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《孟子》一书的全文.doc

《孟子》一书的全文

谁_给我温暖
2018-10-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

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《孟子》一书的全文孟子全文《孟子梁惠王上》孟子见梁惠王王曰:“叟不远千里而来亦将有以利吾国乎,”孟子对曰:“王何必曰利亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑为后义而先利不多不其君者必百乘之家。万取千焉千取百焉不为不多矣。苟餍。未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣何必曰利~”孟子见梁惠王王立于沼上顾鸿雁麋鹿曰:“贤者亦乐此乎,”孟子对曰:“贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也。诗云:经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿亟庶民子来王在灵囿麋鹿攸伏麋鹿濯濯白鸟鹤鹤王在灵沼于轫鱼跃。文王以民力为台为沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐故能乐也。汤誓曰:时日害丧予及汝偕亡。民欲与之偕亡虽有台池鸟兽岂能独乐哉~”梁惠王曰:“寡人之于国也尽心焉耳矣。河内凶则移其民于河东移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政无如寡人之用心者。邻国之民不加少寡人之民不加多。何也,”孟子对曰:“王好战请以战喻。填然鼓之兵刃既接弃兵曳甲而走或百步而后止或五十步而后止。以五十步笑百步则何如,”曰:“不可。直不百步耳是亦走也。”曰:“王如知此则无望民之多于邻国也。不违农时谷不可胜食也。数罟不入污池鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾王道之始也。五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣。谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也。狗彘食人食而不知检途有饿莩而不知发。人死则曰:非我也岁也。是何异于刺人而杀之曰:非我也兵也。王无罪岁斯天下之民至焉。“梁惠王曰:“寡人愿安乘教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃有以异乎,”曰:“无以异也。”“以刃与政有以异乎,”曰:“无以异也。”曰:“庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也。兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽而食人恶在其为民父母也,仲尼曰:始作佣者其无后乎~为其象人而用之也如之何其使斯民饥而死也,”梁惠王曰:“晋国天下莫强焉叟之所知也。及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱与楚。寡人耻之愿比死者一洒之如之何则可,”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如文王视民如伤望道而未之见。武王不泄迩不忘远。周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦。”孟子曰:“王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作。晋之乘楚之涛杌鲁之春秋一也。其事则齐桓晋文其文则史。孔子曰:其义则丘窃取之矣。”孟子曰:“君子之泽五世而斩小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也予私淑诸人也。”孟子曰:“可以取可以无取取伤廉。可以与可以无与与伤惠。可以死可以无死死伤勇。”逄蒙学射于羿尽羿之道思天下惟羿为愈己于是杀羿。孟子曰:“是亦羿有罪焉。”公明仪曰:“宜若无罪焉。”曰:“薄乎云尔恶得无罪。郑人使子濯孺子侵卫卫使庾公之思追之子濯孺子曰:’今日我疾作不可以执弓吾死矣夫。’问其仆曰:’追我者谁也,’其仆曰:’庾公之斯也。’曰:’吾生矣。’其仆曰:’庾公之斯卫之善射者也。夫子曰吾生何谓也,’曰:’庾公之斯学射于尹公之他尹公之他学射于我。夫尹公之他端人也其取友必端矣。’