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庄子《秋水》人物描写手法解读.doc

庄子《秋水》人物描写手法解读.doc

上传者: Sally景 2017-10-07 评分 5 0 182 25 826 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《庄子《秋水》人物描写手法解读doc》,可适用于初中教育领域,主题内容包含庄子《秋水》人物描写手法解读庄子《秋水》人物描写手法解读丰木课文《秋水》仅有个字文章短小精悍但内容丰富它刻画了一个血肉丰满、生动活泼的河伯形象。全文符等。

庄子《秋水》人物描写手法解读庄子《秋水》人物描写手法解读丰木课文《秋水》仅有个字文章短小精悍但内容丰富它刻画了一个血肉丰满、生动活泼的河伯形象。全文运用了心理、动作、肖像(神态)和语言描写的手法十分灵巧自然不事铺陈反复让河伯从湍急的“秋水”中“走”出来并告诉人们一个十分深刻的道理:宇宙广袤无垠个人的见识都会受到某种主客观条件的限制因此要以一颗谦虚的心去看待万事万物不可夜郎自大失去自我。那么文章是怎样运用灵巧的描写手法来刻画人物形象的呢,心理描写。确切地说文章中描写河伯心理的只有两个字:自喜。而“以天下之美为尽在己”一句则是他“自喜”的原因。这里的心理描写为下文描写他的神态和语言作了铺垫起到了很好的反衬作用也更能突出他在事实面前幡然醒悟的变化。没有这里的心理描写就不能很好地表现河伯认识转变的过程文章的内容也就失去了波折内涵没有了深度。动作描写。对河伯的动作描写有三处一是“顺流东行”二是“东面而视”三是“旋其面目”。这里的动作描写是连贯的叙述了河伯从黄河到达“北海”的过程但运用的笔墨却非常经济简捷。一连串的人物动作描写很好地连结了上下文的内容将自高自大的河伯由黄河载入“北海”使他面对一个自己根本无法想象的事实从而完成他认识上的转变且循序渐进具有说服力。这些动作是河伯心理发生变化的缘由或表现。神态描写。文中对河伯的神态描写是与描写他“望”的动作结合在一起的即“望洋向若而叹”教材的注释是:河伯“迷惘地仰视着海神若发出感叹”。这里河伯的表情是“迷惘地望”他困惑于世界上竟会有比他的辖区更阔大的水域。当然下文没有回答他感到困惑的问题也没有必要回答而是转而描写他的感悟。这里“迷惘地仰视”与前文的“自喜”形成了鲜明的对照使人物形象富于立体感给人留下鲜明的印象。语言描写。描写河伯的语言是文章的主要内容他愧疚、懊悔、反思、庆幸的心理全部集中在这里表现出来饱含着认识事物的哲理构成文章的核心。而且河伯的一番话也是全文的高潮与结局很自然地收束并缝合了全篇的记叙。当然河伯的感叹也使形象更具真实性和感染力。俗话说:麻雀虽小五脏俱全。在这篇短小的寓言中四种描写人物的手法全部得到运用刻画人物形象非常成功这种高超的写作艺术难得一见堪称精短文学作品的典范。《庄子》被称为“天下第一奇书”这是人们对《庄子》其书的最高称誉。《秋水》篇是人们公认的《庄子》书中第一等文字。作为《秋水》篇的一则故事:《庄子与惠子游于濠梁之上》尽管篇制短小自然也应属至妙之文之列。《庄子与惠子游于濠梁之上》亦称《濠梁之辩》因为全文着重在一个“辩”字上。辩论的双方庄周和惠施都是当时著名的论辩家。一个是聪明绝顶而又看透世情的学者一个是专门研究辩术而又“自以为最贤”的“辩者”。两人虽然还谈不上旗鼓相当并驾齐驱却也是棋逢敌手互不相让。《庄子徐无鬼》记惠施死后庄周悲伤之极说了一个匠石运斤的故事寄托自己的哀思。庄周说:“自从惠施去世我就没有对手了就没有辩论的对手了。”可见庄周和惠施不但是辩论场上的对手也是一对知彼知己相互依存的挚友。本文讲两位辩论高手同游于濠水的一座桥梁之上俯看鲦鱼自由自在地游来游去因而引起联想展开一场人能否知鱼之乐的辩论。其题虽小而其旨甚大。除了第一句用叙述语略作交代外通篇采用对话形式。两人一句接着一句采用以子之矛攻子之盾的方法顶针式地把这场辩论深化。庄周肯定人能知鱼之乐惠施则否定人能知鱼之乐。且不说辩论双方谁是谁非光两人在辩论中所反映出来的敏捷的思路就使人应接不暇睿智的谈锋令人拍案叫绝丰富的奇想更能启人遐思。他们两人的辩论虽则不可能谈惊四座却也是洋溢着深厚的南华神理、机趣横生的思辨力量和浓郁的抒情色彩而使文章起到移情益智的作用。“濠梁之辩”的绝妙之处除了它的雄辩之外还在于它具有无穷的韵味。辩论的双方都紧扣主题但辩者的思维方式却截然不同因而辩论的结果也就很难判断出谁是谁非。惠施是从认知规律上来说人和鱼是两种不同的生物鱼不可能有人的喜怒哀乐感情庄周则从艺术规律上来说人乐鱼亦乐。从认知规律上说庄周的逻辑推理纯是玩弄诡辩。他是根据相对主义的理论不仅完全泯灭了人和鱼不同质的差别和界限而且把惠施的发问作为辩论的前提。“子日‘汝安知鱼乐’云者既已知吾知之而问我我知之濠上也。”施展诡辩到了强词夺理的地步。然而庄周的诡辩却并不使人反感因为庄周完全是以艺术心态去看待世界的。人乐鱼亦乐这是典型的“移情”作用。所谓“移情”就是把自己的情感移到外物身上仿佛觉得外物也有同样的情感。自己高兴时大地山河都在扬眉带笑自己悲伤时风云花鸟都在叹气凝愁。惜别则蜡烛垂泪兴到则青山点头柳絮有时轻狂晚峰有时清苦(朱光潜语)。这些和庄子人乐鱼亦乐的情境是相仿的也是符合艺术规律的。鱼当然不可能有喜怒哀乐但庄周把自己游濠梁之上的快乐移栽到出游的鱼身上反过来更加衬托出庄周的快乐。所以本篇所写不但不会使人感到庄子是在狡辩强词夺理相反倒觉得庄周说得机趣横生使人读后感到融融快乐趣味盎然。知鱼故事的原意是表达庄子渴望自由意欲打破物我界限以追求超然物外的快乐境界。如苏东坡慕名游濠梁古迹时作的诗所说那样:“欲将同异较锱铢肝胆犹能楚越知。若信万殊归一理子今知我我知鱼。”把庄周的齐一理论发挥得透辟深刻。尽管人乐鱼亦乐的故事是庄周的艺术创作纯属主观精神世界的自我满足但整则故事的高度艺术性却感动着许许多多古今读者。今天当我们漫步杭州西湖或游览北京颐和园乃至全国许多旅游胜地可以看到有不少景观运用了庄子知鱼的典故。古为今用给读者以美学享受。例如杭州玉泉有一副对联云:“鱼乐人亦乐未若此间乐。”又有一副对联云:“‘泉清心共清安知我非鱼。”所以从美学价值上来说“濠梁之辩”是庄周散文中最值得玩味的一篇。诚如明代王世贞所说:“还将吾乐同鱼乐三复庄生濠上篇。”

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