、道友们，你们认为是这样的吗,佛祖真是这样讲的吗, 我是不相信这个说法的，我也不相信这会是佛祖的意思～ 一字之差，谬之千里啊～ 佛祖早就告诫我们:离人相、离我相、离众生相、离法相、离文字相、离语言相，不可以三十二相见如来。 所以我们不能简单地仅以文字来解释佛祖 之真实意，“我”都本无自性，:“我”又怎么能“生万物”呢,这显然是一个谬误～ 当然，如果一定要从“文字相”上来解也可以，那么一切万法由我们的心想生，这就是说:“你”是我想出来的，“他”也是我想出来的，如果我不想，不仅万物不存在，就连“你”和“他”也同样是不存在的了，这样的话，我不想看到你，我就可以让你消失，我不想看到那些我不喜欢的人与事，只要我不想也就没有了，所以这个世界上的一切都是由我来决定的，一切都是我想出来的，所以这个世界“天上天下唯我独尊”。既然一切都是我想出来的，那么我就是这一切的主宰，我又是谁呢,我乃“世尊”也，“世尊”就是“如来”，就是“道”，它生成万物决定万物。所以在释迦牟尼的传记中就有这么一段描述:净饭王的悉达多太子降生时，脚踏七朵金莲，走了七步，然后一手指天说道:“天上天下唯我独尊～”。其实这只是一种表法的描述，并不是真的有七朵莲花在地上，也并不是小太子真的踩着七朵莲花走了七步。这七朵莲花代表“七识清净”，同时也代表“小太子”来到世间将行“清净行”。这七识来自第八识——阿赖耶识，由“道”所生，来自清净地——西方莲花地。“天上天下唯我独尊”之中的“我”其实不是指的“小太子”，而是含藏于“小太子”——“假我”之生命中的“真我”——“如来真身”——“如来法身”——“如来藏”——“金刚摩璃宝”。 其实佛祖所说的“万物由心生，还由心灭”，这个“心”并非“我们”这个“小我”、“假我”之“心识”，而是“宇宙之心”，何谓“宇宙之心”呢,就是宇宙本有的永恒不变的“如来藏”所起之“识性”——“如来藏识”，就是老子《道德经》理说的“道”所示现出来的“宇宙总规律”——“道体”，而“道”本无形无相，“道”就是“如来”，“道”就是“佛”的另一种称呼。而所谓“佛性”就是“如来藏”。注意，“如来藏”和“如来藏识”不是同一个概念，“如来藏识”是“佛性”在宇宙万物万相中的妙用，“如来藏”是宇宙之“如来本性”，他能起妙用，但还未起用的状态，在其中含藏了宇宙一切的智慧和妙用智能——性海——智慧海——“莲花生”的诞生地，是“如如不动”之“含藏”之义，“如来藏”处于清净、无染境界中，是宇宙创生之前的境界——“世自在王如来”。而“如来藏识”由其“识性”而造化万物，则有染作。但是可别又把这个“染作”理解成“坏的”、“罪恶的”，宇宙万法本 无好坏，好坏是人为分辨出来的，是以人的利益为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 分辨出来的。这里的“染”是万物成形以及相互之间的联系、依存、作用、转化的总称。 但为何佛祖要说万法由“心”生，而不直接说由“如来藏识”生呢,因为“如来藏识”就是宇宙的“识性”——“觉、知、对应”，这就意味着宇宙本身是能思考、能作用、能对应一切变化的——这一点已经成了现代科学前缘研究的重要课题，科学家越来越相信这个宇宙间的事物是由一种智慧的力量所创造出来的，宇宙本有的“如来藏识”就像我们已经习惯了的“心识”一样，所以也就假借“心”来说法。在佛经中常提到的“心”往往也都是指的“宇宙之心”——“如来藏识”，所以佛祖问阿难:心在哪里,阿难说在我的身体内，不对;说在我的身体外，也不对。这“心”既不在内也不在外，也不在内与外的中间，而是万法同“心”，浑然一体，“心”在“法”中“法”在“心”中，就是“道在物中物在道中”，“法随心起还随心灭”。这就是“道”——“如来”的妙用。 众生皆有“如来藏”，但众生的“如来藏”和宇宙的总体“如来藏”是同体无分别的，众生的“如来藏”只是宇宙“如来藏”的一个微细的部分——“百千万亿化身佛”。所以佛祖告诉我们的意思是:我们的“如来藏”的作用和宇宙“如来藏”的作用是同一的，当我们放弃了对于五蕴六尘的执着，放弃了对于小我——假我的执着，我们的“真身”——“如来”就会显现，然而此“真身”又是“无形、无相、无我”的，非肉眼能见，但慧眼能见，法眼能见，佛眼能见。此时我们的“如来藏识”就会显现清净态，不起执着分辨，我们的生命将会处于一个“清净、平等、觉”的境界里，这就是真正的“西方极乐世界”。当生命处于这样的境地时，是不会有烦恼和痛苦这些概念与觉受的，也无所谓的善与恶，一切都是那么的清净、圆满、自在。这样的生命不再会遭遇所谓的“天灾人祸”，不再会遭遇所谓的星球碰撞、地球毁灭之类的自然灾害;在所生活的时空里总是平衡、和谐、圆满、清净、平等、自在的。这一切都由“清净、无染的如来藏识”所导引，即便我们暂时生活的地球发生了不再利于我们继续生活下去的事件，我们会自然地迁居到别的非常美妙清净的星球上或者星系里，但并不需要什么“宇宙飞船”，因为如来藏识的作用是超越时空的，全维宇宙时空任我自由来去无阻碍，全维宇宙时空都是“我”——“真我”的家。 所以修行的最高处就是修第八识——如来藏识，但直接修是不行的，因为有障碍，这个障碍就是在末那识的指挥下由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识共同用色、声、香、味、触、法六尘，再加执着的色、受、想、行、识五蕴于四大假合的眼、耳、鼻、舌、身、意六根之上建造起来的“十八层地狱”。 所以要修如来藏识，先要出地狱、离火坑，就是要先修六根清净，要修六根清净，就需要放弃对五蕴六尘的执着，转识成智，要能转识成智，就要修清净心，行清净行，要修清净心，就要先得金刚心——不变、不坏、不动摇——金刚萨埵，如何获得金刚心,应无所住而生其心。 特别声明: 1 : 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 来源于互联网，版权归属原作者 2 :资料内容属于网络意见，与本账号立场无关 3:如有侵权，请告知，立即删除。