罗国杰《伦理学》笔记[精品]

罗国杰《伦理学》笔记[精品] 罗国杰《伦理学》笔记 版本:人民出版社 第一章 伦理学的对象、 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 与任务(略读) 第二章 道德的起源与本质(重点:第三节 道德的本质) 出题题型:简答论述 1.试说明道德的本质, 道德本质就是指道德作为道德而区别于他事物的根本性质，是道德基本要素的内在联系和道德内部所包含的一系列必然性、规律性的总和。伦理学的基本任务就是通过研究道德现象而把握道德的内部结构即本质。 (一)道德是一种社会意识，这是道德的一般本质。 马克思主义伦理学揭示出道德的一般本质，认为道德的本质蕴藏于社会生活之中，道德是一种特殊的社会意识形态，受着社会关系特别是经济关系的制约。社会经济关系对道德的决定作用表现在以下几个方面: (1)社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质; (2)社会经济关系所表现出来的利益，直接决定着道德的基本原则和主要 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ; (3)在阶级社会中，人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益，也决定着各种道德体系的阶级属性、 社会地位和彼此间的矛盾斗争。 (4)经济关系的变化必然引起道德的变化。 总之，道德是在一定社会经济基础之上产生的一种社会意识形态。道德反映着社会和人类发展的要求， 反映着特定阶级的利益。道德的内容、特征、发展和演变都是受经济关系制约的，具有人类精神的一 般特征。大的作为社会上层建筑和意识形态，既具有相对独立的发展过程，又受制于现实社会的经济 生活和政治生活，从而表现出与其他社会现象不同的一般本质。 (二)道德是特殊的规范调节方式，这是道德的特殊本质。 道德不同于其他社会意识的根本特征，就在它的特殊的规范性: (1)道德规范是一种非制度化的规范。它是处于同一社会或同一生活环境的人们在长期的共同生活过 程中逐渐积累形成的要求、秩序和理想; (2)道德规范并没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。它主要是借助于传统习惯、社会舆论和内 心信念来实现的; (3)道德规范是一种内化的规范。内化的规范也称为良心，良心是人们思想、言行的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 、尺度和检 查官，良心形成特定的动机、意图、目的，良心促使人去遵守社会规范。 (三)道德是一种实践精神。 (可另出论述题) 这是道德的更深层次上的本质，即道德作为人类实践精神活动的必然性和规律性。道德是人类把握世界的特殊方式，是人类完善发展自身的活动。道德作为精神，是一种以指导行为为目的、以形成人们正确的行为方式为内容的精神。因此是实践的。道德区别于其它社会意识的根本特征就在于它是一种实践精神。 (1)道德作为实践精神是一种价值，是道德主体的需要同满足这种需要的对象之间的价值关系; (2)道德作为实践精神，且是实现价值的行动，是有目的的活动。目的性是人类活动的最基本特征，也是 人类精神能够进入实践的主要依据。正是目的决定了道德行为的方向、价值，表现了精神的实践功能; (3)道德作为实践精神又具有理想性。道德理想是一种善，是集所有特殊物于一身的普遍 物，是个别与普 遍的统一。黑格尔的道德概念就是道德理想，实践精神把这种理想变为现实，就是实现了自己的目的。 实践精神的理想性又在于其行为的义务性。义务是被意识到的道德必然性，既是外在的职责、使命， 又是内在的要求，出于义务的行为是道德的行为，也是将现实升华为理想的实践精神的行为。 2.马克思主义伦理学不仅强调实践精神的能动性，而且强调其把握世界方式的特殊性。试论述道德把握世界方式的特殊性。 道德把握世界的特殊性是随着人类实践精神的分化而形成和逐渐发展起来的。道德把握世界的特殊性表现在以下几个方面: (1)道德不是被动地反映世界，而是从人的需要出发，从特定的价值出发来改造世界。这里的改造是以精神的手段来调节人与人的关系，使社会关系符合某一价值要求的精神活动。这里的世界是指人类社会、人类活动和人类品质。 (2)道德的目的不是再现世界，而是对世界进行价值评价。评价是道德把握世界的基本手段。道德评价将外在的准则直接灌输到人们内心，形成个人自己的做人标准和价值目标。而这种标准和目标反过来又作为内心的评价主体，审查过滤自己的动机、欲望、需要、意图，使之符合社会的价值要求并指向社会的价值目标。 (3)道德把握世界不是让人盲目听从外界权威、屈从于现实中的邪恶势力，而是增强人的主体意识和选择能力，动员全部身心力量克服恶行、培养德行，既提高自身的道德境界，又实现社会的道德理想。 总之，道德作为一种实践精神，是特殊的意识信念、行为准则、评价选择、应当理想等的价值体系，是调节社会关系、发展个人品质、提高精神境界诸活动的动力。 第三章 道德的结构、功能和运行机制(作为一般了解)名词解释: 1.道德关系:就是人们基于某种既定的社会道德意识，并遵循某种既定的社会道德准则，而以某种特有的活动方式发生的社会关系。按关系中主体和客体的不同，可以把社会范围的道德关系概括为三类:个人与社会整体之间的关系、个人与个人之间的关系和社会整体与社会整体之间的道德关系。 2.道德现象:就是人们在人与人之间各种现实的社会关系中，可以感知到的道德表象形态。根据其表象形态或存在状态加以归纳，则可以从总体上把社会的道德现象，划分为社会道德意识现象、社会道德规范现象和社会道德活动现象。这三类社会道德现象，是彼此密切关联的。 问答: 1.试说明道德的认识功能和调节功能 (一)道德的认识功能，即反映社会现实、特别是反映经济关系的社会功能。它的总体性 特点，主要表现在以下四个方面: 〈1〉从认识(反映)的角度和范围上看。道德是着重从个人和社会整体、个人与个人之间的利益关系， 特别是个人对社会整体利益和他人利益的态度这一角度，提供现实社会状况的信息，显示现实社 会的生命力和历史趋势，展望或预测现实社会发展的未来图景。 〈2〉从表达认识(反映)成果的方式上看。道德主要以具有善恶意义的行为、准则、风俗、情绪、信 念、理想等形式，表达其对现实社会的认识成果，并因此往往使这仪成果多半具有评价性、征兆 性和轮廓性。 〈3〉从认识(反映)的基础上看。社会生活实践仍是道德实现其认识的基础和确认其认识成果的标准， 但又在道德的认识中具有某些特别的意义。 〈4〉从认识(反映)主体上看。整个社会，每个社会群体、社会组织和社会成员，嗾使道德认识社会 现实的主体。 (二)道德调节功能。调节人的行为，并通过调节人的行为来调节社会关系，是道德最突 出也是最重要的社会功能。它具有以下几个总体性特点: 〈1〉从调节的角度和范围上看。道德是从现实利益关系的角度，特别是现实生活中个人 对待社会集体 利益和其他个人利益的态度的角度，去调节人们的各种社会活动和社会关系。 〈2〉从调节的尺度上看。道德也有其不同于其他上层建筑因素的特点相对于同一社会性质的法律调节 尺度来说，道德调节尺度不仅具有广泛性，而且具有多层次性。 〈3〉从调节的偏颇上看。道德在从权利和义务两方面调节社会成员的行为时，依其自身的固有规定和 特有机理，而侧重于引导当事人履行其按“社会身份”所应有的义务或引导当事人承认、尊重和 维护其行为客体应有的权利。 〈4〉从调节方式上看。道德调节人们的关系和活动，并不诉诸国家机器和惩罚手段，而主要诉诸舆论 褒贬、沟通疏导、教育感化等，尤其注重于唤起人们的知耻心，培养人们的道义责任感和善恶判 断能力。 〈5〉从调节的效力上看。道德调节的效力是相当有限的，然而道义的力量是深厚的、持久的。 第四章 道德的历史发展及其规律性(略读)第五章 道德原则(重点读第三节)简答: 1.个人是什么, 在伦理学领域所讲的个人，主要指的是这种个性化了的、作为道德主体一分子的个人。作为道德主体的个人，其个性化的主体地位和主体性，并不是由个人来确定的，而是由社会来确定的，是由具体的道德实践场所来确定的。也就是说，个人及其道德个性只有在具体的社会道德环境中才能够成立并积极地显示出来。 2.什么是集体, 作为哲学范畴的集体，首先是相对于作为哲学范畴的个人而言的。集体范畴的抽象相当于整体范畴或 社会范畴的抽象。集体范畴又必须具体化为代表整体或社会的某一集团、阶级或国家。 3.集体中的个人与个人组成的集体 1.个人总是集体中的个人，集体总是由个人组成的集体，是一个问题的两个方面。 2. 强调个人的集体性质，除了强调个人的社会历史本质之外，在伦理学领域，关键是要强调个人客观 上必须担负的社会责任，强调个人的这种集体使命感。 强调集体的个人性质，也不知识简单地强调集体的个人构成因素，在伦理学领域，更重要的是强调 个人的道德活力、道德主动性和道德首创精神，是强调个人的道德个性。 总结:因而，集体与个人的对立、制约和超然关系，应该既是相对的，又是双方的。集体与个人是一种关系范畴，集体只有在同个人发生关系时才能得到定义，个人也只有在同集体进行联系时才能得到定义。 4. 简述社会主义集体主义原则 1.就社会主义道德的最一般原理而言，社会主义集体主义原则与道德的基本问题相一致，集体主义原 则必然是社会主义道德中基本问题的具体体现。 2.就社会主义道德的规范体系而言，集体主义原则在本质上既属于这一体系中的规范之一，又高于别 的具体规范，成为规定和界说别的规范的最高道德规范。 3.就社会主义道德的评价体系而言，无论是人们行为的善恶，还是人们道德品质的好坏、道德境界的 高低，也必须依据集体主义，把集体主义作为最基本的道德评价尺度。在社会主义道德体系中，善 恶的尺度，利益的尺度，生产力标准的尺度，常常都具体化为集体主义的尺度。 4.社会主义集体主义原则最重要的任务，就是调节社会主义社会的各种利益关系，其中最重要的就是 调节集体利益与个人利益的关系。从总体目标上看，社会主义集体主义原则，是要在社会主义社会 中，使集体利益与个人利益能够实现辨证的、有机的统一。 5.在社会主义集体主义原则中，集体利益与个人利益的辨证统一，从总体上说包含三层意思: ? 集体主义原则强调集体利益与个人利益的统一。 ? 集体主义原则即强调集体利益与个人利益的统一性，又强调这种统一的辨证性。集体利益与个人 利益在决定与被决定的关系上，二者的作用是双向的。 ? 集体主义原则强调集体利益与个人利益的辨证统一，但这种辨证统一要能够成立，必须有一个使 统一体赖以立足的基础，其基础也就是集体利益。也即强调集体利益的至上性。 第三节 功利主义、个人主义或利己主义、利他主义 1.谈谈你对功利主义的理解 ? 功利主义作为一种系统的伦理学说及其道德原则，最主要的创始人和代表人物是18世纪末、19世纪初英国哲学家边沁和密尔。边沁指出，所谓功利原则，就是“赞成或不赞成任何一种行为，其根据都在于这一行为是增多还是减少当事人的这种幸福。功利原则的要旨是，所有利益当事人的最大幸福。密尔对功利主义作了这样的界说:“承认功用为道德基础的信条，换言之，最大幸福主义，主张行为的是与它增进幸福的倾向为比例，行为的非与它产生不幸福的倾向为比例。”由此可见，他们都把功利主义理解为最大幸福主义。 ? 功利主义是依据趋乐避苦的原则来调整个人和他人、个人与社会的关系的。在功利主义看来，由于社会利益仅仅是个人利益的简单相加，因而社会利益总是一种虚构的利益，只有个人利益才是真实的利益。因此，要促进人们的最大幸福，实际上就是要增进个人的最大快乐。 ? 马克思认为功利主义这种类似法国唯物主义者爱尔维修、霍尔巴赫的观点，从历史发展上看是一种倒退。认为把一切关系都归为功利主义方法论是很愚蠢的，是一种形而上学式的抽象。 ? 在当今西方伦理学中，新功利主义主要有两个代表流派，即“准则功利主义”和“行为功利主义”。新功利主义在重效果轻动机、重个人利益轻社会利益等问题上，与老功利主义是一脉相承的。 ? 此外，功利主义还有另一种理解，即理解为无产阶级的功利主义。无产阶级的功利主义与资产阶级功利主义的原则性的区别。从无产阶级功利主义的基本特征来看，它同集体主义在本质上是一致的。在这个意义上说，社会主义的集体主义原则，就是无产阶级的功利原则。真正的最大多数人幸福的原则。 2.试论个人主义与利己主义的区别与联系 〈1〉形式各异的道德原则中，直接与集体主义原则相对立的，是资产阶级的个人主义原则。在伦理学领 域，个人主义理论往往首先强调自身与集体主义的针锋相对。个人主义理论往往还申明自己与利己主义有根本区别。 〈2〉个人主义并不能简单地等同于利己主义，尤其不等同于极端的利己主义。严肃的个人主义理论家 往往十分注重个人的良心、美德甚至一定的牺牲精神，往往强调个人的活力对社会发展的重 大意 义。 〈3〉但是，既然个人主义理论的根基在于信奉个人至上，那么，它在总价值目标上就很难与利己主义 严格区分开来。在表现形式上，利己主义则更加露骨地强调一己私利的至上性，把异己私利的得 失，视为道德上善恶与否的唯一标准，甚至不惜损害他人利益和社会利益。 3.利他主义与集体主义的区别 〈1〉在伦理学中，利他主义作为利己主义的直接对立面，它不是以个人利益为确定善的标准，而是强调 他人利益，颂扬为他人作出牺牲的精神，并以次作为善的标准。利他主义概念，最初由19世纪法 国实证主义哲学家奥古斯特*孔德创造。 〈2〉我们从利他主义产生的根源中，可见利他主义与集体主义的根本区别: ? 利他主义是私有制社会统一的利益形式相互对立的产物;而集体主义则是消除这种利益对立形式 的无产阶级革命运动的产物。 ? 利他主义从人的抽象本能出发来颂扬人的利他精神、牺牲精神;而集体主义则从无产阶级的伟大 历史使命出发，从人的彻底解放、社会的彻底解放的高度出发，科学地揭示了人的利他精神和对 集体作出牺牲的本质。 ? 利他主义在谈论人的利他精神时，往往包含着反个人的倾向，往往容易流于禁欲主义;而集体主 义在谈论人的牺牲精神时，是在正确理解个人利益与集体利益的辨证关系的基础上，把个人的牺 牲看成个人自我实现的一种必要形式。 ? 利他主义包含的利他精神，由于受其理论和时间的局限而难以实现;而集体主义所强调的自我牺 牲精神，是建立在道德自由基础之上的一种崇高的道德选择。 〈3〉把集体主义与利他主义严格区分开来，对于我们准确地把握集体主义的涵义，正确地贯彻集体主 义原则，具有十分重要的实践意义。 第六章道德规范(可出名词解释、简述题)名词解释: 1.道德规范:人们在道德生活中应当遵循的行为准则的总和.