庾公之斯至曰:’夫子何为不执弓,’曰:’今日我疾作不可以执弓。’曰:’小人学射于尹公之他尹公之他学射于夫子我不忍矣以夫子之道反害夫子。虽然今日之事君事也我不敢废。’抽矢扣轮去其金发乘矢而后反。”孟子曰:“西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之。虽有恶人斋戒沐浴则可以祀上帝。”孟子曰:“天下之言性也则故而已矣故者以利为本。所恶于智者为其凿也。如智者若禹之行水也则我恶于智矣。禹之行水也行其所无事也。如智者亦行其所无事则智亦大矣。天之高也星辰之远也苟求其故千岁之日至可坐而致也。”公行子有子之丧右师往吊入门有进而与右师言者有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言右师不悦曰:“诸君子皆与獾言孟子独不与獾言是简獾也。”孟子闻之曰:“礼朝廷不历位而相与言不逾阶而相揖也。我欲行礼子敖以我为简不亦异乎,”孟子曰:“君子所以异于人者以其存心也。君子以仁存心以礼存心。仁者爱逆则人有礼者敬人。爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之。有人于此其待我以横君子必自反也我必不仁也必无礼也此物奚宜至哉,其自反而仁矣自反而有礼矣其横逆由是也君子必自反也我必不忠。自反而忠矣其横逆由是也君子曰:此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉于禽兽又何难焉,是故君子有终身之忧无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜人也我亦人也舜为法于天下可传于后世我由未免为乡人也。是则可忧也。忧之如何,如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也非礼无行也。如有一朝之患则君子不患矣。”禹稷当平世三过其门而不入孔子贤之。颜子当乱世居于陋巷一箪食一瓢饮人不堪其忧颜子不改其乐孔子贤之。孟子曰:“禹稷颜回同道。禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有饥者由己饥之也。是以如是其急也。禹稷颜回易地则皆然。今有同室之人斗者救之虽披发缨冠救之可也。乡邻有斗者披发缨冠而往救之则惑也。虽闭户可也。”公都子曰:“匡章通国皆称不孝焉。夫子与之游又从而礼貌之敢问何也,”孟子曰:“世俗所谓不孝者五:惰其四肢不顾父母之养一不孝也博弈好饮酒不顾父母之养二不孝也好货财私妻子不顾父母之养三不孝也从耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇斗狠以危父母五不孝也。章子有一于是乎,夫章子子父责善而不相遇也。责善朋友之道也。父子责善贼恩之大者。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉,为得罪于父不得近出妻屏子终身不养焉。其设心以为不若是是则罪之大者是则章子已矣。”曾子居武城有越寇或曰:“寇至盍去诸,”曰:“无寓人于我室毁伤其薪木。”寇退则曰:“修我墙屋我将反。”寇退曾子反左右曰:“待先生如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望寇退则反殆于不可。”沈犹行曰:“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸从先生者七十人未有与焉。”子思居于卫有齐寇或曰:“齐寇至盍去诸,”子思曰:“如汲去君谁与守,”孟子曰:“曾子子思同道。曾子师也父兄也子思臣也微也。曾子子思易地则皆然。”储子曰:“王使人瞰夫子果有以异于人乎,”孟子曰:“何以异于人哉,尧舜与人同耳。”齐人有一妻一妾而处室者。其良人出则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出则必餍酒肉而后反问其与饮食者尽富贵也。而未尝有显者来。吾将瞰良人之所之也。”早起施从良人之所之遍国中无与立谈者卒之东郭坟间之祭者乞其余不足又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归告其妾曰:“良人者所仰望而终身也今若此。”与其妾讪其良人而相泣于中君子观之则人之所以求富贵利达庭而良人未之知也施施从外来骄其妻妾。由者其妻妾不羞也而不相泣者几希矣。《孟子万章上》万章问曰:“舜往于田号泣于昊天何为其号泣也,”孟子曰:“怨慕也。”万章曰:“父母爱之喜而不忘父母恶之劳而不怨然则舜怨乎,”曰:“长息问于公明高曰:’舜往于田则吾既得闻命矣。号泣于昊天于父母则吾不知也。’公明高曰:’是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是契。