《乐育堂语录》精义
《乐育堂语录精义》
[前言]
「乐育堂语录」之
内容
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系针对不同根器者传授，法门或有上、中、下等优劣之分，然而各种炼法均率能指引正道，且明示修炼秘诀。
盖世人以非上德者众，已破体者多，故先以众人本来具有的精气神三宝中之气，日常所用的「呼吸」介绍之，希能以下等之炼法而上达高深之境界。
「乐育堂语录」一
书
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内，关于呼吸的炼法，除下列所举述者之外，尚有许多方法，然而莫不皆以「归于一处」，经久，再则待「神气融合」，而达到「阴阳合一」，以臻太极，此先天境界成矣。
甲、呼吸的重要性
炼丹之道，虽曰先天元气酝酿而成，然若非后天有形之气，不能瞥见先天元气。若无后天渣质之气，则先天一气，无自而生。
夫人之身所以健爽者，无非此后天之气足，气何在,即身间一呼一吸，出入往来，絪缊内蕴者是。后天气足，先天之气之生始有自也。反之，后天色身太弱，则无以蓬蓬勃勃而活见本来虚无妙相，不能修得足先天真一之气。所以调息工夫，实是炼命之学。
A、以「呼吸」入手的炼法
一、 息息归向一处，使神气融结
1、止于脐下丹田:
胎息诚修炼之要务也，古云:入定工夫在止观，止于脐下丹田，观于虚无法窍，如此则心神自定，慧光日生，以之常常了照于不睹不闻无声无臭之地，而胎息常在个中矣。
2、照于印堂鼻窍:
人能一心静定，屏除幻妄，回光返照于印堂鼻窍，自然渐渐凝定，从气海而上至泥丸，旋复降自中田，何莫非此胎息为之哉,
胎息是父母未生前一点元气，父母既生后一段真灵，性得之而有体，心得之而有用，在天为枢，在地为轴，在人为归跟复命之原。
3、向中宫吹嘘:
若不于后天呼吸之息，息息向中宫吹嘘，则金无所生，水不能足。若能一出一入之呼吸，息息归根，神气两相融结，则后天气足，先天之气之生始有自也。久之，先天元气即可蕴于中宫，生生不已，化化无穷。
4、了照不内不外之处:
将心神了照不内不外之际，虚心以听气息之往来，庶几神依息而立，气得神而融，未生前一团胎息，可得而识矣。
二、使息调至息微，以至于息无
1、盖外呼吸原为包裹内之神气使之交合。如非以外之呼吸，时时调停，周遍温养，则内之神气难以交合。呼吸收敛，始觉元气。气之不壮，由于息之不敛。因此调息工夫，是炼命之学。始而有息，久则息微，再久则息无，始是命学之真。
2、人能凡息一停，真机一现，凡息都是胎息。若杂念未除，尘心未净，纵胎息亦是凡息。凡息不除，真息不见。
3、从口鼻之气，微微收敛，敛而至于气息若无，然后玄牝门开，元息见焉，此点元息即人生身之本，能从此采取，庶得真精真气真神。必要呼吸息断，元息始行，久久温养，则玄牝出入。
4、将口鼻之呼吸，一齐屏息，然后真息见焉，胎息生焉，元神出焉，元气融焉，由此再加进火退符，沐浴温养之工法，自有先天一点真阳发生，灵光现象，以之为药，可以驱除一身之邪私，以之为丹。
5、息凡气而见胎息，到得真意生时，胎息见时，自然阴阳纽成一团，气畅神融，药熟火化。
6、若听其气息，似有似无，则凡息将停，胎息将现，而本心亦可得而见矣。
7、胎息真动之征验:人到胎息真动，一身苏软如绵，美快无比，真息冲融，流行于一身上下，油然而上腾，勃然而下降，其气息熏蒸，有如春暖天气，熟睡方醒，其四肢之快畅，真有难以名言者。到此地位，清气上升于泥丸宫内，恍觉一股清灵之气，直冲玄窍，耳目口鼻，亦觉大放光明。
8、将凡息收敛至静，到凡息已停，不问他元气动否,而元气自在个中矣。我当凝神以正，抱意以听，此亦阴阳交媾之一端也。
9、生等务要炼出胎息，色身方有主宰，且有变化之妙。夫此胎息，是父母未生前，一点太极，既生后一点元阳，性(即神)依此气以为主，命得此气而不坏。在天为天枢，在地为地轴，在人为北斗。天地必有枢轴，而后可以常存，人身有此北斗，而后可以长生，此气诚元气也，所谓真阳一气之动，即此胎息所积累也。
生等第一要积胎息，不但却病延年，即仙体亦于此固结焉。夫以丹，即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。第二行工，要在于元神，元神者何,即吾身心中之主宰也，天地未生我时，此神在于虚空，只一气浑然而已，然在天为命，命即气也，在人为性，性即神也。人欲炼神，离不得此元气，夫以气之清爽者，为我之元神，气之重浊者，为我之形体，欲得元神长住，日见精纯，至于六通具足，必须采清空元气，敛之于身心之内，久久烹炼，秽浊之体，变换纯阳之躯，此气是何如之灵哉,故曰灵阳是也。然欲采外来灵气，务先空其心，绝无翳障，而后天地元气得以入之，且人之胎息，与此元气合一。
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