是一定社会或阶级对人们提出的道德要求,是用以调整人与人之间的利益关系的行为准则,也是判断人们行为善恶的标准.不同时代,不同阶级有不同的道德规范,但一经形成就具有相对的稳定性. 2.道德规范的他律性:即所谓道德规范的外在约束力。他律用语道德领域，成为道德他律，是历史上绝大多数规范伦理学派别都一致接受的。在规范伦理学中，道德他律的直接涵义，就是指人或道德主体依赖以行动的道德标准或动机，首先受制于外力，受外在的根据支配和节制。这些外在的根据，是超出道德自身和道德主体自身之外的。但是在不同的规范伦理学体系中，这种外力或外在的根据却是各不相同的。 3.道德规范的实然性(to be):表现的是道德的实际状态，因而对人们提出的是显示的道德要求。道德首先是现实道德生活的反映，道德规范首先是现实道德关系的概括。所谓道德规范的约束性，在其总的出发点，就是道德规范的这种现时代特性。 4.道德规范的应然性(ought to be):表明的是道德的理想状态，因而对人们提出的是理想的道德要求。道德不仅是对现实道德生活的反映，往往更是对未来道德生活的憧憬;道德规范不仅是对现实道德关系的概括，往往更是对理想道德关系的描述。道德规范的导向性，正是源于道德及道德规范本身所蕴涵着的理想道德成分。 5.良心: 黑格尔指出，良心在伦理领域，它的固定原则是自为的客观规定和义务，因而虽然它作为抽象的内心形式是无内容的，但它作为真实的东西，即作为“真实的良心”却又有极真实的内容，“良心是希求自在自为的善和义务这种自我规定。”马克思主义伦理学质言之，良心不过是社会的客观道德义务，经过道德规范从他律向自律的转化过程，而在道德主体的内心深处，以自律准则(内心的道德法则)的形式沉淀下来的人的道德自制能力。 简述题: 1.简述道德义务 (一)关于道德义务问题的争论 〈1〉宗教伦理学从神的意志方面来规定道德义务的本质，把道德义务说成是神赋予人们的神圣使命。 〈2〉理性主义者从人的先验理性来看待道德义务的本质，把道德义务说成是理性的声音、理性的直观。 〈3〉快乐主义(或幸福主义)则从人的欲望、人的快感的本能来界定道德义务的本质，把道德义务说 成是人自身的某种需要的产物。 〈4〉伦理学史上对道德义务问题论述得最详细也最有影响的，是康德的义务论伦理学。康德强调人的 行为的纯义务性，并把这种义务视为先天综合的，自名自证的和至高无上的，因而道德义务的命 令(善良意志的命令)就成为人的道德行为的绝对命令，人尽义务是“为义务而义务”。 (二)马克思主义伦理学对道德义务的理解。 〈1〉马克思主义伦理学强调道德义务的他律性，认为这种他律性是社会关系、道德关系及 客观的社 会道德要求。 〈2〉马克思主义伦理学也强调道德义务的自律性，这里的道德自律不同于良心的自律，而是义务的自 律，即一种高度的道德责任感。 2.道德规范的表现形式 道德规范作为人类道德行为的基本准则，从古至今，有着形态各一的表现形式。如果仅仅从纯形式上来进行抽象，大体可以集中概括为:图腾、禁忌、风俗、礼仪、准则、箴言、义务及责任种种。 (可出作为道德规范的义务与责任的联系和区别的简述题) 3.简述他律 〈1〉道德规范的他律性，即所谓道德规范的外在约束力。他律用语道德领域，成为道德他律，是历史上绝大多数规范伦理学派别都一致接受的。在规范伦理学中，道德他律的直接涵义，就是指人或道德主体依赖以行动的道德标准或动机，首先受制于外力，受外在的根据支配和节制。这些外在的根据，是超出道德自身和道德主体自身之外的。但是在不同的规范伦理学体系中，这种外力或外在的根据却是各不相同的。 〈2〉之所以要强调道德规范的他律性，核心目的是要表明人在道德领域内没有绝对自由，人总是受制 于某种外在的必然性，在这种必然性的前提下来行动的。 〈3〉马克思主义伦理学在对道德规范他律性的性质及其原因的理解: ? 马克思主义从社会存在中寻找道德规范他律性的根据，认为道德规范本身就是一种社会存在的 产物，是一定的社会关系和道德关系在人们道德意识中的反映和概括。 ? 马从个人和集体辨证统一的关系上，来看待道德规范他律性的正当合理性，认为一切道德规范 都是依据集体主义原则引申出来的。 ? 马把道德规范的他律性，理解为社会的或集体的理性，是人把握欲望的一种智能。 4.道德义务与道德权利的相互关系 〈1〉一方面，我们应该肯定实现社会中权利意识增长的积极意义。它表现为人们日益觉悟到应该追求 一个更公正、更理想的社会环境、人际关系及人的道德素养，觉悟到应该努力消除义务与权利、 义务与幸福的二律背反现象。 〈2〉另一方面，权利意识的增长，公正道德的求得，并不能以牺牲人们尽道德义务的精神为代价。实 际上，造成二律背反现象更多的还是经济的、政治的或文化的原因。 〈3〉总而言之，道德义务与道德报偿及道德权利应该是紧密关联的。 5.简述道德规范从他律向自律的转换 〈1〉道德规范的他律性只在两个意义上有独立的意义。 ? 表明它的社会客观性意义，即表明它外在于道德主体的客观性质。 ? 表明它的认识阶段意义，即人们只在分析、揭示道德规范的诸特征时，才能够将道德规范的 他律性独立出来进行研究。 〈2〉道德规范的他律性总是同自律性紧密相连的。一切他律的道德规范，都必须转换为自律的道德规 范。这也是道德规范区别于其它种类的规范的特殊性之一。道德规范的他律性如果不转换为道德 主体自己的规律，那么对道德主体是无道德意义可言的。 6.道德主体自身的意志约束 道德规范的他律性转换为自律性的最重要特征，表现为道德主体自身的行为动因由原来的外在约束，转换为内在约束，又原来的外在导向，转换为内在导向，即转换为主体自己的意志约束。 〈1〉道德主体自身的意志约束，表现为对道德规范他律性的认同 〈2〉表现为主体自己为自己立法 〈3〉集中表现为意志对爱好和欲望的把握 7.良心对主体的道德行为所起的调节作用 善的、真实的良心，能够成为道德主体的道德行为调节器。主要在三个阶段上表现出来: 〈1〉在道德行为前，良心对道德主体起到鼓励或禁止的作用 〈2〉在道德行为中，良心对道德主体起到监督作用，随时督促道德主体按照良心的要求行动 〈3〉在行为后，对道德主体的行为进行“法庭审理”，对合乎良心的行为，给予主体良心上的安慰; 对违背良心的行为，则对主体进行良心上的谴责。 第七章 社会主义道德规范体系及道德要求的层次性(作为一般了解) 一、 社会主义道德规范体系可以分为以下几个层次结构: 〈1〉社会主义社会公共生活领域的一般道德规范; 〈2〉社会主义社会家庭生活领域、职业生活领域的特殊道德规范; 〈3〉社会主义社会的基本道德规范; 〈4〉社会主义社会最高道德规范。 二、“五爱”道德规范体系: “五爱”即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。她是社会主义国家每个公民处理个人对国家、对人民、对劳动、对科学、对社会主义关系时必须遵循的行为准则，也是对社会主义国家对广大人民的基本要求。这种道德要求既反映了社会主义国家和广大劳动人民的根本利益，又能为广大公民所接受和具体实践。 三、社会公德: 从广义上说，凡是个人私生活中处理爱情、婚姻、家庭问题的道德，以及与个人品德、作风相对的反映阶级和民族共同利益的道德，通称为公德。如目前人们往往把“爱祖国、爱人民、爱来动、爱科学、爱社会主义”称为社会公德。有时也把它称为“共同道德”。 从狭义上说，社会公德就是人类在长期社会生活实践中逐渐积累起来的最简单、最起码的公共生活规则。 四、社会主义人道主义: 社会主义人道主义是社会主义社会的人们处理人和人之间某些特定关系时应该遵守的最一般、最具体的道德规范。作为道德规范和伦理原则的社会主义人道主义，和资产阶级人 道主义有本质的区别。它立足于社会主义经济基础之上，同社会主义的政治制度想适应，属于社会主义的伦理道德意识形态，并以马克思主义世界观和历史观为理论基础，以集体主义原则为核心。 社会主义人道主义作为一项最基本、最普遍的道德要求和伦理原则，包括以下内容: 首先，它要求尊重人的价值和尊严，特别是尊重那些为社会辛勤劳动和作出重大贡献的劳动者的价值 和尊严。即要求认得真正价值和对人的价值评价在这里能够实现统一。 另外，社会主义社会能够实现目的和手段的统一。广大劳动者既是手段，又是目的。 其次，它要求关心人的物质和文化的需要，特别是关心广大人民群众的物质和文化的需要。 再次，它要求在尊重认得价值和尊严、关心人、热爱人民的同时，必须同人民的敌人作斗争。 五、 把“五爱”作为社会主义道德的基本要求或基本规范，具有十分重要的现实意义和深渊的历史意义: 首先，它为我国全体公民确立了明确的道德目标和人生价值取向。 其次，它向全社会树立了评价人们行为善恶的统一的道德标准，这对统一人们的道德认识和行为有很 重要的社会价值。 再次，它为社会主义职业道德、婚姻家庭道德、公共生活中的道德建设的发展和提高创造了有利条 件。 最后，有利于进行全民教育。 六、共产主义道德的内容: 第一、要有崇高的共产主义理想; 第二、一切要为人民的利益和幸福着想; 第三、要站在时代潮流前面，公而忘私; 第四、要有勇于牺牲的精神。 七、社会主义道德与共产主义道德的联系与区别: 联系:〈1〉他们产生的经济基础相同，都是在以生产资料公有制为主体的社会主义经济基础上产生和 发展起来的; 〈2〉他们都是社会主义社会的意识形态和上层建筑，都是以马克思主义的科学世界观为指导。同 属于共产主义道德思想体系;〈3〉他们的目的是一致的，都是为了建立和发展平等、团结、 友爱、互助的社会主义新型关系，是为社会主义广大人民的利益服务的，是协调社会主义社 会人和人之间的道德行为规范。 区别:社会主义道德与共产主义道德在内容的规定上有程度的差别，在对人们的要求上也有高低的不同 第八章 职业道德 (注意下市场经济与道德建设的关系，诚信道德建设等) 1. 职业道德:就是同人们的职业活动紧密联系的、具有自身职业特征的道德准则、规范的总和从事某种特定职业的人们，由于有着共同的劳动方式，经受着共同的职业训练，因而往往具有共同的职业兴趣、爱好、习惯和心理传统，结成某些特殊关系，形成特殊的职业关系，从而产生特殊的行为模式和道德要求。在任何历史时代，职业道德都是当时社会的或阶级的道德在各种职业活动中的特殊表达和具体贯彻，或者说，是当时社会或阶级的道德，结合人们所从事的不同职业活动的传统和特点，而对行为调解的具体领域。 2.职业道德的一般特征: 〈1〉在内容方面，职业道德重视要鲜明地表达职业义务和职业责任，以及职业行为上的道 德准则; 〈2〉在形式方面，特别是在职业道德的行为准则的表达形式方面，往往比较具体、灵活、多样; 〈3〉在调节范围上，主要是用来月素从事本职业的人员; 〈4〉在功效上，职业道德一方面使一定社会或阶级的道德原则和规范“职业化”;另一方面又使个人道德品质“成熟化”。 3. 社会主义职业道德的五个基本特征: 第一，社会主义职业道德是社会主义道德体系的组成部分，社会主义这会的道德要求是一个复杂的多层次的交叉的规范结构; 第二，社会主义职业道德的内容具有人民性，社会主义社会的职业道德，是建立在社会主义制度基础上的; 第三，社会主义职业道德的形成和发展具有“灌输性”，社会主义社会的职业道德，是在以公有制经济为主题的社会主义经济基础上建立的职业道德; 第四，社会主义职业道德的核心是树立新的劳动态度，劳动是社会主义社会生活中重要的道德标准;第五，社会主义职业道德具有相对独立的规范体系，体现着社会主义道德的多样性和层次性。 4. 社会主义职业道德的八个基本因素:即职业理想、职业态度、职业责任、职业技能、职业纪律、职业良心、职业荣誉和职业作风。(各个涵义作为一般了解) 5.职业道德的结构模式: 〈1〉从表现形式方面概括，职业道德有规范型模式、范畴型模式以及规范范畴型模式; 〈2〉从核心内涵方面概括，职业道德有义务型模式、良心型模式以及价值目标型模式。 6.社会主义商品经济与职业道德建设的关系问题: 第一，在社会主义商品经济的所有制基础上，社会主义职业道德建设的三个新特点: 〈1〉社会主义商品经济的发展，要求扩大职业道德的调节范围; 〈2〉就调节个类利益关系而言，社会主义职业道德建设的目标，在总体上应着重于保证和维护国家整体利益、职业集体利益和从业人员个人利益的根本一致和协调发展; 〈3〉各行各业的社会主义职业道德建设，要同社会主义商品经济的公有制基础相适应，同它导致的社会利益关系相适应，并保证在良性运转和轨道上发展，坚持集体主义。 第二，应当从社会主义商品经济的经济运行机制，协调社会主义商品经济同社会主义职业道德建设的关系。 第九章 爱情、婚姻和家庭道德 1、试论爱情婚姻道德。 (一) 爱情、婚姻和家庭道德是在一定的社会历史条件下产生和发展的，具有各自的特殊 内容和形式，并从不同反面深刻地影响着个人的道德意识和道德行为。因此，研究 爱情、婚姻和家庭道德，便成为论理学的一项十分重要的任务。 (二)爱情的道德内涵。爱情具有五个基本特征: ?爱情包含**的因素，但并不归结为**;它是经过社会文明所进化的美好感情。 ?爱情是一种高级的心理现象。 ?爱情是高尚的道德感情，爱情内涵着道德性，它使人上升到新的道德高度，使人更强烈地意识到生活的美好和自己的责任感。 ?爱情具有丰富的社会内容。 ?爱情在两性关系中具有巨大的能动性。 (三)婚姻的道德基础。从马克思主义伦理学的理论分析，合理的进步的婚姻关系应该以 爱情和义务的统一为道德基础。 ?婚姻家庭是包括人们爱情生活在内的特定的共同体，婚姻家庭需要爱情为自己存在的道德基础因 素之一。 ?在现实的道德关系中，义务也是不可缺少的基础因素。凡是在人与人发生一定联系或关系的地方， 在有共同的生活和活动的地方，都有义务存在。义务和爱情是相辅相成的，二者相互补充和辅助 2、婚姻家庭的社会本质 〈1〉婚姻家庭的道德，是由特定的社会关系本质所决定的。肯定婚姻家庭关系的社会性， 就是肯定婚姻家庭的社会本质。 首先，婚姻家庭范畴包含着经济基础方面的内涵; 其次，婚姻家庭范畴包含着上层建筑方面的内涵; 简言之，婚姻家庭是一个综合性的范畴，它既内在地包含了特定的自然关系，在本质上又是既包含经 济基础又包含上层建筑因素的特定的社会关系。 〈2〉在本质上把物婚姻家庭范畴，对于深入研究婚姻家庭道德有着重要的理论意义和现实 意义。 第一，把婚姻家庭放在现实的社会生活，尤其是社会的物质生活中考察，有利于坚持历史唯物主义一元论， 深刻认识婚姻家庭在整个社会生活中的“细胞”作用; 第二，把家庭放在普遍联系、不断发展的社会有机体中考察，是科学地认识婚姻家庭的只能及其发展规律 的前提; 第三，明确婚姻家庭在社会生活中地位，懂得社会主义婚姻家庭是社会生产关系的承担者，是社会主义制 度的基础和社会主义社会生活的基本单位，有利于自觉维护和发展社会主义婚姻家庭。 