我竭力耕田共为子职而已矣父母之不我爱于我何哉,帝使其子九男二女百官牛羊仓廪备以事舜于畎亩之中天下之士多就之者。帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母如穷人无所归。天下之士悦之人之所欲也而不足以解忧。好色人之所欲妻帝之二女而不足以解忧。富人之所欲富有天下而不足以解忧。贵人之所欲贵为天子而不足以解忧。人悦之、好色、富贵无足以解忧者惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母。知好色则慕少艾。有妻子则慕妻子。仕则慕君不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者予于大舜见之矣。”万章问曰:“诗云:娶妻如之何必告父母。信斯言也宜莫如舜舜之不告而娶何也,”孟子曰:“告则不得娶男女居室人之大伦也。如告则废人之大伦以怼父母。是以不告也。”万章曰:“舜之不告而娶则吾既得文命矣。帝之妻舜而不告何也,”曰:“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰:“父母使舜完廪捐阶。瞽瞍焚廪使浚井。出从而拚之。象曰:’谟盖都君咸我绩。’牛羊父母仓廪父母干戈朕琴朕柢朕。二嫂使治朕栖。象往入舜宫舜在床琴。象曰:’郁陶思君尔。’忸怩。舜曰:’惟兹臣舜汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与,”曰:“奚而不知也。象忧亦忧象喜亦喜。”曰:“然则舜伪喜者与,”曰:“否。贤者有馈生鱼于郑子产子产使校人畜之池。校人烹之反命曰:’始舍之圉圉焉。少则洋洋焉攸然而逝。’子产曰:’得其所哉得其所哉~’校人出曰:’孰谓子产智予既烹而食之曰得其所哉得其所哉~’故君子可欺以其方难罔以非其道。彼以爱兄之道来故诚信而喜之。奚伪焉,”万章问曰:“象日以杀舜为事立为天子则放之何也,”孟子曰:“封之也。或曰放焉。”万章曰:“舜流共工于幽州放獾兜于崇山杀三苗于三危殛鲧于羽山。四罪而天下咸服诛不仁也。象至不仁封之有庳有庳之人奚罪焉,仁人固如是乎,在他人则诛之在弟则封之。”曰:“仁人之于弟也不藏怒焉不宿怨焉亲爱之而已矣。亲之欲其贵也爱之欲其富也。封之有庳富贵之也。身为天子弟为匹夫可谓亲爱之乎,”“敢问或曰放者何谓也,”曰:“象不得有为于其国天子使吏治其国而纳其贡税焉故谓之放。岂得暴彼民哉,虽然欲常常而见之故源源而来不及贡以政接于有庳。此之谓也。”咸丘蒙问曰:“语云:盛德之士君不得而臣父不得而子。舜南面而立尧帅诸侯北面而朝之瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍其容有蹙。孔子曰:’于斯时也天下殆哉岌岌乎~’不识此语诚然乎哉,”孟子曰:“否此非君子之言齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰:二十有八载放勋乃徂落百姓如丧考妣。三年四海遏密八音。孔子曰:’天无二日民无二王。’舜既为天子矣又帅天下诸侯以为尧三年丧是二天子矣。”咸丘蒙曰:“舜之不臣尧则吾既得闻命矣。诗云:普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣。而舜既为天子矣敢问瞽瞍之非臣如何,”曰:“是诗也非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰此莫非王事我独贤劳也。故说诗者不以文害辞不以辞害志。以意逆志是为得之。如以辞而已矣云汉之诗曰:周余黎民靡有孑遗。信斯言也是周无遗民也。孝子之至莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养。为天下父尊之至也以天下养养之至也。诗曰:永言孝思孝思维则。此之谓也。书曰:祗载见瞽瞍夔夔齐栗瞽瞍亦允若。是为父不得而子也。”万章曰:“尧以天下与舜有诸,”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也孰与之,”曰:“天与之。”“天与之者谆谆然命之乎,”曰:“否。天不言以行与事示之而已矣。”曰:“以行与事示之者如之何,”曰:“天子能荐人于天不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之暴之于民而民受之。故曰:天不言以行与事示之而已矣。”曰:“敢问荐之于天而天受之暴之于民而民受之如何,”曰:“使之主祭而百神享之是天受之。使之主事而事治百姓安之是民受之也。天与之人与之,故曰:天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载非人之所能为也天也。