诗经读后感

诗经读后感 当我们走进博物馆参观古代文物的时候，面对灿若星河的华夏古老文明结晶，除少数博学好古之人而外，因缺乏必要的文史背景知识，大多数人仅心生慨叹而已，无法深入领略其中的真味。然而，如想深究之，面对卷帙浩繁博大精深诘屈聱牙的古代典籍，时间精力都极为有限的我们却不仅望之生畏，徒呼奈何～但是，作为炎黄子孙，对本民族的历史文化精髓却不甚了了，毕竟有点说不过去。这样，就提出了一个读什么和怎么读的问题。我以为，根据个人的阅读习惯和兴趣爱好，选择其中久经时间的检验并基本为世人所公认的经典作品作为阅读的首选，抛开功利心，轻松惬意的去静静领略书中的思想和趣味，不失为一个明智的选择。毫无疑问，《诗经》就是这样一部曾经对我国的历史文化产生过极其广泛而又深远的影响的经典之作。 在华夏文明的灿烂长卷中，语言生动凝练、意境蕴籍悠远、音韵优美和谐的古典诗歌，如同一条横亘于古今之间的河流，而《诗经》就是这条河流的源头。“子曰:《诗》三百，一言以蔽之，曰:思无邪” (《论语》)，意即《诗经》中的作品总体上是符合于当时社会公认道德原则和标准的，否则不可能用以作为儒门教化弟子的工具。“子曰:不读诗，无以言。”(《论语》)，足见《诗经》在儒家经典中的遵崇地位。 华夏文明史悠悠数千载，陈寅恪先生曾感叹说:“上古去今太远，无文字记载，有之亦仅三言两语，语焉不详，无从印证。加之地下考古发掘不多，遽难据以定案。画人画鬼，见仁见智，日朱日墨，言人人殊，证据不足，孰能定之?”由此，其提出了“以诗证史”的方法，主张“神游冥想”，以“诗”为指引，置身于太虚灵境，用自己的心去体会和领略中国古代先民的人生价值和心灵境界，考察其时的政治盛衰、经济变迁和社会民生。西周时期一直延续着采集诗歌的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，周天子采诗以观民风，孔子以诗教化儒门弟子，及其后的汉代儒者将诗经奉为儒家经典，都是把诗歌作为政治教化和体察民情的工具和载体，可见陈寅恪先生提出的“以诗证史”的方法是有一定的道理和根据的。从而，阅读中国古典诗歌也就成为了今天的我们深入了解华夏古老文明的一条必经之路。 通观“诗三百”，以抒情诗居多，大多充满发自内心深处的强烈的爱憎感伤和对自由公义的渴望以及伦理上的敬畏和感恩，这种蕴涵着赤子之心的“思无邪”在今天的文学作品中已难觅踪迹了。在物质泛滥心灵荒芜人欲横流的现代社会里，沏一杯香茗，一卷诗书在手，偶发思古之幽情，也许不失为一种绝佳的休闲生活方式。唐文先生的《诗经原来可以这样读》文字通俗晓畅，解读深入浅出，角度新颖，通过文化比较和佳句对比的方式为我们提供了一个解读《诗经》的绝佳途径。其书中每章节后所附的清幽蕴籍雅致的插图和注解，既可作阅读劳累时娱目之用，又可增加文史博物知识，可收一举两得之功。但“智者千虑，必有一失”，虽然这本书充分照顾到了现代人的阅读习惯，却难免有遗珠之憾。 大哲学家叔本华在其《论读书》一文中说:“一般人都喜欢读那些介绍或评论古今大思想家的书，却不去阅读原著，因为他们习惯于阅读新出版的东西，又因为物以类聚，人以群分，他们觉得现今庸人的浅薄平淡的语言比伟人的思想更容易理解。我很幸运，在童年时就读到了施莱格尔美妙的警句，并把它奉为圭臬:你要常读古书，读古人的原著，今人对他们的论述没有多大意义。”愿大家以此为戒，仅以唐文先生的《诗经原来可以这样读》一书作为步入华夏古老文明之门的第一步，通过阅读古代经典著作自己亲身去体验揣摩与古人神交时的愉悦和乐趣。 目前～我校古诗文诵读活动开展得有声有色～诵读场面成为我校一道亮丽的风景线。我校开展诵读活动～其目的不仅仅是让学生记住名篇佳作～而更重要的是让学生明白一个道理～养成一种品质～学会一种本领。我们背诵的同时～不忘理解一些含义深刻的～有一定意义的句子～使我们学到千古美文中“先天下之忧而忧～后天下之乐而乐”。 中国是一个诗的国度。诗是中国文学的正宗～读诗和写诗是历代许多中国人的一种生活方式。在先秦至五代的漫长历史时期里～中国的诗歌创作一直没有间断～涌现了为数众多的杰出的作家和光辉灿烂的优秀作品～不少诗人及其作品在世界范围内产生过很大的影响。 传统诗歌～博大精深～雄健典丽～宛如一部色彩斑斓的画卷～以不惊风雨泣鬼神的宏伟乐章。在漫长的历程中～涌现出许多大诗人～他是耸立于东方的一个又一个诗歌的泰山。放眼世界文坛～中国的传统诗歌是独特的～是无与伦比的。 古人云:“少成若天性～习惯成自然”。在儿童天性未染污前～善言易入～先入为主～待其长大而不易变～故人之善心、信心和优秀品性须在幼小时培养。凡为人父母者～在子女幼小时～即当教以读诵经典～以培养其根本智慧和定力～更晓以因果道德～敦伦尽分之理,若幼时不教～待其长大～则习气已成～难以修正～悔之晚矣。儿童所读的经并不是指佛经或宗教的经典。凡是圣贤的典藉～可以历久弥新的～可以规范我们立身行事的～皆称为经典。借由以下几个问题的回答～我们可以对儿童读经的深远益处有所了解。 读经时～讲求语速、语调:要求语速不急不徐～语调抑扬顿挫。现在一般人一切都讲求快速～有的人听到读经读得这么慢～就提不起精神～其实读经就是让我们的心能静下来。一个人能定得下来～才有能力思考～面对问题～才不至于慌张、忙乱。心定功夫的培养～就是由平素来训练的。训练的最好方法莫过于读经。