3、恋爱的道德要求 〈1〉恋爱具有社会关系，并产生对社会的责任。 首先，恋爱的基础往往影响当事人双方的人格再造; 其次，恋爱对社会产生着调动或一直人们历史主动性的责任; 再次，恋爱对社会的责任，还表现在它深刻地影响着当事人的婚姻关系和家庭生活。 〈2〉恋爱道德中的基本要求 第一，注重于双方的品德、情操和志同道合; 第二，尊重对方情感，平等履行义务; 第三，高尚的情趣和健康的交往。 4、社会主义的婚姻家庭具有重要的职能 第一，组织家庭成员共同生活; 第二， 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 地生育人口; 第三，教育家庭成员; 第四，部分社会主义家庭还具有从事物质生产的只能。 5、我们强调爱情和义务的辨证统一，是从现实的道德关系出发的。 首先，婚姻家庭是包括人们爱情生活在内的特定的共同体; 其次，在现实的道德关系中，义务也是不可缺少的基础因素; 再次，义务和爱情是相辅相成的，二者相互补充和辅助。一方面，由于义务的存在，爱情变得具体化、 现实化了，义务比爱情更稳定;另一方面，义务并不能完全随着个人的主观意愿立即减弱或 消 失。 6、家庭道德建设 我国社会主义的道德建设，大体上包括三个反面的内容: 第一，是建立夫妻平等相爱的道德关系。男女权利平等的原则，体现了社会主义婚姻家庭制度的本质，有 着深刻的道德意义。 第二，是父母要抚养教育好子女。抚养和教育子女，是每个父母都必须承担的法律义务和道德责任。 第三，是赡养和尊敬老人。尊敬爱护老人包括:对老人要有礼貌;要虚心向老人学习;尊重老人的意见; 要关心和爱护老人。 第十章 人生观和人生价值 人生观和人生价值问题，是关系人生理论和实践的两个重要方面，它们体现着一定时代和社会的要求，同时又是一定时代和社会的要求在个体生活中的综合反映。正确地阐释人生观和人生价值问题，对于理解道德行为、道德品质、道德选择、道德评价、以及道德理想和道德修养等个体道德问题，具有指导的意义。 、人生 1 人生既不是机械的、被动的生存过程，也不是纯精神的、绝对自由的自我实现过程，而是在一定的客观条件基础上能动的生活过程。人生就是主观能动性和客观受动性的统一，是主体与客体的统一。如果说人生就是人的社会实际生活过程，那么这个过程对个体来说，就是个人认识世界和改造世界的生命历程;对群体来说，人生就是人类的社会，就是历史。人生的领域极为广阔，人生的内容极为丰富，其中最基本的就是生产劳动和社会实践。因此，人生是实实在在的、可以被认识的。 2、人生观 人们的人生观，是人们在长期的生活实践中，不断总结经验，逐步形成的。 首先，各种人生观都是一定的历史条件和社会关系的产物，是人们的社会存在的反映; 其次，人生观是人们对自己的实际生活过程的经验总结和认识; 第三，人生观所表达的是人们最高的社会需要和价值目标。 3、三种基本类型的人生观 (一) 唯心主义人生观。表现为: 〈1〉虚无主义:虚无主义人生观无限夸大人生中的主观能力，抹杀客观条件对人生活动的制约。 〈2〉悲观主义:悲观主义人生观常常从不满现实开始，表现为厌世主义。 〈3〉唯意志主义:唯意志主义人生观是夸大人生主观能力的典型，表现为极端个人主义。 (二) 机械唯物主义人生观。表现为: 〈1〉享乐主义:享乐主义人生观过分看重物质享受和感性快乐，认为人生的目的和意义就是追求享乐，特 别是感性的、肉体的享乐。 〈2〉定命主义:定命主义人生观过分夸大环境和条件的决定作用，看不到人的主观能动作用和创造性。 〈3〉实用主义:实用主义人生观是以没有原则为特征的。一切以“有用性”为标准，否定事物发展的客观 规律，否认人生应有的原则和理想价值目标。 (三) 辩证唯物主义人生观。 辩证唯物主义人生观从主观与客观的统一看待人生，是科学的、革命的人生观。这种人生观始贯穿着 实践的要求，强调理论和实践的统一。 4、道德价值 道德本质上是一种价值。属于精神的价值，具有精神价值的特征。 首先，道德价值并不与事物、对象直接发生关系。道德价值与人的人格，行为和人们的相互关系相联系， 体现着人们之间相互关系的要求，生活的规范和理想目标，带有应当和命令的特性，包含现实和理 想的两方面。 其次，道德价值与社会政治价值不同，它不是作为强制的制度和手段发生作用的，而是着眼于影响社会意 识，协调人际关系，强调人的内在自觉意识。包含社会的和个人的两方面。 第三，道德价值与艺术价值、学术价值同属于精神价值。道德价值要通过人们的社会实践形成并体现出来。 发生于实践关系中的精神，是“精神—实践”、“实践—精神”价值，是精神和实践的融合。 5、如何理解道德价值的应当性，即理解价值与现实、应当与实存的关系。 辨证唯物主义要求从价值与现实的联系与区别中，理解道德价值的特征。 首先，道德价值不能脱离现实。 其次，道德价值不能还原为现实，或者还原为自然的和社会的实存，它包含着从现实中引伸出来的更 高的、理想的要求。 总之，“应当”体现着理想要求对现实规定的关系。应当本身包含着现实的规定，而现实的规定同时 也包含着某中理想的应当。应当既是理想的，又是现实的，是理想与现实的统一。这是道德价 值的基本特征和力量所在。 6、人生价值 人生价值问题，是人生观的核心问题。劳动、创造和贡献，就是人生价值的基本标志。 内在价值:就个人来说，所谓内在方面主要就是知识、能力和德性。人的能力和德性在没有发挥出 来之前，是实现自我社会价值的潜在价值，相对于外在价值而言，它就是内在价值。人 生的内在价值本质上是一种人格价值。 外在价值:就是内在的创造力和德性的外在表现。在一定的社会情境中，个人通过实践活动，将内在 的能力和德性发挥出来，使其客观化、对象化，创造出物质财富和精神财富，就是将内 在价值转化为外在价值，即社会价值。 人格的本质，是人的社会特质。人生的价值就在于责任和贡献的统一。 7、道德价值的“应当” “应当”是道德价值的基本特征，也是道德评价的基本形式。所谓道德评价、道德判断，就是对人生世事作出“应当”或者“不应当”的判断。道德价值的“应当”，在个人自我价值的实践中，体现着自律和挞绿的统一。 8、人生价值的评价 人生价值评价，是人们根据一定的标准对人生实践作出肯定或否定的判断，或者作出部分肯定、部分否定的判断。 人们对人生做价值判断，是根据利益关系进行的。表现为主观的利益感情和利益观念。正确的评价标准，应当是正确处理这些关系，而不能单凭个人主观的好恶、任性随意地作出评价。从根本上说来，评价的客观标准只能是有利于人民的利益和社会的进步。 第十一章 道德选择 一、何谓道德选择, 道德选择(Moral Choice)，人类活动中最重要的选择形式之一。是指行为主体(个人或社会集团)在一定目的和道德意识支配下，对某种道德行为所作的自觉抉择。是道德意识活动的一种重要方式。是产生道德行为的前提，又通过道德行为具体表现出来。当行为主体面临多种行为选择的可能性，而这些多种可能性，又具有善恶对立性质，或是具有道德价值上的差别时，道德选择就是对这些可能性在善恶和道德价值程度上的选择。 道德选择受客观可能性和主体主观选择能力的制约。客观条件限定了主体道德选择的可能、范围、手段以及道德行为实现的程度。在客观提供的可能性中的如何选择，则取决于主体的自由意志和道德选择能力。道德选择又受主体的生活方式、社会地位、世界观、人生观、道德品质、以及分析判断是非、善恶的能力等多种因素的制约，从而具有社会的、历史的、民族的和阶级的性质。 二、怎样理解道德选择的心理机制, 道德选择作为复杂的精神活动，所以能进行并发挥作用，原因之一就在于它是一种自觉、自主、自控的活动，在于它具有相应的意识结构和基础。这种结构和基础，我们称之为道德选择的心理机制。 1、道德选择首先来自于认识的选择性。认识是人类最早发展起来的一种选择能力，也是道德选择的基本心理依据。是认识主体(人)对客观世界与主观世界的一种反映形式，是通过感觉、知觉和表象等感性认识和概念、判断和推理等理性认识实现的。是能动性的反映。 〈1〉认识的选择性，首先在于主体的信息感知模式。感知模式是由经验建立起来的。 〈2〉认识的选择性也表现为主体的认知定势和期待。定势，是指对即将发生的认识所做的心理准备状态; 期待则是由主体需要产生的心理倾向。定势和期待使认识具有一定的方向性。 〈3〉认识的选择性还表现在人的注意上。注意与感知模式和心理定势不同，它具有暂时性和变动性。道德 认识的注意影响着认识的内容、对象和程度。 2、道德选择又依托于情感。情感是人类道德发生的直接心理基础，也是道德选择的重要心理依据。在道德选择中，情感通常由三个环节组成，即兴趣、情绪和情感，每个环节都有独特的选择作用。 〈1〉兴趣是有目的、有指向的欲望，是从欲到情的中间环节。兴趣又代表着主体的价值倾向，反映了主体 的需要、能力和所出的社会条件，在主观性的态度中包含着某种客观性的内容。 〈2〉情绪和情感具有更为强烈的选择意义。二者是有重大区别的。?情感是个性的稳定结构和特点，而情 绪则是情感借以表现的形式，同一情感可以不同的情绪表现出来。?情绪产生于一定的情境并岁情境 的变化而变化，而情感则相对地稳定。 〈3〉情绪性选择具有以下几个特点:a、情绪选择具有强烈性，即一旦对某对象表现出选择情绪往往会将其 发展到极端，用自己的全部身心力量维持这种情绪;b、情绪选择具有感染性;c、情绪选择具有扩展 性，如“爱屋及乌”。 〈4〉情感，包括理智感，审美感和道德感，是广义情感中的最高层次，其选择作用尤为突出。如道德感， 是人们自觉修养、学习、调节、实践而获得的稳定品质，具体有责任感、是非感、荣誉感、羞耻感等 等，其中每一种都具有特殊的选择意义。 3、道德选择还依据意志的决定和选择。知、情、意是人类心理的三个基本成分，如果说认识、情绪的选择还多少具有潜在的、见解的意义的话，那么意志就是一种直接的、现实的选择机制。 意志，就是自觉确定目的，根据这一目的来支配、选择、调节自己行动的心理过程，是知识和情感相互作用而形成的一种活动能力，它不满足于反映或体验，也不停留于默想或沉思，而是要把主观的东西见之于客观，把内部的倾向变为外部的活动。意志通过自己的活动，使主体形成一定的倾向和目的。这种活动就是意志的决定和选择。意志的决定和选择不是盲目的，必须建立在明察、深知的基础上，是理智的、审慎的决定。意志每作出这样一个决定，就是在多种可能性中通过权衡而进行的一次选择。这一心理过程为道德选择提供了依据，也奠定了基础。 三、道德冲突有那些基本类型, 道德冲突(Moral Conflict)，是指行为主体在选择道德行为时所面临着的一种矛盾状态。人们在选择行为和作出决定时，由于彼此相互排斥的各种行为造成不同道德观念、道德新年、行为动机的冲突，从而要求人们在相互冲突的道德价值之间选取一个，并通过解决这一矛盾实现自己的道德目的。这种冲突有以下基本类型: 1、价值冲突表现在个人身上，是社会角色所承担的道德义务的冲突。个人在社会中总要具有一定的地位并趁但相应的义务，这种地位就是社会角色。社会角色的价值冲突有以下几种形式: ?由于社会或他人对同一角色的期待或要求不一致时，所引起的该角色内心的矛盾; ?由于个人改变角色而形成的新旧角色所承担的义务之间的冲突。?由于社会生活的复杂性，一个 人往往身兼几种社会角色，不同的角色往往赋予其不同的义务，从而形成义务间的冲突。 2、价值冲突表现在社会中，呈现出两种性质不同的形式，即同一价值体系内部的不同道德要求之间的冲突和不同价值体系之间的对立，前者是大善与小善、高层次的义务与低层次的义务之间的矛盾，后者是善与恶、履行义务与不履行义务之间的冲突。 四、为什么说道德选择必须以自由为前提, 道德选择是人们依据一定的标准在多种道德可能性中进行的抉择，是在不同的道德价值之间、在对立的价值准则之间作出的取舍，是经过人的一系列心理意识活动而达到的价值取向，因此，也就是人的自由自觉活动。道德选择不是凭空而生的，而是在人与社会相互作用中进行的。道德选择必须有一定的前提，就是自由。道德选择的自由表现为两种形式，即社会自由和意志自由。 1、社会自由是指道德选择的外在可能性。要选择，首先必须有选择的对象，而且至少有两 个以上的选择对象。道德选择的可能性是由社会提供的，是由社会发展内部结构造成的。社会越发展，选择的自由也就可能越大。相比而言，自由的实现，更重要的道德选择前提在于人的选择，即人的意志自由，是选择的内在自由。 2、意志自由表现了人的能动性、主动性，它使人们在多种可能性中根据自己的需要、信念和理想进行选择。意志自由使人获得了独立的地位和人格，按造自己的意愿，通过选择自己的生活方式、行为方式，来造就自己的德性和价值。在道德冲突中，意志自由的作用尤为明显。意志自由使道德选择得以进行，又赋予了选择主体以道德责任。 3、马克思主义伦理学认为，意志自由是道德选择的重要前提，但必须对意志自由作具体的分析。 五、绝对自由论和机械唯物论错误的根源何在, 绝对自由论:即无限夸大意志自由，认为自由就是没有任何限制，就是可以超越一切，随心所欲地去选择。绝对自由论者除了其历史和阶级的根源之外，在理论上失足的根源在于他把必然与自由形而上学地对立起来。绝对自由论者在理论上的失足，还在于把社会条件与意志自由对立起来，并用后者否定前者。 机械唯物论:反对决定自由观，把人、人的选择看作社会环境决定的。但一味强调社会的客观规定性和必然性，否认个人的主观能动性，否定人具有相对的意志自由。机械唯物论者除了其历史和阶级的根源外，也有理论上失足的根源，即机械决定论，同样把必然与自由形而上学地对立起来，并用前者否定后者。 六、意志自由的本性, 道德选择的前提之一是意志自由。意志一方面是人的自决能力，另一方面又是被决定的。意志将自由与不自由合于一身，表现出与其它心理因素不同的特性。 意志自由不是抽象的自由，而是具体的现实自由。 〈1〉意志自由是特殊性与普遍性的统一。意志作为个人的意志，是特殊性。意志的出发点是特殊的个人需 要，其所要达到的目的也是由特殊的个人规定的。但意志必须由特殊性上升到普遍才能达到自由。自 由代表着意志中的普遍规定性，反映着普遍的规律。意志和自由的结合就是特殊与普遍的结合。 〈2〉意志自由也是主观与客观的统一。“意志的活动在于扬弃主观性和客观性之间的矛盾，而使它的目的 由主观性变为客观性”。这种主体对象化的意志活动是意志自由的最基本的特性。同时，只有那些具 有客观必然性的要求，才能转化为客观的规律。客观必然性作为必然还是自由的对立面，但主体通过 能动的认识和实践活动，把必然的对象主体化，纳入自己的要求之中，从而扬弃了必然、超越了必然 而获得了自由。 〈3〉马克思主义伦理学更是强调积极地行动、自觉地活动对意志自由具有根本的意义。因 为意志的本性就 是超出主观进入客观，使主观见之于客观，而意志自由也只有在这种主观见之于客观的活动中才能形 成和发展。 