约翰一书

约翰一书 零、背景 一、作者:约翰一、二、三书本身未指明作者与受书人,但教会历来认为这三卷 书都是使徒约翰写的。另外此书信的内容、措辞、观念与约翰福音相 似,学者多同意这三卷书信与约翰福音是由同一作者写成。 约翰是耶稣的亲表弟(母亲撒罗米是马利亚的姊妹,可参考马太福音 二十七章56节、马可福音十六章1节、约翰福音十九章25节)。 约翰早年家境不错,雇有工人(可1:20),其母亲还资助过耶稣的 布道工作(可15:40-41),约翰还认得大祭司(约18:15)。约翰后半 生大概生活在以弗所城附近,他在罗马皇帝豆米先(Domitian)大迫 害中,被放逐到「拔摩岛」,后来回到以弗所,死于第一世纪结束之 际。 二、写作地点:可能是以弗所 三、写作时间:大约是公元八十到九十年代 四、特点:本书流露长辈对晚辈说话的语气,可知是使徒约翰晚年的作品。 五、面对异端:当时小亚细亚教会正受雏形诺斯底主义的异端影响,约翰所针对的 异端便是这主义的某些型态─克林妥主义或是幻影说。这些异端认 为知识是得救的条件,比信心、行为重要。物质是邪恶的、灵界是 善良的。所以他们认为肉身既然属于物质,则上帝绝不能成为肉身 ,基督的肉身是灵界的投影(幻影说),或者说基督的灵是在耶稣 这人受洗时临到他身上,到耶稣死前则离开了他(克林妥主义)。六、诺斯底主义:「诺斯底」希腊文的意思就是「知识」,盛行于公元二、三世纪 ,其实诺斯底的论点到今日还留下其影响力。其主要论点如下: 1.真正最高的神为纯灵的,居住在净光之中,与黑暗的世界完全隔开,是美善 的。 2.宇宙不是由这最高神所造,因为宇宙由物质构成,物质是邪恶的,所以最 高神不可能创造邪恶的物质世界。 3.世界是由次神所造,而此次神并不认识最高神。 4.世上的人为灵体二元的,只有少数的人心中有灵智能光,需要一位救主来救 他们脱离罪恶世界。 5.耶稣只是约瑟与马利亚的儿子,并非童女所生,但他的道德高超,胜过世人 。 6.耶稣受洗后,「基督」降临在他身上,这基督乃来自最高神。 7.这位基督在身上的耶稣向世人宣讲最高神,并施行神迹。 8.有灵智能光的人,可以得此知识认识最高神,投归天父。 9.耶稣钉十字架前,基督离开他回到天上,死在十字架上的只是一个人。 10.而所谓的「救恩」是指脱离身体,但不是借着信基督,而是靠特殊的知识而 得。 此说因为把人当成灵、体二分,基督徒就被看成是一个得救的灵住在有罪的身体中,而身体犯罪与灵无关,因此这一派的人有放纵欲 望的倾向。 其实诺斯底思想不是由基督信仰内产生的,而是希腊的二元思想影响基督徒的信仰所致。希腊两大哲学派别「伊比鸠鲁」和「斯多葛」学 派即是希腊诺斯底主义的两大派别。此说以「二元论」为前题,不接受 1 道成肉身的真理,而灵与体真的能二分吗?物质真的是邪恶的吗?这都 是此说的根本问题所在。 新约圣经所记载的诺斯底主义是这类异端的雏形,并不是第二、三世纪中所发展出来的复杂系统,新约中许多书信都反映出作者对早期的 诺斯底主义有相当的认识。 六、写作动机:约翰书信的读者正面临克林妥主义的挑战,这异端在道德方面主张放 任,撇弃一切的约束。约翰写这封信有双重的目的,一方面要揭发假 教师,一方面要让基督徒对救恩认识更加坚定。 壹、引言:生命之道(一章1-4节) 一、生命之道是作者亲身接触的。 v1 ●「起初原有」:一直都存在的。 ●「听见、看过、摸过」:为了反驳诺斯底主义所做的见证。 ●「所看见」:原文是「亲眼见过」。 ●「亲眼看过」:原文含有「仔细观察过」之意。 二、这生命不是隐密的,而是已经显现的,作者亲身接触,而且要传扬给收信 者。 v2 ●「显现」:指基督首次到世上来的显示。 三、作者把生命之道传给读者的目的: v3-4 (一)使读者与作者团契(作者是与上帝和耶稣基督团契的)。 v3 ●「相交」:「团契」、「共同享有」,指信徒和基督在属灵上的联合 。指共享福气、经历、使命、并且互相契合的意思。 (二)使作者的喜乐充足。 v4 ●「你们」:比较好的抄本作「我们」。 ◎除非约翰的读者能与他同享在基督里的真知识,约翰在主里的喜乐就 不够完全(参考约翰二书12节)。 贰、与神相交之道(一章5节到二章17节) 一、行在光中一章5节-二章2节 (一)神就是光,这是我们所知道的,所以与神相交的人不应该仍在黑暗中行 。 v5-6 ●「光」、「黑暗」:光与黑暗象征真理与邪恶的对立(参考约翰福音 一章5节、三章19-21节)。 (二)我们在光明中行,就与神彼此团契,基督的血也洗净我们的罪。 v7 (三)我们若说自己无罪,便是自欺,而认自己的罪,上帝要因他的信实和公 义洗净我们一切的不义。 v8-9 ◎「信实与公义」:「信实」指上帝应许要赦免而言,「公义」是指耶 稣已经替代了我们的罪,上帝不随意忽略罪,也不 会计算已经替赎的罪。 (四)若说自己没有犯过罪,就以神为说谎者,上帝的道就不在我们心里了。 v10 ◎诺斯底主义者并不承认他们不道德的行为是罪,他们认为人为要获得 知识有义务要尝试不道德的生活。 (五)写以上的话目的是要读者不犯罪。 v1 ●「不犯罪」:原文时态指不「习惯性犯罪」。 (六)我们在父那里有一位中保,就是基督。他为我们以及普天下之人的罪作 了挽回祭。 v1-2 ●「中保」:当日法庭中一位替被告辩护的人。 原指法庭上帮助被告答辩和脱离困境的朋友,约翰福音十 四章16节译作「保惠师」。 ●「挽回祭」:或译作「赎罪祭」。 二、遵守诫命二章3-11节 (一)我们若遵守上帝的诫命,就知道是认识上帝。认识上帝的,必遵守上帝的 诫命。 v3-4 ●「他」:指上帝。 ●「诫命」:原文是复数,表示神对人多方面的具体要求。 (二)遵守主道的,爱神的心在他里面是完全的,由遵守主道可以知道我们在主 里面。 v5-6 ●「爱神的心」:原文可能有三种解释:神对人的爱、人对神的爱、神圣 的爱,也可能三方面可以综合,指以神一般的爱向神回 应。 (三)所说的是旧命令,也是新命令。 v7-8 ●「命令」:原文是单数,指「爱人之律」、或指着「所听见之道」的总 称。 ●「真的」:指「真是新的,不断出现的」。 ●「黑暗....照耀」:新约的末世观认为基督第一次来到已经启奠了新的 纪元,末世已经开始。但旧约纪元尚未完全结束, 直到主再来才结束整个旧约纪元。 ●「真光」:指「耶稣」。 (四)爱弟兄的人在光明中,而恨弟兄的人在黑暗中。 v9-11 ●「没有绊跌的缘由」:即不陷自己于试探中。 ●「瞎」:对上帝失去了知觉,结果深陷于罪中。 三、不爱世界二章12-17节 (一)收信人都是有一些基本经历的基督徒。 v12-14 ●「小子」、「父老」、「少年人」:此三种人有几种不同的解释 a.表示实际年龄 b.指属灵年龄 c.后两者指事奉岗位 d.没有分别,是文学上表达所有成员的用法。 一般持b. d.两种看法。 ●「从起初原有的」:应该指「基督」。 ●「胜了」:原文的时态显示基督徒已经胜了,而且还要继续胜过恶者。 (二)不要爱世界和世界上的事,人爱世界,爱父的心就不在他里面了。 v15 ●「爱」:对无位格的物品,还有「争取」的意思。 (三)因为世界上的事都不是由上帝来的,而且不是永恒的,唯有遵行上帝心 意的是永远长存的。 v16-17 ●「肉体的情欲」:大概是指感官方面的邪情私欲。 ●「眼目的情欲」:因眼所见而引起的贪慕之心。 ●「今生的骄傲」:因拥有今世财物而引起的矜夸骄傲。 ☆「世界」(参考中神编撰的圣经串珠注释本): 新约中,世界一词一共出现一百八十五次,约翰的著作囊括了一百零五次(福音书七十八次、书信二十四次、启示录三次),保罗 书信出现四十七次。 约翰的著作中「世界」(译成许多不同的词语,如:世上、世间、世 人)有多重意义: a.指神所爱的宇宙和世人。 b.指与神为敌的体系。 这里指的「世界」就是指背叛神的整个世俗化体系,也是罪恶和试探 的根源。 参、作神儿女之道(二章18到三章24节) 一、谨防敌基督二章v18-27 (一)末时已到,敌基督要来,如今已经出现了。 v18 ●「末时」:可能指末世近尾的阶段。 ☆「敌基督」(参考中神编撰的圣经串珠注释本): 约翰提到的敌基督包括: a.最终要出现的敌基督(约壹二章18节、启示录十三章)。 b.敌基督者的灵(约壹四章3节),指在敌基督的教训与活动背后的撒 旦力量。 c.约翰那个时代以及教会历史中所出现的「那些敌基督的」。这里即 出现这一类的人。他们的错误为:不认耶稣是基督(约壹二章22节 )、否认道成肉身(约壹四章 2-3 节)。他们一度混在基督徒中 (约壹二章19节)但它们在圣父、圣子是无份的(约壹二章23节)。 (二)敌基督: 1.由基督徒中间出去的。 v19 2.不是属我们的(由他们的「出去」显明出来)。 v19 3.说谎的。 v22 4.不认耶稣为基督的。 v22 ●「耶稣为基督」:人性的耶稣就是具神性的基督,此为诺斯底主义 所不承认的。 5.不认父与子的。 v22 6.引诱你们的。 v26 ●v23 「有」:是持有与拥有的意思。 (三)基督徒的身份与应有的反应: 1.知道真理、而且知道没有虚谎是由真理出来的。 v21 2.应该把起初所听见的存在心里,因此要住在子和父里面。 v24 3.主应许以永生。 v25 4.主的恩膏会教训基督徒。 v27 ●「恩膏」:有三个主要的解释: a.圣灵:以赛亚书六十一章1节、路加福音四章48节。 b.神的道:哥林多后书一章21-22节、以弗所书一章13- 14节。 c.神的道透过圣灵在人心中的印证:约翰福音十四到十 六章帖撒罗尼迦前书一章5节。 ●「知道这一切的事」:较可靠的抄本作「并且你们每一个都知道」 ,这显示「恩膏」是上帝公平的赐给所有基 督徒的恩典。 ●「凡事」:由上下文应该是指有关信仰的事情。 二、持守救恩盼望二章28-三章3节 (一)要住在主里面,让我们可以坦然无惧、不惭愧。v28 ●「要住在主里面」:要继续住在主里面。 ●「当他来」:直译是「降临」,原来形容皇帝出巡,百姓欢喜快乐之 日,新约多用此字来描写主的再来。 (二)上帝是公义的,行公义的人是上帝的儿女。 v29 (三)上帝赐给我们慈爱,让我们得称上帝的儿女。 v1 (四)我们是神的儿女,将来要像上帝,我们因有此指望,就洁净自己。 v2-3 三、坚决不犯罪三章4-10节 (一)犯罪的就是违背律法。 v4 ●「违背律法」:宜译作「做了不法的事」。而「不法」不只是违反律 法,更是无法无天,顺从邪恶、敌对基督。 (二)主显现就是要除掉人的罪,而基督本身没有罪,住在主里的就不犯罪。 v5-6 ●「不犯罪」:有三种主要的解释 1.不惯性的犯罪。 2.在「住在他里面」条件下不犯罪。 3.从末世的角度上来看,理论上信徒可以不犯罪。 由于「犯罪」的希腊文是现在式直说语气,表示持续并 习以为常的行动。而二章 1节处的「犯罪」是第二过去 式,表示独特一次的行动。所以此处应该以第一种解释 为宜。 (三)行义的才是义人,犯罪的是属魔鬼,而基督正是要除灭魔鬼的作为。 v8 ●「魔鬼」:1.被称为「魔鬼」和「那恶者」。 2.他「从起初就犯罪」,早在亚当夏娃背叛神之前,当他首 次背叛神的时候就已经开始犯罪了(约翰福音八章44节) 3.他是人类犯罪的教唆者,那些不断犯罪的人是属他的,而 且是他的儿女(三章8、10、12节)。 4.他现今在世上(四章3节),全世界的非信徒都卧在他的 权势之下(五章19节)。 5.他无法控制信徒而加害于信徒(五章18节)。 6.基督徒要胜过他(二章13-14节、四章4节),基督要毁灭 他的工作。 (四)由神生的就不犯罪,也不能犯罪。由犯不犯罪就知道谁是上帝或魔鬼的 儿女。v9-10 ●「道」:「种子」、「精子」。即神的生命元素,指圣灵或神的话。 「种」带有生命的本质,能传递父系的特性。 四、当彼此相爱三章11-18节 (一)当彼此相爱,这是最初的命令。不要像该隐杀弟兄。 v11-12 ●「从起初」:指由信主以来。 ●「命令」:原文是指「信息」。 ●「该隐」:见创世记四章3-8节。 (二)世人恨基督徒,不需要以为稀奇。 