读经既简便易行又不用花钱～每一个家长在家里就可以辅导孩子培养这种心定的功夫～也就是现代常说的训练沉稳、从容的心理素质。 把圣贤的经典融入到自己的脑海中变成自己的经典～有哪些好处呢,简单举例说:遇到困难时～你会想到古人说“遇到困难应当愈挫愈勇”你就会勉励自己不要灰心～不要难过。孟子说道:“故天将降大任于是人也～必先苦其心志～劳其筋骨～饿其体肤～空乏其身”你要记起这样的话就会认为自己是有用的人～一定不会自暴自弃～还会勇于承担一切困难和艰辛。我们纵观历史上的圣贤、伟人的成长历程:孔老夫子自幼失去父亲～由母亲含辛茹苦将他教育成人～最终成为至圣先师。 孟子也是自幼父亲就过世了～“孟母三迁”～用心良苦地教育孩子～终使孟子成为中国历史上的贤人。范仲淹靠苦学～经历了种种的艰辛～最终成为国家的宰相、国家的栋梁。他廉洁奉公的品行流传至今。历史上所有成圣成贤的人哪一个不是历尽艰辛～经历种种考验最后成为圣贤之人的,我们想一想～如果读了圣贤的书～存于脑海～虽然没有办法一下子用出来～但随着年龄的增长～我们对人生的看法～对人际关系的处理～借由圣贤典籍的教诲～我们可以做到最合理的应对。最起码我们在人生旅途中～懂得如何把握方向和掌握目标。比如我们读到孔夫子说:“四十而不惑”～到四十岁以后我们对人生的看法是不是更进了一层呢,如果我们越活越倒退～就说明对于圣贤典籍～我们未曾读过或没有读进去。如果我们从小就接受经典的熏陶～圣贤就可以常相左右～当我们遇到任何的问题～信手拈来圣贤的教诲就会发现圣贤典籍原来就是我们人生导航～可以带领我们走向光明。最起码在面临挫折时～我们有能力勇于接受～不至于在挫折来临时～束手无策。可见圣贤典籍在日常生活中我们都可以运用得到～只是一般人不知道如何运用～也就不能了解圣贤文化何以能承传五千年～又为何五千年来他一直是中国各朝各代的立国之本。 纵观历史～我们可以发现～社会安定的维系都有赖于这些圣贤遗留下来的智能和经验。我们开展诵读活动的目的不仅仅是让学生记住名篇佳作～更重要的是寻根～寻民族精神之根～寻现代文明之根。在诵读古诗文中弘扬优秀的民族传统文化～加厚学生的人文底蕴 “于嗟如兮，无与士耽～ 士之耽兮，犹可说也; 女之耽兮，不可说也。” 每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概括～看到这样的无奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自觉地在历史长河里流淌，采摘那一个个不同遭遇的生活片段: 看着无边的桑树，日出而作，日落而归的场面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的妇女，但她这样付出的结局却是其黄而陨，淇水汤汤，渐车帷裳。于是为这位可怜而又坚强的女人感动着。她在面对兄弟不知，咥其笑矣却能够勇敢地面对生活。她的心也许看透了阶级社会丑恶的面孔，也许她的心理面有着强烈的反抗精神～ 白娘子为了报答许仙，她付出了很多很多，本来那么完美的婚姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此的深，于是有了水漫金山的传说，于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言。看着平静的西 湖水，一切都已灰飞烟灭，留下的只是可歌可泣的反抗压迫的传说。这个传说在告诉我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神，她们在向历史宣誓:女之耽兮，犹可脱也～ 也许是为了爱，也许是憎恶封建礼教的毒害，《诗经》超越了时代的界限，它所描述的一个个爱情故事似乎都在后代不断地发生着。 孔雀东南飞，五里一徘徊，看到的是刘兰芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，换回的结果却是那深潭的一道道圆晕。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告:她也有爱，也有恨，也有强烈的反抗精神。难道不是吗,她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着，那不是在控诉着对阶级社会的不满嘛，那不是一种强烈的反抗精神嘛～ 历史中的妇女们似乎都在重复《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦断了一根，但是不得不佩服中华民族妇女们不畏压迫、不畏朱颜瘦的精神。我时常在想，即使她们的爱情化作冰冷的白雪结晶破碎，也会对生活充满着热烈的爱与追求。 因此有了秋瑾的《提芝龛记》: 莫重男儿薄女儿，平台诗句赐峨眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦英雄。 这是秋瑾反对封建余毒的作品，从中可以看到中华民族妇女们反对阶级压迫的漫长历史过程。 《诗经》让我想起了很多不幸的女人，它的出现似乎暗示妇女的不幸在不断地延续着，但很幸运的是现代的女权运动在不断的发展着，我想这是《氓》的作者的心愿吧，这是妇女们的愿望吧，但我更相信这是坚强的妇女们用泪、用血、乃至生命换来的～