七、道德选择的自由与必然的关系, 在整体上看，个人的选择要受着这会提供的各种条件规定的可能性的制约。 〈1〉个人选择的对象是由社会产生的，个人只有在社会所能提供的可能性之间进行选择; 〈2〉个人选择的方式要受到社会的政治、法律和道德的限制; 〈3〉个人选择的能力是在社会中发展起来的。个人能力的发展，一方面要以来与社会集体，另一方 面也要以来与社会发展的程度。 道德选择的前提是自由，但这种自由是社会自由与个人自由的统一，是必然与自由的统一。要获得这种自由，一方面需要投身到认识世界改造世界的时间活动中去，推动社会的发展和进步，为自由选择创造社会条件，也为选择自由创造主观条件;另一方面又要努力进行自我培育、自我锻炼和自我修养。 八、如何规定道德选择的责任, 道德选择以意志自由为前提，又以道德责任为结果，主体在自由地选择对象的同时，也自由地选择了责任。因此，道德责任是道德选择的基本属性，是和自由同样的道德选择的条件。 一般来说，凡承认选择自由的理论也都承认人应该为这种选择负责。只有自由才能使选择者负有责任，也只有责任才能说明选择者是自由的。 绝对自由论者也是绝对责任论者，不论其主观动机何在，但在客观上只能造成两种结果。一是因责任而取消自由;二是因责任而取消责任。 与之相对的机械必然论者也是机械决定论者。则会因否定自由而直接否定了责任。同样也常常导致两种结果:一是宿命论;二是把自己的一切腿给黄鲸、社会和必然性，最终否定了个人对选择应负的责任。 由此可见，对责任的正确理解是同正确的自由观紧密相连的。选择和责任是不可分的，责任是道德选择的属性，否定责任也就否定了选择。道德选择之所以具有重要的意义，其原因之一就在于它包含着人的责任。同时，责任的量是与自由的度相联的。根据选择时的自由度来衡量选择的责任，也是马克思主义伦理学的一个基本原则。然而，自由与责任的对等关系也不是绝对的。因为自由不仅是一种客观状态，而且与人的主观努力有关，随着当事者的道德品质、道德境界的高低不同而变化的。 九、怎样确定道德选择的尺度, 道德选择总是依据一定的标准进行的，这个标准，我们称之为道德选择的尺度。道德选择不仅以自由为前提，以责任为结果，而且还有自己的尺度和发展过程，只有确立正确的尺度，依次经过各个环节，才能达到选择的目的。 (一)道德选择尺度是确定性与不确定性的统一。 道德选择尺度的确定性是指任何道德选择都是根据一定的尺度进行的，该尺度在价值体系中的地位是确定的，教低的价值准则应该从属于较高的价值准则，而较小的尺度应该取决于较大的尺度。尺度的作用也是确定的，它决定着主体的取舍，决定着选择的价值。 道德选择尺度的不确定性是指:第一，尺度的确立依赖于主体的认识。认识不同，或认识水平不同，所依据的尺度也不同。第二，尺度的作用取决于它在道德体系中的地位。地位高的价值准则，作为尺度对选择的作用也越大。第三，尺度的价值存在于具体的选择之中，不同的选择对尺度的要求不同，而相同的选择也可以确立不同的尺度。 道德选择尺度的确定性与不确定性的统一表现在〈:1〉两者是相互渗透相互包含的;〈2〉两者是相互转化的。 (二)道德选择尺度是主观性与客观性的统一。 人们在确定选择尺度时，不能仅从主观出发，还要考虑他人、考虑社会，即从关系出发，从而使选择尺度又具有客观性。 选择尺度的主观性决定了尺度都是具体的。选择尺度的客观性决定了尺度都是普遍的。不能普遍化的尺度不是道德选择的尺度。因此，真正的道德选择尺度既不排斥主观性，也不排斥客观性，而是将主观性和客观性融于一身，达到主观性与客观性的统一。 (三)道德选择尺度是公功利性和超功利性的统一。 所谓功利性，是说任何道德选择尺度的确立，都是反映着人与人之间一定的利益关系的，都是为了达到或实现某种利益的。马克思主义伦理学认为，世界上不存在纯粹的道德，道德是人们利益关系的反映，是受社会物质生活条件制约的。道德准则不过是利益的特殊表现形式或达到利益的特殊手段，由这种准则转化而成的选择尺度自然也具有强烈的功利性。 然而，道德选择的尺度又具有超功利性。超功利性在这里包含有以下几层含义: 〈1〉道德选择的尺度虽然来自利益关系，但它又具有相对独立性，有着自己特殊的地位、职责和使命， 这是由人类道德发展本身所造成的，与利益关系并没有直接的、一对一的决定关系。 〈2〉道德选择的尺度虽然反映着利益的要求，但所谓超功利，实际上就是超出个人的功利的无私精神。 从尺度上，我们既看不到任何利益的迹象，也不能期望它能给自己带来好处。 〈3〉道德选择的尺度在许多场合不但与当事人的利益无关，而且是恰好相反的，尺度要求人们去选择 那些具有很高价值的可能性，往往需要人们做出或多或少的个人牺牲。 十、如何理解道德选择的规定性, 道德选择不仅仅是理智的事情，还必须有意志的参与，意志与理智想相结合，构成了道德选择的诸规定性。其中包括:自主、自决、自控等部分内容。 自主。是道德选择的基本规定性，它使道德选择成为选择主体的活动，而不是外在的活动。自主性包含三个含义: 〈1〉道德的选择是有目的的，这个目的就是“善”。唯有求善的选择才是真正的道德选择，也才是自 主的选择。 〈2〉道德选择是“我”的选择。道德选择是人格的组成部分，它表明选择者并不满足于现有的道德 状况，他要通过选择改造显示，并在改变客观的关系的同时，也改变了自己。 〈3〉道德选择从一开始就是一种主动的选择。 自决。自主性从出发点和性质上规定了道德选择的内容，而这一内容就是意志的自决。只有自觉的意志才是现实的道德意志。这种自决使选择成为自主的选择。自决同自主一样，不是盲目的，它是建立在明察、深知的基础上，是根据道德的本性，客观的规律和现实的条件作出的决定，它着眼于长远的目标、理想的境界，把每一次决定都看作道德攀登的一步、自我完善的一种形式。 自控。道德选择在性质上是自主的，在内容上是自决的，而在过程上是自控的。自控是道德选择的基本规定性之一，是保证选择顺利进行的机制。意志进行选择，同时又必须控制选择，失控的选择就是偏离了原来的方向和目的，就是否定了自主和自决，从而就不算是真正的道德选择。道德选择的自控性表现在:选择开始时的自控，选择过程中的自控，和在选择结果上的控制三个方面。 十一、道德选择是怎样向道德行为过度的, 道德选择，是道德行为的前奏，因此，道德选择的过程也就是道德行为形成的过程，表现为道德动机的选择、道德目的的选择、道德手段的选择等。 道德选择过程的第一个环节就是动机的选择。从道德上讲，动机大致氛围三类:一是符合社会主义道德的动机;二是不符合社会主义道德的动机;第三种动机是介于两者之间。 道德选择的进一步发展，是从选择动机过度到选择目的。目的不同于动机，动机是行为的原因，而目的则是人们预定通过行为所要达到的结果。目的是行为的灵魂，规定着行为的方向，因此，选择目的更为重要。选择正确的目的是道德选择的关键环节和主要使命。 目的必须通过手段来实现，因此，选择目的同时也就是选择手段。手段是实现目的的方法、途径或方式，是由目的本身的性质规定的。手段的选择也是道德选择的重要环节。 选择经过动机、目的，达到手段，同时也发展到了自己的顶点:道德选择已经完成了自己的使命，开始想道德行为的过程。 十二、选择目的与选择手段的关系 选择目的与选择手段的关系是辨证的。 一方面，由于目的是行为的灵魂，目的支配着手段，确定目的决定着选择手段。 另一方面，手段也不是消极的，完全听命于目的的。手段本事是一种积极能动的力量，因为目的必须 靠手段来实现，没有手段的目的只是一种主观的关你那，而不可能转化为现实。同时，手 段又可以反作用于目的。 在目的既定的情况下，手段的选择具有极其重要的意义。 第一，正确地选择手段可以尽快实现目的; 第二，选择手段可以强化道德选择的责任; 第三，选择手段可以扩大人的自由。 第十二章 道德行为和道德品质一、怎样理解道德行为的主体, 在社会道德生活中，个人不仅是承受社会道德作用的客体，而且也是进行道德行为活动和创造社会道德活动的主体。人作为道德行为的主体，具有三种基本的功能，即自然生理活动功能，意识活动功能和社会活动功能。人的自然生理活动功能，是在社会条件下的自然生物性、物理性功能;意识活动功能，是人作为主体的自觉、自主活动的内在机制;社会活动功能,则是人作为道德行为主体的本质属性，它体现着人之为人的本质。正是这些基本的功能，使人具有其他一切物质体和生物体所不具有的自主性、主动性和创造性，即所谓主体性。基于一定自觉目的的创造性，是人作为主体的主体性的基本特征。主体对客体的作用，本质上是一种创造性的实践过程。在这个意义上，主体性就是主体在改造客体的实践过程中的创造性。 一般来说，人是道德行为的主体。人作为个体的存在，是精神与肉体的统一，内在方面与外在行为的统一。在意识与行为的关系、内面与外面的关系上，内在的意识在先，行为活动是由意识主导和支配的。因而，一方面道德行为不仅是社会的，被决定的，它同时也是自主的、主体性的活动;另一方面，道德行为不只是主体性的，还必须在个人对他人的社会关系中，从统一和中介中去把握。只有这样，才能正确地把握道德行为的主体。 二、道德行为与一般行为有何区别, 人类行为有着复杂的结构。概括地说，首先是一系列的动作。但动作仅仅是对一定环境条件的个别的、直接的刺激反应。在认得需要和复杂的社会环境中，个别的、直接的动作很快就转化为具有一定社会意义的举动。而一系列自觉的、有目的的举动聚合起来，就构成了具有人性的和一定社会内容的行为。各个领域里的一系列行为的整体，就被称作“行为活动”。 一般来说，凡是由人做出的行为，都是可谓行为，但是并非人的一切行为都是道德行为。从伦理学上来说，人的行为只是自觉的、有目的的行为。只有那些有自觉意识的、自主自愿的、具有社会意义的行为才是道德行为。道德行为不同于一般行为的规定，就在于它是自觉的、处于道德准则的，并且是与他人的意志具有本质联系的行为。 三、道德行为的基本特征是什么, 道德行为可以归结为以下三个基本特征: 第一，道德行为是基于自觉意识而做出的行为。这里的自觉意识包含两种意义: 〈1〉对行为本身要有自觉意识; 〈2〉对行为的意义、价值有所意识。也就是说，它是具有一定动机、目的，发自内心的习惯难为， 是自知的行为。 第二，道德行为是自愿、自择的行为。所谓自愿、自择，就是意志自决。这里也有两方面意义: 〈1〉要有意志自主、自愿; 〈2〉依据一定的道德准则的“应当”的理解。 第三，道德行为不是鼓励的个人意志的表现，而是与他人意志有着本质联系的行为。是具有社会意义的 行为。道德行为作为一种社会行为往往与其他例如政治经济的社会行为相伴发生。所以，道德行 为并不是鼓励的纯粹道德意义上的行为，而是以一个特定的方面进行评价的行为。 四、怎样区分道德行为和非道德行为, 所谓非道德行为，就是并非出于道德意志，即非自愿自主的行为，或者不涉及他人和社会利害，既无道德意义，也不能进行道德评价的行为。 区分非道德行为的一个重要标志是行为是否出于自愿、自主。人的行为的自愿性、自主性是由内在能力产生的。所谓“内在能力”，集中表现为意志能力。只有发自内在的自由意志的行为，才具有自愿性和自主性。这种自由意志是认识了外部和内部必然性的意志，也是追求“应当”价值目标的意志。只有这样的自由意志才能真正体现道德行为的自愿性和自主性，才使人成为对自己行为负责的责任主体。没有这种自愿性和自主性，就不能构成道德行为。 当然，道德行为和非道德行为区分的利益关系特征，并不是绝对的。因此，个人的意识、意志等也不可能与道德无关。从广泛的社会联系上看，在某种特定的情况下，个人的行为也会与他人和社会利害相关，具有一定的社会道德意义，着成为私德的表现。所谓个人“小节”，也是有道德意义的。 五、道德行为的过程 道德行为是一个复杂的过程，它是主体与客体、主观与客观、内面与外面的统一。在这个统一的过程中，包含着一系列相互联系的环节。其中最基本的环节就是动机与效果、目的与手段、理智与**、选择与责任、自由与必然。道德行为就是这些环节的运动、整合的过程。 人的道德行为是自觉选择的行为。行为选择不但要受到行为主体的主观方面的限制，而且要受到来自客体的限制。道德行为选择不能离开一定的主客观条件，同时也摆脱不了必然发生的道德冲突。 人有选择自己行为的相对自由，同时也要对自己的行为选择承担道德责任。不仅要对自己的内心希求负责，而且要对外部行为结果负责。对行为过程中的道德责任的自觉意识，是道德行为的本质特征。责任意识的形成，是道德行为成熟的标志。 动机与效果的关系是一种基本的选择。选择行为，首先就是选择动机。不同的动机选择往往导致不同的行为效果。同样，目的与手段也集中体现着行为的道德价值。只有正确地确 定目的、选择相应的手段，并且正确地处理二者的关系，才能实现行为的道德价值。在此，目的具有的确定具有决定的意义。手段是为实现目的服务的，没有手段，目的就只能停留在意识中，而不能变为结果，实现内在价值。 理智和情感的关系是道德行为过程中始终存在的环节，也是正确选择行为，完成行为过程的基本条件。道德行为过程是自觉选择行为的过程。自觉的选择必须是在理智指导下的选择。但理智不能单独活动。人在运用理智的同时必带有情感，道德行为选择也是情感和情绪的选择。情感与理智是否相适应，对道德行为过程及行为结果有着极大的影响。 行为的外部表现是一种复杂的综合。做出一种道德行为，就是进入一种客观存在的社会关系。也就等于委身于一种复杂的、变动着的关系之中，其中有必然的，椰油偶然的;有意料中的，也有意料之外的;有本然的，也有机遇和运气。 六、怎样认识道德行为中的知行关系, 在道德行为过程中，包含着欲望、动机、目的、情感、意志、信念和理想等诸种价值意识因素的作用。其中有一种最基本的道德意识因素就是认知及其与行为的关系。任何道德行为，都是理智的行为。自觉的理智活动是一切价值意识活动的前提和基础。 在道德行为过程中，理智活动是一种意识功能，认识则是理智活动的结果。理智与行为的关系，实际上就是认知与行为的关系，即知与行的关系。 “知”包含两种意义:一是指关于对象、事物、关系的知识;一是作为道德行为的“知”。道德行为的认知，主要是指道德价值的知识，是应然的知识，即“应当如何”的知识。 道德的“行”就是出于“应当”的行为。就是按照普遍性的道德原则、规范，指导和约束自己的特殊行为，把普遍性与特殊性统一起来，使特殊性上升为普遍性，从而使行为具有社会道德价值。 做出一种道德行为，就是按照“应当”的知识和觉悟，使现有价值向应有价值转化，实现理想与现实的统一。严格地说，一个行为只有当它出于对道德的“应该”的自觉认识和自愿践行时，才具有道德价值。 对“应当”的认识，是道德行为的主观条件。然，从认知到行为是一个由内到外、由知到行、由想到做的转化过程，实现这个转化的中介、动力就是行为者的自愿自决和努力。 