v13 (三)我们因为爱弟兄就知道已经是出死入生了。 v14 ◎对弟兄的爱是得救的生命表现和证据。 (四)没有爱心、恨弟兄的,是杀人的,仍然住在死亡中,没有永生在他里面 。 v14-15 ●「恨」:恨、恨恶、可憎、嫌恶。原文时态显示「持续性的恨恶」。 (五)相爱的理由:主为我们舍命,所以我们知道何为爱,我们也当效法基督 为弟兄舍命。 v16 (六)财物与实际行为上的相爱实际表现,才是爱神爱人的表现。相爱不应只 停留在言语说说的层面。 v17-18 ●「爱神的心」:原文可能有三种解释:神对人的爱、人对神的爱、神圣 的爱,也可能三方面可以综合,指以神一般的爱向神回应。 五、安稳在神面前三章19-24节 (一)我们若相爱就知道自己是属真理的,并且我们的心在上帝面前可以 安稳。 v19 (二)我们的心若责备我们,上帝比我们的心大,他知道一切,所以我们不需 要听信我们心的控告。我们的心若不责备我们,我们更可以向神坦然无 惧。 v20-21 (三)因为我们遵守上帝的命令,行上帝所喜悦的事,所以我们所求的就得着 。 v22 1.上帝的命令:信上帝儿子的名,并彼此相爱。 v23 ●「信」:原文的时态显示这「信」是指人决志信主的行动。 ●「相爱」:原文时态表示持续不间断的相爱。 (四)遵守上帝命令的,就住在上帝里面,上帝也住在那人里面。上帝内住的 证据是上帝所赐的「圣灵」。 v24 ◎此处解决基督徒过度敏感的良心问题,我们有三个证据来告诉自己在 主里:彼此相爱的表现、对基督的信靠、圣灵。 肆、真信仰之道(四章1节到五章12节) 一、分辨诸灵四章1-6节 (一)一切的灵不可都信,要试验灵的来源,因为许多假先知已经出来了。 v1 (二)判别「灵」来源的方法: v2-3 1.灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的,是神的灵。 v2 也是真理的灵。 v6 ●「认」:公开的宣认信仰。 ●「来」:原文是过去式,表示过去某一时间耶稣已经来过。 2.灵不认肉身的耶稣是基督,就不是出于神,是敌基督者的灵。现在敌 基督者的灵已经在世上了。 v3 ◎诺斯底主义不承认耶稣是道成肉身的基督,所以是属于敌基督者。 ◎到底这说的「认耶稣是成了肉身来的」是判别诸灵的通则,还是约 翰针对当时需要所提出的判别原则?一方面说来,约翰的用词的确 比较原则性,有时会用整体的用语来强调一个他所要强调的观念( 如四章七节的「凡」有爱心的),这里的「凡」灵,就有可能是这 样的用法。 另外,基督信仰的中心的确是宣认「道成肉身的耶稣是神」,所以 也有可能可以把这通则当成是「凡接受基督教信仰中心的灵都是出 于神的」。 总而言之,这通则不应该成为简单的判别诸灵咒语,而应深入当时 的时代背景来了解这一句话的真实意义。 (三)基督徒的处境: v4-6 1.是属神的。 v4 2.胜过了敌基督者的灵。 v4 3.在基督徒里面的比在世界上的更大。 v4 ●「在你们里面的」:指圣灵或上帝。 ●「在世界上的」:指敌基督者的灵。 4.认识神的就听从基督徒的群体。 v6 ●「我们」:「使徒们」或是「教会全体」。而以上下文看来,大概 以「教会全体」比较可能。 (四)再论敌基督者的灵: v5-6 1.是属世界的。 ●「世界」:指背叛神的整个世俗化体系。 2.世人听从它们。 3.是谬妄的灵。 v6 ●「谬妄」:「漂流不定」、「错误」、「欺骗」、「岔路、歧途」。 二、行在爱中四章7-21节 (一)我们应当彼此相爱 v7-8 1.应当彼此相爱,因为爱是从神而来。 v7 2.有爱心的是从神生,而且认识神。 v7 3.没有爱心的就不认识神,因为神就是爱。 v8 (二)彼此相爱的缘由─上帝爱我们。 v9-11 1.上帝爱的表现:差独生子到世间,使我们藉神独生子得生。 v9 ●「神爱我们的心在此就显明了」:可以译为「上帝的爱就在我们中间 显明了」。 2.上帝差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱。 