只有自知而没有自愿自决，“应该”还仅仅停留在思维领域，还没有变为行动的意志，因而就不能实现从知到行的转化。知和行的关系在这里也就是志与行的关系。 道德行为中的知与行，是在行为实践的基础上统一的。真理的认识作为目的而成为道德行为的指针，决定着行为的成败;价值意识作为目的成为行为行为的动机动力，决定着主体行为的活力和命运。 七、怎样确定道德行为的责任, 道德行为的责任性，是人的自觉自主行为的特质。责任性是人的行为区别于动物行为的一个基本特性。 道德行为的责任并不单纯是外在的规定，还有行为主体本身内在的根基。道德行为产生的内在根源就是自觉、自主的意志，即自由意志。它使行为过程及其后果具有了行为的责任性。因而，道德责任的归属就是行为主体。 道德行为的责任不仅关系到行为的外在方面，而且还关系到行为的内在方面。要正确地评定道德行为责任，就必须注意行为主体内在和外在两个方面，以及复杂的条件， 从主体的内在方面看，必须注意行为的意图和意志抉择。只有主体意图之中的、由意志自主抉择的行为及其后果，才能归责于主体。 从行为主体的外在方面看，由于行为外部关联的复杂性，责任归属也是复杂的。行为表现于外时，就陷入一个必然性与偶然性杂混、转化的境遇。后果是行为特有的内在形态，所以行为不能否认后果的责任。但是后果也包含着外部条件的侵入和偶然因素的混杂，使最初的直接后果无限扩展，以致产生许多与行为本来意图和意志抉择无关的后果。在这里，必然性转变为偶然性，偶然性转变为必然性，抽象地讲，其责任是不能归于行为主体的。然而，作为一个自觉情形的道德行为主体，应当对行为的间接后果或后果的发展负一定责任。 八、道德品质和道德行为的关系如何, 道德品质是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现，是一个人在一系列的道德行为中所表现出来的比较稳定的特征和倾向。一般来说，道德品质与道德行为的关系表现为以下三个方面: 第一，道德行为是道德品质的基础，没有一定的道德行为积累，就不可能形成道德品质。道德行为是道德品质的客观内容，道德品质是大批德行为的综合表现。道德品质一方面表现为内在的心理和价值意识特质，另一方面又表现为外在的行为活动和行为习惯，是一个人的内在价值和外在价值的统一。 第二，道德品质是自觉自主的行为过程。人的道德品质还是一种自觉自主的意志选择过程，是凭借意志选择来获得的行为习惯。从这个意义上说，意志是道德品质的核心，品德就是力量。 第三，道德品质是在行为整体中表现出来的稳定特征和倾向。所谓“道德行为整体”包含两方面含义:一方面是指构成个别道德行为的主观方面和客观方面的统一，即一定的道德意志和由道德意志所支配的道德行为;另一方面，它是指一个人的一系列道德行为的综合，即一个人在某一实践活动领域的行为、某仪活动时期或活动阶段的行为，以至医生的全部道德行为的综合。道德品质不仅是人的内部意志和外部行动的统一，而且也是个别行为和行为整体的统一。 道德品质与道德行为的关系是一致的，善的品质会表现出善的行为，善的行为体现着善的品质的价值。同时，在实际道德生活中，两者也往往存在着矛盾。这主要表现在道德品质的稳定性和道德行为的不稳定性的矛盾中。明确这种矛盾性，对正确进行道德评价具有重要意义。 九、适应我国社会主义现代化建设和改革要求应该具备什么样的道德品质, 适应我国社会主义现代化建设和改革要求应该具备的是社会主义道德的品质。要求人们具有实现祖国社会主义现代化的共同理想和坚定志向，要有勇于开拓和创造的品德素质，要目标明确、积极进取、敢于创新、讲求实效、艰苦奋斗、坚忍不拔、雷厉风行、谦虚谨慎等。这些品质特征，反映着我国现实的社会改革和建设实践的特殊要求。 其中，创新的品质要求是尤为重要的。创新体现着一种为实现我国人民的共同理想而积极进取的精神。创新、开拓，作为社会主义、共产主义道德的品德要求，它超出了满足个人利益和需求的狭隘圈子，把满足社会的需要和人民的要求作为目的，并为达到此目的而正确使用竞争的手段，以解决社会主义发展的历史任务，因而具有极其深刻的社会价值和道德意义 第十三章 道德评价 一、 什么是道德评价,什么是善,什么是恶, 道德评价，是根据一定社会活结机的道德规范准则体系，对社会中的个体或群体的道德活动作出善或恶、正或邪，道德或不道德的价值判断，以达到“褒善贬恶”、“扬善抑恶”的目的。包括道德的社会评价和自我评价。前者表现为社会道德舆论，后者表现为个人的良心。是人类道德活动现象的重要组成部分，对个人道德品质的形成，对社会道德风尚的改善，对人与人之间关系的协调发展，对维护道德规范的功能，以至于对道德从实有到应有的转化，都具有重要作用。在道德生活中，道德评价所凭借的手段是社会舆论和内心信念。对于社会群体来说，还要靠某一群体在道德上所形成的自我完善机制。在一定意义上，这种自我完善机制，可以是这一群体考虑社会舆论的力量而改变群体活动，从而也可以说是群体的一种内心信念。在道德评价的根据上，要辨证解决好动机与效果、目的与手段的关系。 善(Good)，是对符合一定社会或阶级的道德原则和规范的行为的肯定评价。在中文里，善具有吉、美、良、好的含义。在希腊语和拉丁文中，“善”从“勇敢”一词变化而来。在中国伦理学史上，善的含义与“义”、“利”有密切联系，孔子孟子等认为符合“义”的标准则为善。在西方伦理学史上，古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图等从理性思维和灵魂中引申出道德，把知识和哩念作为善。亚里士多德从人们的经验中探索善恶起源，并以合乎最好的和最完全的德的活动最为善。中世纪的宗教伦理学通常把善理解为上帝意志的表现。近代资产阶级唯物主义哲学家，往往把快乐或幸福看作是善。在通常意义上，善与道德同义。 恶，是对违背。一定社会或阶级的道德原则和规范的行为的否定评价。在中文里，恶具有丑、坏、祸、不正、不吉的意义。在日常生活中，我们往往用“坏”来作为“恶”的代用词，也用“邪”来表示“恶”。在古希腊，苏格拉底认为“无知即是罪恶”。柏拉图也同样认为，一个人之所以作恶，主要是因为他没有善的知识，不懂什么是善。所以说，恶人是由于无知地把善和恶相混而产生的一种偶然性，因而知识是反对恶的一种手段。 善恶 是一对历史范畴，其内涵随着社会的政治、经济和文化的变化而变化。但，在伦理学上，还是有一定的普遍意义上的规定。善就是在人和人的关系中表现出来的对他人、对社会的有价值的行为，恶就是对他人、对社会有害的、产生负价值的行为。在人们的社会生活中，善表示对行为的肯定和赞扬，饿对行为的否定和谴责。“善””和“恶”是相比较而存在的，是在相互联系和相互斗争中不断发展的。从道德评价来看，善和恶是判断人的道德行为价值的最一般的标准。善和恶既是一种评价，又是一种关于个体或群体的行为、活动有无道德价值的一种价值判断。 二、什么是道德评价的阶级标准和历史标准, 道德评价的阶级标准，既是从社会历史条件和人的社会性及阶级性的角度来考察善恶问题。在阶级社会中，对每一个人来说，判断行为善恶与否，主要是以其所属的阶级利益为标准的。就是说，凡是符合本阶级利益的行为就是善，凡是违害本阶级利益的行为就是恶。因为，善恶标准在根本上表现为利益标准。一定的利益标准在道德领域内又具体化为一定道德规范的标准，因而在具体的道德评价中，行为善恶与否，首先要看其是否符合一定的道德规范。利益与善恶的这种关系，是的善恶标准在生活中显示出种种形态。一般来说，有多少阶级旧有多少阶级利益，也就有多少阶级的善恶标准。从人类道德在阶级社会中的发展历史来看，每个社会占主导地位的道德，总是在这一社会中居于统治地位的阶级的道德，在这里道德上的善恶标准，完全是依据统治阶级的阶级利益为转移的。因而，具有相对性和不确定性。 所谓道德评价中的历史标准，就是在评价人们行为的善恶时，把行为防到整个社会历史发展的总链条中去进行考察，看这些行为是否有利于社会的进步，是否有利于大多数人的幸福，是否有利于社会物质文明和精神文明的发展。凡是最终有利于社会进步、大多数人幸福、以及物质文明和精神文明发展的行为，就是善的，反之则是恶的。这种历史的标准，就是除了具有相对性的阶级标准另外存在的确定性标准。由于道德评价的历史标准的这种性质，使得任何道德评价的阶级标准，都必须在历史标准面前受到检验，并因此证明自己在人类社会生活中和历史发展中是否具有客观合理性。 因此，当我们运用历史标准来评价行为的善恶时，既须首先考虑到行为在历史发展总链条中的地位，也须考虑到每个性的具体道德性质。 三、怎样理解生产力标准同道德评价标准的关系, 社会生产力的发展，是一切社会发展的根本动力。我们的一切活动，包括政治体制改革和经济体制改变，我们的一切意识形态，包括各种观念以及当前社会的道德标准、善恶观念，都应该以生产力作为一个标准来进行检验。 因此，要正确认识和理解生产力标准同道德评价标准的关系。 〈1〉从生产力中最首要的因素——人的因素来看，行为善恶与否，必须看其是否有利于调动人的积极性， 有利于为人的全面发展创造条件。 〈2〉从生产力中最活跃的因素——生产工具的因素来看，行为善恶与否，必须看其是否有利于尽快地改革 生产工具。 〈3〉从生产力的最后一个因素——劳动对象的因素来看，行为善恶与否，必须看其是否有利于有效地使劳 动对象想社会提供尽可能多的劳动产品，并是否由于合理地使用和保护劳动对象。 所以，当我们在说道德评价的生产力标准时，是把这一标准视为一个有深刻内涵的综合标准的。同时，在进行道德评价时强调生产力标准，并不意味着取消道德领域内的善恶标准(道德原则、道德规范等)。二者是同一和统一的关系。 一方面，生产力标准和具体的善恶标准是同一的，只是各自所处的位置不同、所起的作用不同。生产力标准决定具体的善恶标准的性质，而具体的善恶标准，则具体体现生产力标准的要求。 另一方面，生产力标准对道德评价标准进行检验、筛选，剔除那些阻碍生产力发展的、过时的和僵化的道德原则和规范，并确立那些真正促进生产力发展的、新兴的和富于活力的道德原则和规范。 四、试分析动机论的理论得失。 从中外伦理思想史来看，大多数在本体论上持二元论或唯心主义的伦理思想家，都是动机论者。 动机论，关于道德评价根据的一种学说。与“效果论”相对。认为人的行为的善恶只取决于行为的动机，而与行为的效果无关;动机是评价善恶的唯一根据。以的国的康德而主要代表，还有英国的李德等。康德认为作为理性存在者的人应该按照善良意志和绝对命令行事，而不必考虑物质利益于行为的社会后果。中国古代儒家董仲舒提出”正其义不谋其利，明其道不计其功的观点，也具有明显的动机论倾向。 下面谈谈以康德为代表的动机论的理论得失。 在西方伦理思想史上，康德是动机论的最著名的代表。在动机和效果的问题上，他明确主张马队一个行为的评价根据，只能是他的“善良意志”。康德特别强调，一个行为之所以为善，能够有道德上的价值，唯一的根据就是因为它是从善良意志出发的。康德所说的善良意志，是出于尊重道德规律的一种必然性，是出于理解到我应当如何去做所具有的普遍意义之后的行为，正是这种行为，人们才只根据它们的善良意志来判断他们的价值。 理论的合理性，即得为:康德强调要把出于责任的“善良意志”作为道德评价的根据，确实看到了道德价值的特殊本质，认识到了道德评价与一般评价的区别，基本上弥补了以往历史上动机论的许多缺陷，把动机论提高到一个新的高度。康德动机论最深刻的地方，就在于他既强调“善良动机”是出于责任的，又强调为实现这种动机的一连串行为。 理论的缺陷性，即失在:康德的动机论还没有回答一个很重要的问题，即如何来检验这种“善良意志”,，这是他的“善良意志”在道德评价问题上的致命弱点。在康德看来，一切行为只要是从“善良意志”出发的，也就是无虚检验的，它自身之内就会发出耀眼的光芒，它的价值就在于它自身。康德在正需要前进一步的地方突然停止了，这是他的以先天学说为基础的德性论的必然结局。 五、试分析效果论的理论得失。 效果论，关于道德评价的一种学说。与“动机论”相对。从功利目的出发，认为人的行为的善恶只取决于行为的效果，而与行为的动机无关;效果是评价善恶的唯一根据。强调善的行为就是导致幸福与快乐，满足利益的行为。以边沁、密尔、约翰*穆勒为主要代表，还有美国梯利等。中国古代主张功利而反对空谈仁义的理论，也具有效果论倾向。 功利主义者都否认动机在道德评价中的作用。完全否认动机在评价中的意义，这应该说是效果论的最大失误。尽管边沁还提出了动机和意图之分。认为动机只是心理上的感情，即一种心理状态，并不具有明显的意向，没有达到目的的意图，因而无所谓道德上的善恶。只 有由动机产生的意图，才有道德上的价值。他认为，人们可以根据意图来确定动机的好坏。边沁之所以强调意图，主要是想莫不其效果论在动机方面的漏洞，但是，这种退却，一点也没有克服效果论所固有的片面性。 六、试说明道德行为过程中动机和效果的辨证统一关系。 马克思主义伦理学在道德评价上，既反对单纯动机论，也反对单纯效果论，而是主张动机和效果的辨证统一论。 〈1〉动机和效果是不可分割的。在人们的道德行为中，包括从一定动机出发，去达到一定目的的努力，是人的道德行为不可缺少的组成部分。 ? 动机(包括意图)是个体在行为前的欲望、动机、意图、情感、信念、理想的综合，是道德行为 的思想动因。任何一个道德行为，都必然有其特殊的动机。动机总是同人的利益和需要想关联的。 在这里，利益和需要并不仅仅是物质的，而且还包括精神的。从一个道德行为来说，动机是行为的 出发点，是行为的一个必不可少的因素，没有动机也就不可能有效果。 ? 效果，是指一个人的行为所产生的客观结果。一般来说，在伦理学上，当它与动机联系起来考察 时，它主要指一个道德行为在特定场合下所造成的后果，指由动机出发所达到的一种对他人或社 会有益或有害的客观事实。动机是属于主观方面的范畴，效果是主观见之于客观的活动及其结果。 从这个意义上说，任何一个道德行为，都必要要有效果。 〈2〉动机和效果不一致的情况下的道德评价。在道德行为中，时常遇到动机和效果不一致的情况，如好动机产生坏效果，坏动机产生好效果。在这种情况下，我们应该如何进行道德评价, ? 要充分重视实践的检验作用。马克思主义伦理学所说的动机和效果的辨证统一，特别强调行为者 的实践在从动机到效果的过程中对行为的检验作用。人的任何道德行为，都是在对客观事物认识 的基础上的实践活动。动机不但在实践中产生，在实践中发展，而且在实践中受到检验。 ? 要特别强调，一切道德行为的最终目的，都是要达到好的效果。 ? 一切从恶的动机出发的行为，包括所谓歪打正着的行为，都不能认为是道德的行为。 七、试述自我评价在道德评价中的特点。 所谓道德的自我评价，就是个体或群体对自己行为所作的一种善恶上的自我认识，是依据自身的价值取向，对自身行为所做的道德判断。 道德的自我评价，由于是行为当事者对自己行为的评价，它的最主要特点，就是行为当事人既是评价的客体，又是评价的主体。道德上自我评价的目的，重要是要正确地认识自己和了解自己的道德品质和道德行为，从而能够不断提高自己的道德品质。 人们在对自己的道德行为进行自我评价时，总要以一定社会或一定阶级所星辰歌德道德原则和规范作为对照的标准。所以，道德上的自我评价，主要就是主体把自己的某些道德行为同这些道德规范相对照。 在道德的自我评价中，“良心”扮演着特别重要的角色。“良心”是对自己道德行为的自我认识，自我控制、自我调节和自我评价的统一体，在这个意义上说，“良心”就是人们所说的“内心信念”。 八、在道德评价中，自我评价和社会评价之间有什么关系, 在道德评价中，自我评价和社会评价是辨证统一的关系。 人们在道德上的自我评价，要受社会评价的制约;而道德社会评价，只有为该社会成员的自我评价所认同，才能发生有效的作用。 由于社会中总是存在着个人利益同整体利益的矛盾，因此道德的社会评价同个人评价之间，也常常会发生这样那样的矛盾。所以，道德上的自我评价和社会评价，必须以时代的“意志”和“本质“为转移，以社会发展的客观需要为准则。 第十四章 道德教育和道德修养一、道德教育的社会作用是什么,为什么说高尚的道德品质不能自发形成, 所谓道德教育，是指生活于现实各种社会关系中的有道德知识和道德经验的人们(亦可称道德上的先觉者)，依据一定的道德准则和要求，对其他人有组织有计划地施加系统影响的一种活动。道德教育是道德活动的一种重要形式。提高人们的道德素质，铸造人们的道德人格，实现理想的道德境界，是其主要的内涵。它是培育有理想人格、造就人们内在道德品质、调节社会行为、形成良好社会舆论和社会风气的重要手段。 二、道德教育过程包括哪些环节,具有哪些特征, 道德教育过程，应当与人们道德人格的形成和完善过程相一致。 道德教育的起点，首先是提高人们的道德认识。道德教育的第二个环节，是陶冶人们的道德情感。道德教育的第三个环节是锻炼受教育者的道德意志。道德意志是道德人格形成的关键。道德教育的第四个环节是受教育者确立道德信念，这是道德教育的中心环节。道德教育过程的最后完成，在于养成道德习惯，即使人们对于道德规范要求习惯于遵守，须臾不离，从心所欲而不逾矩。道德教育的全过程，具有一定的前后次序性，但这种次序并不是机械排列、不可更改的。 实际中的道德教育过程是复杂的，它具有以下一些特征: 第一，道德教育环节具有同时性或兼进性。五个环节总是相互联系、相互影响。 第二，道德教育的起点具有多端性。道德教育可以可、根据不同的历史时期、不同的社会环境、不同的道德关系和状况，还有根据不同的受教育者的具体情况灵活地选择教育的起点。 第三，道德教育的进程具有重复性和渐进性。 第四，道德教育具有强烈的实践性。这里的实践性，主要包含三个方面的含义: 一是道德教育必须适应当时社会实践的客观状况和客观要求; 二是道德教育必须引导受教育者实际地践行道德义务; 三是道德教育者必须首先践行道德义务，先正己后教人。 三、道德教育的方法、过程具有哪些特点, 根据社会主义和共产主义道德的性质以及道德教育的一般过程和规律，以下集中道德教育的方法应予以特别强调。 第一，立体、多面的道德教育方法。 第二，个人示范和典范诱导的方法。 第三，集体和社会影响的方法。第四，具体对象具体分析、具体问题具体对待的方法。 四、道德修养 道德修养，主要是指人们在道德品质、道德情感、道德意志、道德习惯等方面进行的自觉的自我改造、自我陶冶、自我锻炼和自我培养功夫。人们通常所说的道德修养往往具有两层含义:一是动态的“下功夫“，即依照一定的道德原则规范所进行的学习、体验、对照、检查、反省等心理活动和客观的实践活动;另一层是指静态的”已达到的功夫“，即在经过长期的努力之后形成的品质、情操和道德境界。一种道德能否真正掌握社会，主要在于它最终是否转化为社会成员自觉的道德修养。 五、道德境界的涵义是什么,为什么同一社会的人们会有不同的道德境界, 道德境界，是指人们从一定的道德观念出发，在道德修养过程中形成的觉悟水平。它标志着人们的觉悟程度和精神情操所达到的界限。道德境界是人们在日常生活、工作、学习和待人待物中，凭借已经形成的道德观念来分析和处理“公”和“私”关系问题时表现出来的。是一定的历史条件和社会实践的产物。 在阶级社会中，由于人们所处的阶级地位不同，形成不同的世界观、人生观和道德观，他们对道德的要求，对道德原则和道德规范的接受、理解程度就不可能相同，形成不同层次的道德境界。即使处在同意阶级或阶层中，由于人们所处地位和个人道德修养的差异，他们的觉悟水平和精神情操也有程度上的不同，形成道德境界的高低之分。在道德实践中，人人都可以从的起点，通过自觉的长期不懈的学习，锻炼和修养，由低向高，达到理想的道德境界。 教学目标:1)知识目标:道德，伦理，伦理学，马克思主义关于伦理学研究对象的理论。伦理学的特点和价值 2)能力目标:能够正确分析和评价有关观点 3)德育目标:联系社会和个人道德和实际，充分认识研究伦理学的必要性。 第一节:伦理学的历史及现状简介 一， 伦理学是一门古老的学科 从人类进入文明社会时，就有人研究讲授它 (一) 西方 苏格拉底，“知识既是道德和伦理思想体系” 1，古希腊三贤 柏拉图:《理想国》提出“真善美”范畴 亚里士多德:“幸福”“伦理学”“至善”等概念提出使伦理学成为一门学科 2，欧洲中世纪封建社会:“宗教伦理学” “神学束缚” 3，欧洲文艺复兴时期:但丁，薄伽丘 4，现代 (二)中国 1，炎黄时代 2，西周时期:《尚书》 ，孔子《论语》 3 4，汉代:董仲舒使之更加系统化，更完善 5，近代:严复<资本主义时期>达尔文进化论推崇者，从此将中国研究道德问题的学科统称伦理学 二， 伦理学是一门年轻的学科 马克思主义:伦理思想产生只有一百多年历史 (一) 马恩年代(二)列宁斯大林年代(三)中国 第二节:伦理学的对象 一，什么是伦理学 1， 定义:伦理学是一门关于道德的科学是关于道德的起源，本质和发展规律的理论体系，是总结，概括一定社会或阶级的道德规范体系以调整，干预社会生活的科学。(即从三方面揭示伦理学，一方面从研究对象揭示“道德”另外一方面从研究内容揭示，最后从研究的实践意义的价值) ， 词源:从中国的词源涵义看 2 二， 什么是道德 1， 道德概念的由来 (1) 道是客观范畴，最初涵义指行走的道路，引申出道理，升华为哲学范畴规律规则。 (2) 德是主观范畴，是指得，获得，认识 (3) 连用始于《荀子》指行为合于礼，利于人 2， 马克思主义以前对道德的理解 (1) 道德即知识(苏格拉底) (2) 道德是一种源于动物的社会意识 (3) 道德是绝对精神的产物(黑格尔)即道德是一种神秘的外在力量赋予人类的 (4) 道德是对社会有意义的行为(赫尔巴赫) 3， 马克思主义道德。P7 (1) 道德是用于调整人与人之间关系的行为规范的总和(非强制的，突出特征是牺牲) (2) 道德具有特殊的规范性和特殊的维系手段(善恶为标准，手段主要有三种) (3) 道德是由经济基础决定的意识形态(实质) 三， 伦理学的研究对象 1， 伦理学以道德为研究对象 2， ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~必须从整体上和联系上考察道德现象 (1) 从整体上研究:就是要研究所有的道德现象。道德现象三种类型及其关系P8， P9(这个表难做，略) (2) 从联系上研究，就是要研究道德与正值，法律等的关系，研究不同道德类型 之间的关系 从两方面理解:从横向理解，研究道德与其他社会意识形式的广西(与经济、政治等)，从 纵向理解，不能孤立的研究，要用历史的眼光研究 四、伦理学的基本问题 道德和利益的关系问题，包括两方面P11 第三节、伦理学的特点和价值 一、伦理学的特点 1、 伦理学是一门规范科学 2、 ~~~~~~~~~~~价值科学 3、 ~~~~~~~~~~~实践科学 二、伦理学的价值 1、 认识价值 2、 调节价值 3、 教育价值 认识道德本质、现象，调节人与人、人与社会的关系，使人终身受用 复习思考题: 1、 如何理解道德范畴 2、 科学说明马克思主义伦理学研究对象 3、 道德现象类型及其关系 4、 伦理学的特点是什么 、5 伦理学的价值是什么 第三章笔记 [] 第三章、道德的本质和特征P44 知识目标:1、掌握社会经济关系对道德的决定作用(重点)2、掌握生产力与道德的关系(难点)3、掌握道德同政治、法律、宗教和文艺的关系。4、明确道德的相对独立性和社会作用问题,认清道德决定论和非道德论的错误实质。5、掌握道德的一般本质和特殊本质 特殊提法) 能力目标:能够正确分析和评价中美道德水平高低 德育目标:正确人是社会主义道德的本质及其作用 附:社会物质生活条件:?人口因素?地理环境3、生产方式 第一节:道德是由社会经济关系决定的社会意识P44-50 第二节:生产力在道德发展中的作用 一、 生产力的发展对道德具有积极作用 1、 生产力的发展是道德发展进步的原始动因 2、 生产力的发展对于直接从事某一种活动的人们的道德品质的改变和形成,能直接的起到某种作用 人们对自己生命的认识依次产生三种观念:1、生命神圣论2、生命质量论3、生命价值论 三、 生产力的发展对道德的作用在不同的历史条件下是不同的 1、 生产力的发展对不同社会形态的道德所起的作用是以经济关系而变化的 原始社会---生产力低下---公用制----淳朴高尚道德 私有制社会----生产力提高----道德对立、冲突、堕落 社会主义---生产力发展目的---高尚道德 2、 生产力的发展,对同一历史时期不同阶段道德发展趋势所起的作用是不同的 劳动人民道德----进步 剥削阶级道德---上升进步、没落堕落 四、 生产力发展与道德发展巨涌不平衡性 历史上:18世纪法国:唯物主义 19世纪中叶:马克思主义 19世纪末俄国:列宁主义 现实:------ (附:如何评价社会道德水平的高低) 第三节:道德是特殊的规范调节方式P51 一、 政治与道德 1、 区别: 对经济关系的作用方式不同:反映直接强制干预,脚直接,舆论教育 反映社会存在的内容不同:各阶级在国家中的地位作用、利益关系 存在和发展趋势不同:阶级社会与人类生存 2、 联系 政治变革和道德发展相互促进 政治制度和道德体系相互影响 政治路线和社会道德风尚相互影响 个人的政治觉悟和道德品质相辅相成 三、 道德与法律 1、 区别 产生时间和发展趋势不同 作用方式和约束力不同 作用范围和调整对象不同 社会要求不同 2、 联系 在能容上相互包容 在作用上相互凭借 四、 道德与文艺 1、 区别 研究范围不同 反映社会生活方式不同 指导人们的手段不同 2、 联系 文艺以道德为重要内容,道德以文艺为重要传播手段 道德影响文艺的社会价值,文艺影响社会道德风尚 五、 道德与宗教 宗教指传统宗教 宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是 综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系 1、 区别 反映生活的方式不同:必然、超然 调节生活的力量不同:人道、神威 铸造灵魂的手段不同:自律、他律 对于自我的态度不同:自尊,自卑 2、 联系 道德宗教化(政教合一) 宗教常常被统治阶级利用 六、 到的特殊的规范调节方式P51 第四节:道德的社会功能和作用 一、 道德的基本社会功能P72 二、道德认识功能的特殊性75 三、道德调节功能的特殊性 四、道德的作用 复习思考题 1、 为什么说社会经济关系,对道德具有决定作用?有什么意义? 2、 怎么看待生产力在道德发展中的作用? 3、 道德与政治、法律、宗教和文艺的关系如何? 4、 道德的特殊本质是怎么样的? 5、 道德有哪些基本社会功能? 6、 正确认识道德的作用 帮助我把她传遍全世界～～～ 《国际圣歌》 快～起来～权钱压迫的劳民～ 站～起来～资本世界的奴民～ 正义的烈火开始飞腾。 为幸福公平来战争。 资本主义社会快灭除。 社会主义社会建起来。 我们不是社会的奴隶，而是这个世界真正的主人。 世界的未来我做主～ 从来没有见过人民的末日，只曾看到过朝代的兴亡。 谁把人民逼到末日，人民就把谁灭亡。 要夺回世上的财富，他是我们劳动人民创造的～ 要把财富平分天下给人民。 要把权力平分天下给人民。 要让百分之百的人掌控世间的权财， 绝不能让权财只落到百分之一的人手里， 那样太危险～人民终将成为他们的奴隶， 军事必将成为他们残害压迫人民的爪牙刑具。 军事是用来防止战争和灾难的， 绝不是用来制造战争和灾难的～ 军队是用来制造平安的，绝不是用来制造不安的～ 权财是用来为人民造福的，绝不是用来为百分之一的人淫逸的。 权财是用来光宗耀祖、兴家旺子、美化家园的，绝不是用来灭祖断孙、毒杀生灵、破坏环境 的。 快觉醒吧～ 只有社会主义和共产主义政治，才能真正赐给我们幸福。 这就是救世主～快团结起来～为光明正义、公平幸福来斗争。 希望正向我们走来～ 幸福正向我们的儿孙走来～ 这是最后的希望。这是世界末日的最后一颗救命稻草～ 命运由我把握～ 团结一心，翻天覆地，社会主义、共产主义我们来实现～ 快～喊起来吧—— 快～站起来吧—— 快～动起来吧—— 快～舞起来吧—— 快～变起来吧—— 好～快有希望了。 好～快有生机了。 好～快有幸福了，幸福真的就要来了。 好～就这么干吧—— 《一统世界》 天做棋盘星做子，吾心智能移。地做琵琶朝做弦，吾来逍遥弹。一笑万万年。。。。。。。。 2011-03-05 10:00 天做棋盘星做子，吾心智能移。 地做琵琶朝做弦，吾来逍遥弹。 口吐莲花道佛言，佛主来面前。 字字真语赐天权，神龙将义传。 天法地律育圣贤，道德救人仙。 请问，你是奴隶吗? 不是, 我说你是，而且是个贱奴隶～ 不承认, 艳食美味儿，贪吃过吧～美女俊男，多瞥过吧～ 明天再不抽烟了～明天，这酒说死我也不会再喝了～可是，到了明天，太阳还是从老地方出来～ 承让了吧，你是欲望的奴隶～ 有命必有欲，欲正性命正，欲大必伤命，腑伤火毒病，地律急断命～ 骂过人吧～恨过人吧～急过眼吧～发过怒吧～ 承让了吧，你是魔鬼的奴隶～ 性情之中人，有性必有情，情过必伤性，脏伤虛寒病，天法慢索命。 你喜欢钱吗,你拼命挣钱吗,你喜欢花钱吗,你用钱去摆平一切吗,甚至忘了亲情～破了民族情谊～乱了世界和平～ 你为了挣钱不择手段～国家，政府为了经济，马前泼水，亡羊补牢～或者你会感觉，拼命的打工上班钱还是不够花～ 觉悟了吧，你是金钱的奴隶～就连政府，民族，国家，全世界都被伦为金钱的奴隶～ 世界 早已变成了资本主义的天下～ 资本主义社会，实际就是伪装华丽的奴隶社会，愚蠢的人们看不透罢了～ 物质文明发展到极点，经济核弹，会毁掉地球上的一切生灵，危急万分，你们人类命悬一线啊～ 不要再托延时间了。