v10 3.因为上帝这样爱我们,所以我们也应当彼此相爱。 v11 (三)爱的生活 v12-18 1.没有人见过神,我们若彼此相爱,上帝就住在我们里面,而我们爱上帝 的心也就完全了。 v12 ◎没有人见过神,但是相爱的生活把活在我们里面的神表达出来,并且 也让我们爱神的心完全了。 2.上帝把圣灵赐给我们,因此我们就知道自己住在上帝里面,上帝也住在 我们里面。 v13 3.神子基督是世人的救主,这是作者可以作见证的。而认耶稣是上帝儿子 的神就住在他里面,他也住在神里面。 v14-15 4.神爱我们的心,我们知道又相信,而神就是爱,所以住在爱里面的,就 是住在神里面,神也住在他里面。 v16 5.彼此相爱、圣灵内住、认耶稣为神子、住在爱中,这样爱在我们里面得 以完全,我们就可以坦然面对上帝的审判。因为我们的生活是效法上帝 爱的本质。 v17 ●「因为他如何,我们在这世上也如何」:「他如何」英文是 He is, 原文用现在式表示「他」恒定的本质,所以「他如何」,应该解释成 耶稣或上帝的本质(爱)如何,我们在世上也过着爱的生活。 6. 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf :爱里没有惧怕,完全的爱把惧怕除去,惧怕的人没有完全的爱。 v18 ●「惧怕」:害怕受审判的心态。 ●「刑罚」:处罚,在新约中只出现两次,马太福音二十五章46节指「 地狱」。 ◎上帝住在我们里面、我们住在上帝里面的四个证据: 彼此相爱、圣灵内住、认耶稣为神子、住在上帝的爱中。 ◎我们由约翰与保罗的著作中,都能清楚明白得救的关键是「信靠耶稣」 ,亦即把「立志把耶稣当上帝对待」、「接受耶稣的上帝身份并他替我 们死的功效」。但是一个得救的人,立刻会有圣灵内住,新生命也立即 开始,当然与上帝的关系也已经和好。所以,虽然得救的基础是「信靠 」,但是得救的证据却是可以包含得救的原因「信靠」,以及得救的结 果:「相爱」、「圣灵内住」、「住在上帝的爱中」。 然而该小心的是属于得救结果而能用来当得救确据(帮助自己过度敏感 的心)的事物,绝对不能反而变成「得救的基础」,因为这样就不是因 信称义的信仰了。这些提到「得救确据」的经文,都有上下文说明这些 「得救确据」是拿来当「确据」用的,而不一定是「得救的原因」。 (四)总结: v19-21 1.爱的理由:上帝先爱我们。 v19 ◎上帝是爱的根源,真正的爱绝不是由受造物自发而来。 2.爱神的人不可能恨弟兄。 v20 3.上帝的命令是:爱神的也当爱弟兄。 v21 三、得胜的信心五章1-5节 (一)信耶稣是基督的,都是由上帝生的。爱上帝的,就必爱由上帝生的弟兄。 v1 (二)我们若爱上帝,又遵守上帝的诫命,就可知道我们也爱上帝的儿女。v2 (三)遵守上帝的诫命就是爱上帝,而且因为基督徒(由神生的)胜过世界, 所以可以守住上帝的诫命。 v3-4 ●「诫命是不难守的」:不是因为诫命本身容易守,而是因为第四节说的 基督徒因为有新生命的缘故才行的出来。 (四)使我们胜过世界的就是我们的信,信耶稣为神儿子的「信」。 v4-5 ●「胜过....胜了」:「胜过」是现在式,「胜了」是过去式。 约翰在此表达了基督徒的两种胜利: 一是现在日复一日可以享受的基督徒得胜生活。 一是最初借着信心由世界转向神的胜利(过去发生 过的事实)。 ●「胜过」(第五节):原文时态是现在式。 ●「信」:认识而且投身的意思。 四、神的见证五章6-12节 (一)耶稣基督的见证: v6-8 1.水 v6 2.血 v6 3.圣灵(就是真理) v7 4.以上三个见证都归于一 v8 ●「水」:指耶稣的洗礼。 ●「血」:指耶稣的死。 ●「都归于一」:一致的为基督耶稣作证。 1.偶像崇拜(罗马书一章23节、林前八章5-6节、十章14节) 2.邪恶(死海古卷将偶像与邪恶视为同义词) 3.任何取代上帝地位的东西(以弗所书五章5节、歌罗西书三 章5节) 4.对神错误的观念,影射异端。