金钱不重要，你们后代儿女子孙的命更重要，你们后代儿女子孙的前程，幸福更重要～ 金钱世界，就是人间地狱。 你们这一代人。无论你是有钱，有权的奴隶主角色。还是工薪族的奴隶角色。没有一个能够逃脱地狱的煎熬～ 中国的未来 胜人之人强上强，自胜之人王中王。 人贵有自知之明，更贵有自主之能。 智明是阳光希望，自主是救命萌芽。 近水楼台先得月，先圣先王先天命。 通天大道吾赐圣，替天行道救人命。 佛主上帝天保圣，齐天大圣人人命。 炎黄子孙巨龙飞，华夏神州文明锐。 东方文明世界追，解放全球赤旗垂。 垂天立道不是谁，正是中华好儿辈。 资本主义极难完，社会正义朝当前。 盛世中华帅世前，道德社会先圆满。 超前天国榜样显，神光无量救世还。 龙船佛主救世传，七字真言现面前。 生死吉凶一念缘，七星太乙照天权。 佛龙救世不往然，天开地裂生死年。 万教孤识理义偏，合一道德再生传。 龙华三会喜相逢，无量佛主现真形。 天地道德救世行，中华老道第一能。 龙子龙孙快快醒，先救中国公私统。 统一盛世中华赢，赢得天下大一统。 政治文化财富公，公平道德党执政。 共产主义共产党，道德修成换党章。 革命无需见血光，老天逼成自然当。 中国有福毛毛虫，天龙大道无比能。 共产党变道德党，欢天喜地万世昌。 佛主无量哈哈笑，道德老大真玄妙。 荒唐可笑亦合道，不说不笑不热闹。 嘻嘻哈哈好热闹，龙子龙孙变世道。 活泼好跳孙猴精，变性变命大神通。 无量佛主救世行，天开地裂来接迎。 佛主赐你齐天能，变己变他变党性。 道德智慧通天命，道德共党中华统。 秦皇汉武武则天，大唐盛世在眼前。 豪情圣义好儿男，盛世龙华万世传。 世界的未来 2012年后的天国是从这里来的。。。。。。。。。 要将吾说的全部传译给世界上所有的人去看、去学、去做。 地球上的事，简直让人窒息，不给人以活路。 行善的人，都在受罪。邪恶的人，却在享福。终日劳动的人，终生贫苦。不干活的人，却大 富大贵。有真才实学的、有道德正义的、有良心智慧的、圣贤大德者、忠诚实干者，在这个 世界上却是寸步难行,仙神被困，鬼魔昌行。。。。。。。。 凡是赚钱的行业，其实，却都是害人的。凡是对人类有利的或者是救人的事情，却都是不赚钱或者赔钱的。愚蠢的世人都在拼命的赚钱，实际是在拼命的害己、害人，害后代子孙。凡是和钱有关系的商品或者事情多多如此罪恶。 交通、军事杀人最残，杀人在先，服卫在后。股市，彩票，乱事业，魔人心，杀人不见血，害世不留情。保险业，保的是钱财害的是人命。医疗业，医不完的是病，疗没的是命。教育业，牢狱了半条命，洗脑灌理性，残杀真人性。化工污染，种植业，养殖业，逸劳，催产，增收，导致化毒，药毒，遍地球，满天下，衣食住行，呼吸生活处处难逃，先伤脏，再伤筋骨，再伤基因遗传，致病，致癌，致畸，几代之后自然毒死全部地球人。。。。。。。世事风流，更是让人做兽、做鬼、行恶做魔，害己、害人、害子孙、害人类、害地球。人类就这样把自己送入坟墓。 好雨适时节，润春细无声，生生好前程。 恶钱持秋令，灭人于无形，命命坠鬼城。 为什么会是这样,钱吗。商吗。资本主义吗。罪过就在于此。 而且罪恶滔天。 私有制，资本主义政制的实质，是伪装华丽的奴隶社会～～～～～～～ 让权力给极极少数的人享受，是让劳动人民的劳动果实给极极少数的人享受,千人中999个人将被轮为奴隶，而且这999个人的身体，思想，性命，灵魂，命运，生活，情感，志向，自由，权力，无一不被千分之一的资权者所掌控和摧残。不是这样吗,时间就是金钱，说明你的一切终生被劳役，就连你的思想也无可逃脱。金钱统治世界，全天下的人都轮为金钱的奴隶，就连资权者本身也逃不出如此宿命，整个国家，整个世界的一切同样都被轮为金钱的奴隶。看这个世界上的人还有真正的健康吗,还有真正的人性吗,还有真情真义吗,还有真正的自由吗,还有真正的幸福吗,还有人命吗,一切都被钱所抹杀。以钱为本，是真真实实。以人为本，是自欺欺人，白日做梦～～～ 愚蠢的世人，没心的贱人，没命的傻人，没有志气的孬种，没有大义的莽汉。私有制、资本主义、商和钱已经剥夺了你们的一切，正在葬送你们地球人的性命。快快觉醒吧～不要再做牲口了，让钱牵着走，让我赶着走～当今世界，一切社会问题，病根就在于此。无论你是贫穷和战争、经济危机和职业危机，还是道德危机、人性危机、环境危机、生存危机等等罪过就在于此。 大学生们，你们烧书，你们失业罪过就在于此～～～ 否则，你们将万劫不复，欲葬黄泉，忘断性命。可惜，地球人绝大多数心志已经被魔鬼致残，丧失了自救的能力。可喜，世上圣贤，教门信徒心中还有天神灵光闪烁，他们可以通天能，得天意，替天行道，来救你们，成为你们的救世主。他们会打开你们的心智，传给你们智慧、正义和志气、真正人性和救命道德，带领你们战胜自己，战胜天下罪恶的金钱社会、魔鬼世道，拯救地球人，赐给人类真正的幸福。 物极必反，利极必过。功成身退，自然无罪。救命就在于此。 钱的历史使命即将完成，私有制、钱、商、资本主义是物质文明的功臣，但是却会成为精神文明的罪人，成为精神文明的绊脚石，它们的存在，会阻挡人性、身心、性命、灵魂、神能的超脱、升华、复生再造。二十一世纪是人类迈向精神文明的时代。 死而后生。 私有制、钱、商、资本主义必定死掉，人类必定迈进精神文明的社会主义、共产主义社会。 天下的智慧者、善良者、正义者、财能者、权能者、圣德者、教门者，你们是上天最亲最偏爱的孩子，上天赐给你们的福气最多，你们的灵能最强，神缘最旺。上帝赐给你们救世主的天职，你们要替天行道。你们要第一个跳出来，救自己，救世界，救地球。你们要第一个起义，要第一个向全世界呐喊。。。。。。。。。 社会主义好，资本主义倒。 社会主义救世界，共产主义救人类。 打倒资本主义，建设社会主义，开创共产主义，天国即将到来。 第一步，我们要消灭全世界资本主义。三十年内实现全球社会主义。 第二步，要昌道德，正人性，复人命，救天下，救苍生，救地球，救人类，复兴东方文明，谐和共建社会主义世界。为三百三十年后的共产主义天国的到来奠定基础。 第三步，三百三十年后实现全球共产主义。 不要怕流血，只有用鲜血才能洗净人类的灵魂，除掉心中的恶魔，祭祀人类对天地所犯下的罪过。少流点血，少牺牲点命，是为了挽救子孙后代和全人类的性命，是非常值得的。这就是大义灭亲，这就是死得光荣，死得其所。这就是先死而后生。 今天的人类正在走向灭亡，正在自毙，危急万分，你们必须革命战斗起来，全世界人民必须革命战斗起来。快去拯救天下苍生吧，留给你们的时间不多了，再迟疑，人类即将灭绝。 这就是第三次世界大战。 是共产主义战胜资本主义的战争。是社会主义战胜资本主义的战争。是人类挽救自身性命的战争。是人类自我解救的战争。是善战胜恶的战争。是正战胜邪的战争。是神战胜鬼的战争。是生战胜死的战争。是战胜全人类智慧的战争。是战胜全人类心灵的战争。是人性道德的战争。切记，战胜人性道德、战胜心智为主攻目标。灭资昌社，变事改制，在后。绝不可操之过急、走极端主义，要自然而然、水到渠成，民心变，天下自然变。并且要一国一条路、一步一脚印，辨证施治、适机投药，自寻良方，逐层逐步稳定变革、随机应变、和谐圆满的去实现。要以大局为重。要以和平稳定、团结公正，不流血或少流血为重。人自革为尚;党自革为尚;国自革为尚。自救保命，逆流伤命。 社会主义、共产主义必定胜利。 社会正义和共产主义是世界末日的救命稻草，是世界大同的必经之路。 记住，死而后生，死就是生。。。。。。。让这个世间该死的都去死吧。 向前走吧。。。。。。。。。龙子龙孙们。世间终将会看到光明的。 我们要实现共产主义，我们要做尊道守德的人类。我们要建立共产主义道德党，是为共产主义的先驱、圣贤道义的表帅。 社会主义必定胜利。共产主义必定胜利。共产主义道德党必定胜利。共产主义道德党万岁。共产主义万岁。 觉醒吧，圣智的人。觉醒吧，善良的人。觉醒吧，忠义的人。觉醒吧，大爱的人。觉醒吧，道德的人。 天下可怜的孩儿，听吾的话吧，信吾者得昌生，吾是你们的救世主。向前走吧。。。。。。。。。圣子圣孙们。世间终将会看到光明的。 一朝天子一朝臣，哪朝天子不杀人。杀人是为了救人，救人必灭恶人。杀灭资私人，复活道德人。 往朝天子人替做，今朝天子天龙神。杀人灭心不灭身，换心革性造新人，无血战争就是神。 回头是岸，佛慈孩。资本主义枪口对额前，快快还手救生缘。物极必反，极善纵恶，造孽无穷啊～当善即善，当恶即恶，以恶治恶，除恶扬善，狭义精神，果报是天下大福。吾佛会奖赏你们的，去做吧～ 不要再迷信了，不要再极善下去了，你们不能眼看着资本主义灭绝了人类，而坐视不管～你们的善心在哪儿～告诉你们吧，吾就是你们的转世佛主。善是要有智慧，有道义，有层次，有境界的，否则极善，就是极恶，你们会造孽无穷的。极善之德，是3900年后世间真正的佛神人性修行的道德。今天的人类没有一个人有资格来遵守这个极善天德。也没有一个人修行到那个境界。具有灵通、慧法、佛神圆满的人，才可以具备这种极善天德，呼风唤雨也只是他一念之技。这是你们5000年后修成佛身的事。现在你们佛菩萨的天职，就是消灭世界资本主义，公天社会主义、共产主义，为将来人类修佛世奠定基础。信吾的话吧，大胆的去干吧。 道了，道了，道了。收佛了道你哪里跑。三界归天万教归道。九九归一十命九了。知道，知道，知道了。天经地义救世好。道德无量圣世晓，晨晓雄鸡道来了。世间鬼魔吓没了。 清清明明，真真实实，大道简明，真德实在。道德才是你们的真性命。道德救世灭资昌社，为道济天下奠定基础。信吾的话吧，我是你们的真主啊～将来你们人人都会修成真主我的。 记住，佛主就是真主，真主就是上帝，上帝就是无量天尊，就是天，就是龙，就是道,就是自然。就是吾，吾就是你，你们终将会修成吾的。 你们来，到我这里来，到天上来，向地球上看一看，看一看资本主义金钱世界所造罪的人间地狱。地球上一切人和事都在为了一个钱在拼命，在战争，在劳心劳力。所有的人劳心动智，耗力费神都没有真正用在人身，人情，人心，人义，人道，人德，人和，人公，人平，人谐，人同，人福之以人为本的正道上来，反而是真真实实的用在以钱为本罪恶滔天的邪道上了。钱道，商道，就是诡道，就是鬼魔之道，它只允许恶霸者有钱，它只允许害人者有钱，它只允许狡诈逸劳者有钱，它只允许不义者有钱，在它的魔咒下，一切善良正义道德大爱任劳者，永远不会有钱，永远是被残杀剥削的对象。人世间，所有人所有国家所有家庭，没有一个能得到真正的身心解放，没有一个能得到真正的和平安全和健康，没有一个能得到真正的悠闲，快乐和幸福。 人世间，所有人所有国家所有家庭都被钱这个无虚有的大恶魔所残害。资本主义的魔力，让社会，人文、伦理、道德、人性、人智，人身、人心、人情、人义、人为、人事、人生、人活、人命严重扭曲变形、变态、变性。世间的一切极度病态。 人人都在，害自己，害他人，害子孙后代，灭人类，灭地球。纯粹就是一个人间地狱。 快觉醒吧～赶快从地狱中跳出来，否则，你们人类的灭绝马上就要到来。 现在，你们来看一看下届社会主义天堂社会的光明和福益。社会上没有了金钱的追逐，没有了老板，没有了工人，人人都是主人，我为人人，人人为我，人人为人民服务，就是13亿乃致68亿全世界的人为我一个人服务～福益无穷啊～中青年人每个月只有三日劳动服务施政义务，其他时间和老少幼年人一样，自由享受，学习、教育、修养、锻炼、旅游、玩乐、生活等等一切公益服务。教与乐，玩与作，活与业等等人生社会事情一律统一、和谐、美满、幸福、自然、祥和。人人以为人民服务为责任，为义务，为圣情，为光荣。真情真爱充满人间。这时，人间才能得到真正的亲情，真正的友情，真正的爱情。世间才能有真正的快乐，真正的幸福。天下一切都是公平、公益、公共的。政服、军卫、通运、教育、建设、工农、生产、储备、流通、供给一切全息、透明、统调、公开、公正、和理、迅捷、平等。没有一 点私制，全球公制、公义、公务，共有、共享。人的身心再也不会受到钱魔的摧残和破害了。人性会真正得到解放，灵魂自然会向上高度升华。人的体能、灵能将会向上高度发展、进化。这才是，真正以人为本的社会。在私有制、资本主义阶级社会里，以人为本，就永远是个幻想，永远是自欺欺人、白日做梦～根本不可能实现～ 然而，在社会主义、共产主义天堂世界中，一切都公平，权力、义务、劳动、分配、享乐、心态、理智、情义、生命一切都天公，同天一样和平公道包容一切。天下真正太平。国家之间联合共和全球合一，变成 同一个大国，相互间只有国区的分别，没有国家的限制。军事，政治，法律，事业，文化，教育等社会机构一律卫护、服务、侧重于人的灵魂、身心、道德、情义、修养、生存、生活、幸福、自由快乐诸方面。法律维护的是人的情、义、德、道、心、身、灵魂。轻于理而重于情。其实就是法律与道德和谐统一。 到了共产主义社会，道德就是法律。 社会主义建设，要重情义道德来立法，权义天下自然会得心应手，民安政和。 人类生命发展进步的过程，就是一切人事、性命、灵魂归真道德的生命历程。生产力的发展只是道德的一项指标而已。 社会主义、共产主义的军政、抢口，对准的是一切自然危害和不道德、无人性、无情义、无理智、私恶狂徒团帮、世事，真正保卫、服务于天下苍生。绝不会是象现在世界上，国家对着国家，人民对着人民相互争战仇杀，而资权者却躲在背后玩弄人命，制造仇恨 ，只是为了保护为它们实施剥削奴役人民大众的国家机构。国家、军政成了它们剥削害世的工具和保护伞，受苦受难受伤害、死残的是天下的苍生，斩断的是人类地球的前程，葬送的是子孙的后路，它们不给自己的子孙留一点生路。社会主义共产主义天国，给人类铺垫一条通天大道，将天堂真正幸福的生活赐给人间。 记住，2012年是全世界资本主义的末日。不是人类全部灭绝，而是资本主义社会从此在地球上要全部走向灭绝。社会主义共产主义大道开来。 天下所有的 佛徒、道徒、儒徒、真徒、帝徒、科徒、共徒等等孩儿们听吾号令。 即日起，你们每一个人都要担当起共产主义的号角，吹亮全世界，让全世界的人民都去向往共产主义天国的到来，人人都要向全世界呐喊，社会主义好，共产主义好，社会主义救世界，共产主义救人类，打倒资本主义，昌行社会主义。这是给你们的第一个天职。 要将吾说的全部传译给世界所有的人去看、去学、去做。 第二个就是给你们一个学习、团结、共融、共修、共进，圆满教课、普教天下的天职。 记住，佛主是吾，真主是吾，上帝是吾，尊主是吾，天主是吾，道即是吾，自然是吾，天龙亦是吾。 本源同一，因时、因境、因缘、分门、分科、分身、化作、而成。世间所有教派本来就是吾一家同门。是吾分科传世给你们的多门功课，你们人类要， 包容共学，去伪存真，弃邪从正，共和圆满，和谐统一，从中可修得真智慧、真道理、真道德、真情义、真人性、真性命、真大道。为你们人类进入共产主义天国奠定基础。你们要大胆开怀，圣情包容，抓紧参悟，共学共修共融共进，圆满教课、普教天下。 记住，你就是吾，吾就是你。你是吾分心忘做、分别过错、交结罪过分身化作而成，一切有 象都是吾如此化生。吾与你，你与万事万物万象，万事万物万象与你，你与吾根本同一。吾谢罪复正即大道向阳轮易的过程，就是你们人类及有象界性命生存发展进步进化向上归天归道归吾的过程。为此你们才拥有了性命和生命的真实意义和价值;你们才拥有了与万事万物万象为友为邻为亲共享天地宇宙的机缘。道。是吾之正智、正信、正息、正心、正情、正义、正气、正能、正质、正灵、正神、正天，无而真存、无而绝对、空而极实、空而极天，无量而无限能量、无象而现无限象、无为而无所不为、无心而生无限天极心、无智而生无穷智慧、无信而尊无限信义、无息而通无限信息、无情而具无限情义、无义而忠无限义气、无气而存无限种气质、无灵而有无限灵、无神而具无量神、无天而包无限重天地。无即道，就是吾道，极权绝义、绝尊绝对、恒真恒有、恒定恒易。吾道下之、小之、内之、静之、实之、分之、错之、昧之、忘之、罪之、阴之曰天、曰象、曰地、曰有、曰德、曰理。阴观阳觉气象，阳观阴觉形象。小参大、慢参速、实参虚、昧参明、阴观阳觉气象、觉气、觉能、觉易、觉波、觉场力、觉空、觉智、觉信、觉情、觉道;大参小、速参慢、虚参实、明参昧、阳观阴觉形象、觉地、觉时、觉魄质、觉子粒、觉质量、觉义、觉理、觉德。天地包连，无穷无尽，一子同为一天、一粒、一质、一圆满太极周天，子内外观觉天，天外内观觉子。天、子同一。众天或众子便曰气。天、子、气，无穷无尽、无限极维、无限层次、无限性命、无限境界，其大同归于吾道、其小亦同归于吾道，天、子、气，极大极小同是道，始生终灭亦同归于吾道。万物尊义、遵守、舍身就义、舍己卫道的精神表现，就是今天人类所知道的所有科学知识、规律和道理。万物乃致万兽都自然、自动、自主的绝对尊义、遵守、卫护自身性命境界层次应该遵守的道智、信、息、心、情、义、气、能、质、灵、神、天。唯人受天道溺爱，与天道同尊，得无量自由，所以人类发展至今，因纵欲忘为、纵情、纵理念科学、逐风流而乱道德、丧伦理、伤心身性命、造无量苦劫、招无尽鬼魔病毒，吾道今天若不来解救你们，你们即将自葬性命，毁了地球，殃灭三界九天生灵，造罪无穷啊～你们与天道同尊就必须与天道同德，你们的智慧、情义、性命、为事修行开化近同于天道的过程，就是你们生命的意义和价值，其中享受的思、知、觉、识、感、心、情、义、气、能、为、事、作皆是象生仿造于吾道而得成，这一切就是你们性命的真谛。万物万灵万事万象尊义、遵守、舍身就义、舍己卫道的精神表现，就是今天人类所知道的所有经典、教义、哲学、智慧、道理、道德。其实，所有科学知识、规律和道理、所有经典教门智慧、哲学道理、所有道德乃致万物万灵万事万象天地乾坤有无万界一切，都是道德，都是吾道。《天经地义大道德》就是你们今后的圣经.你们万教合一、政教合一.万心和一、万智谐一、万圣和一、万情合一、万义和一、你我和一、你他和一、物我和一、心身合一、性命合一、天人合一、仙人合一、神人和一、道、德、人合一自然会圆满得悟成就天经地义大道德的。你们要静心平气、勤身苦修、节精聚气、开怀博爱、感恩万类、敬上敬天、开心开慧、和性公情、大义包容、正心、正性、正智、修命、修德、修道、修仙、成神、通天归道。吾道、天、神、仙、我、同做、同为、同修、同炼、同守、同敬、同尊、同是。切记这是你们被吾道解救冲破层层天地封锁回归吾身的秘中之秘。离此，你们将永远被天地封闭，性命永世不能得到超生～～～记住吾道就是东西方极乐、就是无限天地之父母、之尊主。极乐玩易，无生一极，对立二仪，玄心三界，垂成四象，周天五行，六爻坤地，七节律劫，八定魄形，九通龙升，十全天成。大道周易，三界九天，六道轮回，包括质，灵，仙，神，天，道之六道，《佛教中传识的只是灵界中六道》，交生五行性命，质灵合一成就生命人命;灵仙合一成就仙界性命;仙神合一成就神界性命;神天合一成就天堂性命;天道合一成就道界性命;一界一宇宙，一大千世界。人类归道入极乐，需要依次修行圆满并且超脱各界性命最终方能真正得道，上下五十四界，一百零八重天地，性命苦乐都要修行担当享受尽，功德圆满后，才能真正得道入极乐。向上向阳越界为升天堂，冲天上修之际觉苦，过界入天之际觉乐，向下向阴越界为入地狱，坠落地狱之前觉乐，《今天世人，极欲狂乐，正在坠落地狱，然不知返悔，必将下地狱，招受比人间苦难更大的 苦劫。九九归一，九死一生之命。》 进入地狱之后觉苦。界上觉乐，界下觉苦，苦乐自然、自在、恒在、恒定。地道，内、实、阴、毒、恶、苦、久、难。天道，外、虚、阳、清、善、甜、暂、易。上下五十四界，一百零八重天地，向下坠落地狱，一层比一层苦难更大、更痛苦、更难熬，人之病苦已经让人难以承受，地狱之苦则要加重八倍，不堪想象，而且是层层加重八倍，就人来说灵九质九计一十八层地狱，逆道失德，即使坠落十层地狱后，就要招受重于人之病痛一亿三千四百二十一万七千七百二十八倍的痛苦，十八层地狱更是亿亿亿劫苦难、无可想象。反之，升天向上，每修行上升一层天，快乐幸福增大九倍，就由电子变成人的神经来看，向上超生五层天，快乐、速度变大五万九千零四十九倍，而人修到仙界、神界之后的幸福快乐更会无比之大，升天归道自然得极乐了。 天亦地来地亦天，只分阴阳上下翻。性命不离天地间，恒志向上修道天，纵欲忘德坠地渊。五十四界头上天，一气修成福命缘，沉浮进退不上前，痛苦灾祸命难难。今天吾道开天下，众生立志恒天缘，脚踏实地命修全，修道立德勇上前，大道无量极乐还。各教独门智非全，和谐同一道方显，吾传大智助一缘，三界性命得生权。 你们要担当起学习、团结、共融、共修、共进、圆满教课、普教天下的天职。 你们要大胆开怀，圣情包容，抓紧参悟，共学共修共融共进，圆满教课、普教天下。 你们要尽快圆满教课、普施道德、普教天下。 第三个天职 就是你们要自创开世未来社会主义世界的具体方式方法 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 程序和步骤。境由心生，命由自造、自修、自得。为了2012年后的世界共和，所有智慧者、所有情义者、所有爱心者、圣贤者、道德者、有心者、超前者都要献计献策，为来世谋略、设计、道法、造序、出力。 吾先赐给你们九天心。你们依心去顺理行事、得智、得法，社会主义共产主义天国自然会圆满到来。 2012年至2042年就是你们灭资昌社、开通社会主义天国的第一个命程。2343年就是你们共产主义天国的始生年。 第一条天心，就是灭钱之心。 2343年起，全世界的人民要同日烧掉世上所有的钱，点亮天灯，照亮世界，把私心、钱魔、私有制彻底消灭。从此共产主义天国真正开来。 人类开始真正解脱地狱生活。记住，灭钱之心非常重要，她是你们人类获得自由的法宝，离开了她，你们人类永远不能摆脱地狱生活。 第二条天心，就是灭私之心。 一切私利党派团帮，一切私利政权、企事，一切为私的，我们都要杀灭，人人见了都有杀它的权力，吾天不会怪罪你们的。私心就是鬼心，就是魔鬼之心，把它留在世间只会永远残害生灵。杀掉这个魔鬼，把它打到地狱里去，你们是替天行道、积德行善，吾天会奖赏你们的，必将天国真正的幸福赏赐给你们。 第三条天心，就是除魔之心。 什么魔心，就是魔鬼之心，鬼气缠心、魔气缠身。这几千年来，都是吾天溺爱你们，给了你们太多的思想、行做、享受自由。忘自享乐的同时滋养了众多妖魔鬼气，埋下了致命危机。心魔、性魔、欲魔、情魔、瘾魔、兴魔、风魔、恶魔、狂魔、妖魔、财魔、利魔、权魔、名魔、歌魔、舞魔、乐魔、赛魔、争魔、杀魔、骗魔、淫魔、赌魔、怒魔、暴魔、鬼魔等等害世魔鬼，在无形中，抓住你们脆弱的心、性、情、欲、身、智、思、行、事、死死不放，目 的是将你们抓到地狱里去做鬼受罪。 你们要赶快警戒，要用除魔之心来解救自己。 几千年来，鬼魔已经潜入你们的血液、组织、器官、体魄、心灵、情欲、思想、意志、风俗、习性、生活深处、已经达到根深蒂固的程度，无时无刻不让你们魔性大发、鬼欲纵行。鬼魔的目的只有一个，就是让你们在乐的麻醉下笑着下地狱。今天，鬼魔已经操控整个地球。为了逃命、为了活命，必须动援全世界人民，联合起来，赶快警戒返醒、返我、返心、返性、返情、返义、返智、返欲、返乐，对天发大愿立大志，除魔、迎神、迎接天神的救架。单独依靠你们人类自身的力量是永远也不能实现自我解救的。现在，吾天开恩救世，人类才会见到真正的光明、性命才会真正超脱，逃出地狱的魔掌，开来社会主义共产主义天国，享福。享受真正人的幸福。 吾赐你们一个无上法咒。 此咒，是万经之根、万教之本、万命真宗、万法真一，法力无穷。诚心默念此咒，可以得到无上法力。一切魔气自然会伴随着你们忏悔的泪水入地安息，加之你们人类共同的奋斗、修炼，你们的性命才会逐渐解脱魔鬼的纠缠。走上天堂大道。 默念 我同佛，我同主，我同上帝，我同真主，我同道，我谐自然，我同天，我同龙神，我同祖仙，我得无量天尊、真龙天子、真人权，救世主人我当先，我能救自己，我能救亲人，我能救子孙，我能救世界，我能救地球。我是自己的主人，我是世界的主人，我有真正的人性，我有真正的人情，我有真正的人义，我有美满的智慧，我有美丽的生命。我要真正的公益和平，我要开创社会主义共产主义天国，我要让子孙万代享受天国的无限幸福。 念吧，常常念吧。做吧，为正义去做吧 。你们自己会得救，世界也会得救。 第四条心，就是赐给你们一个天心。 天公共和美满和谐之心。天心第一在敬忠;天心第二在感恩;天心第三在博爱;天心第四在包容;天心第五无私、无怨;天心第六在公平;天心第七在共和;天心第八在善正;天心第九在谐美;天心第十在圆满。 第五条天心，就是赐给你们一个智慧心。 智慧心第一在知道明德;智慧心第二在返观内求;智慧心第三在出世内醒;智慧心第四在忘旧尚新;智慧心第五在弃阴从阳;智慧心第六在返常无常;智慧心第七在包容共和;智慧心第八在科教大合一;智慧心第九在禅道修行;智慧心第十在性命参天地;智慧心真宗是天经地义。 第六条天心，就是赐给你们一个义心。义气之心。 义心第一在敬义;义心第二在信义;义心第三在尊义;义心第四在忠义;义心第五在维义;义心第六在情义;义心第七在善义;义心第八在正义;义心第九在公义;义心第十在道义。 第七就是给你们一个憎恶心。简单的理解，憎恶心就是侠义维义精神的放大和升华。为了正气永存，为了 神圣不灭，为了灵神在上，不得不有、必须得有、而且要恒有。 第一个我们要憎恶钱;第二个我们要憎恶私;第三个我们要憎恶分;第四个我们要憎恶争;第五个我们要憎恶杀;第六个我们要憎恶纵;第七个我们要憎恶狂;第八个我们要憎恶乱;第九个我们要憎恶邪;第十个我们要憎恨恶。 有了憎恶心，世间妖魔鬼邪之气才不会有兹生的土壤。它们会被我们的憎恶心牢牢地打压在地狱里不能出世害人。也只有让鬼魔在地狱做奠基，圣世天国才可以有立足之地。天地是相互包连的，没有地的承托，哪有天的存在。只有圣神之气包制住鬼魔阴气，天堂才可以清净昌福，地狱才可以宁静安息。 切记，切记不可迷失这个憎恶心。她是延续天国性命的基础。如果丧失了憎恶心，天国性命也就没了，鬼魔会再度出世害人、乱世～ 第八条天心，就是赐给你们一个阳气心。 大道阳仪，是一切生命的能源、动力，是万有之父，万象任阳而得命。有了阳光心态，有了阳气催生，生命才能向前生长繁衍，生命才能向上超脱升华。天行健，君子以自强不息。就是让我们时刻有敬上心、感恩心、博爱心、包容心勤奋心、时刻有精进心、时刻有克苦心、时刻有志气、有毅力、有能力、有神力。要向向日葵一样，心、智、情、义、气、行、做、为、思、性命、生活一切都要朝向阳光正气大道天德，不可违背天地道德。向阳者生，向阴者亡。大道不可逆转。背道而驰，自寻死路。阳光大道，就是通天大路。 第九条天心，就是赐给你们一个安定心。 大道阴仪，是一切性命的根基、沃土，是万有之母，万象守阴而成性。无中生有，有终归无。静极生动，动极复静。母爱无量，腹生无穷，是子绝爱，是非绝容。心怀无量，大肚无穷，慈祥平静，安祥镇定，心平气静。智静养心，心定养气 ，气静养神，神静通天，天公复道。欲静养身，情静养神，念静养心，身静养气，义静养德，神静养道。信定成性，义定成情，心定成事。智定成理，理定佐心，心定成志，志坚成仁。道德公正，信心坚定、雷打不动，步步为营，实事求是，自力更生，克苦奋斗，勇往直前，必得天成～地势坤，君子以厚德载物，意在于此～ 第十条天心，就是赐给你们一个道德心。 一切的一切，所有的一切，不管是你们能够感知思想到的，还是你们不知道的，宇宙、生灵、事物、万象，无限天地、有无万界，无一不为道德所包容、所 幻化、所主宰、所生命。 简单的告诉你们。你们人类的科学、文化、智慧，你们所觉知的物质、精神，以及人类所有伟人、圣哲、教贤、科学者、所传经的、所书诸的、所留世的一切知识、智慧、经典，只是道德的微小部分而已。你们要记住，道德是一切一切，包罗有无万界全象、全极、全维、全数、全理、全律、全心、全智、全情、全义、全气、全灵、全质、全能、全性、全命、全天、全地、全道、全德。道德心真宗是天经地义。 道德心开慧全了，性命心智才可以真正超脱。你们才会明了一切真象，才会知道一切的一切为什么会是这样，什么时候我们应该怎么样，什么时候我们具有什么样的境界层次，我们应该修行什么样的道德、义气、智慧、情感、性命、生活，应该具有什么样的本性和天职。 提前告诉你们，人类在世还有5050年灵命。2012年至2042年世界各国顺次完成社会主义建设。2343年全球实现共产主义，天国真正到来。人类真正实现真人性命，修复、修养、修炼真人身心性命。即从心所欲而不逾矩、心性、情欲、为事、义气、思智、志气不会失过于真正人性的道德。就是修正今天人类人性，心理、生理、身心情义性命行为之中的各种病变、扭曲、失真、变态、病态。5013年全球开修仙道，仙人同体。仙世900年。人类同成仙能、出灵通、超智慧，觉知可以超越时空，人人都做活神仙。5913年，仙世圆满。之后 佛神盛世美满享通1100年，人类有命以来享受最大幸福的时刻就在于此。届时，人人成佛，佛人一体。智慧、灵通、道德、性命、心身、情义极度圆满。唯有法力、法能、法权不全开。7013年后世间佛人同时开法，心神灵命一气相成，合一共身化龙升天，龙天一气，法力无边。一念造乾坤，育龙子，传后代，造子孙，留世再做新人种，再世修行。真龙升天归道就50年光景。7063年你们人类灵程圆满，本届天职任命圆满完成。 这一切不是天方夜谭，吾说过的一切既将成真。 让这个世界上一切该死的都去死吧。让一切正义、道德、智慧、公平的都发扬光大，永世留传。 阔步向前永不停，恒心向上正气行，蛆尽粪净飞天龙～ 照吾说的去做吧～天国需要你们去开创。天国正等着你们去享受。 类别:默认分类 | 评论(0) | 浏览(20) 警醒钱奴隶，打倒资本主义。实现全球社会主义，彻底消灭钱权剥削，以社会主义革命内战瓦解资本世界大战。真正解放人类。 2011-02-28 16:43