尧崩三年之丧毕舜避尧之子于南河之南天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜讼狱者不之尧之子而之舜讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰天也。夫然后之中国践天子位焉。而居尧之宫逼尧之子是篡也非天与也。太誓曰:天视自我民视天听自我民听。此之谓也。”万章问曰:“人有言至于禹而德衰不传于贤而传于子。有诸,”孟子曰:“否不然也。天与贤则与贤天与子则与子。昔者舜荐禹于天十有七年。舜崩三年之丧毕禹避舜之子于阳城天下之民从之若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益与天七年。禹崩三年之丧毕益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启。曰吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启曰吾君之子也。丹朱之不肖舜之子亦不肖。舜之相尧禹之相舜也历年多施泽于民久。启贤能敬承继禹之道。益之相禹也历年少施泽于民未久。舜禹益相去久远其子之贤不肖皆天也非人之所能为也。莫之为而为者天也莫之致而至者命也。匹夫而有天下者德必若舜禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。继世以有天下天之所废必若桀纣者也故益伊尹周公不有天下。伊尹相汤以王于天下汤崩太丁未立。外丙二年仲壬四年太甲颠覆汤之典刑伊尹放之于桐。三年太甲悔过自怨自艾于桐处仁迁义三年以听伊尹之训。已也复归于亳。周公之不有天下犹益之于夏伊尹之于殷也。孔子曰:’唐虞禅夏后殷周继其义一也。’”万章问曰:“人有言伊尹以割烹要汤有诸,”孟子曰:“否不然。伊尹耕于有芯之野而乐尧舜之道焉。非其义也非其道也禄之以天下弗顾也。系马千驷弗视也。非其义也非其道也一介不以与人一介不以取诸人。汤使人以币聘之嚣嚣然曰:’我何以汤之聘币为哉,我岂若处畎亩之中由是以乐尧舜之道哉。’汤三使往聘之既而幡然改曰:’与我处畎亩之中由是以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉,吾岂若使是民为尧舜之民哉,吾岂若于吾身亲见之哉,天之生此民也使先知觉后知使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁也,’思天下之民匹夫匹妇有不披尧舜之泽者若己推而纳之沟中。其自任以天下之重如此。故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也况辱己以正天下者乎,圣人之行不同也或远或近或去或不去归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤未闻以割烹也。伊尹曰:天诛造攻自牧宫朕载自亳。”万章问曰:“或谓孔子于卫主痈疽于齐王主侍人瘠环。有诸乎,”孟子曰:“否不然也。好事者为之也。于卫主颜雎由弥子之妻与子路之妻兄弟也。弥子谓子路子路以告孔子曰:’有命。’孔子进以礼退以义曰:’孔子主我卫卿可得也。’得之不得曰有命。而主痈疽与侍人瘠环是无义无命也。孔子不悦于鲁卫遭宋桓司马将要而杀之微服而过宋。是时孔子当轭王司城贞子为陈侯周臣。吾闻观近臣以其所为主观远臣以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环何以为孔子,”万章问曰:“或曰百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公信乎,”孟子曰:“否不然好事者为之也。百里奚虞人也晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢宫之奇谏百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦年已七十矣曾不知以食牛干秦穆公为污也可谓智乎,不可谏而不谏可谓不智乎,知虞公之将亡而先去之不可谓不智也。时举于秦知穆公之可与有行也而相之可谓不智乎,相秦而显其君于天下可传于后世不贤而能之乎,自鬻以成其君乡党自好者不为而谓贤者为之乎,”《孟子万章下》孟子曰:“伯夷目不视恶色耳不闻恶声非其君不事非其民不使治则进乱则退。横政之所出横民之所止不忍居也。思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时居北海之滨以待天下之清也。故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志。伊尹曰:’何事非君何使非民,’治亦进乱亦进。曰:’天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉。予天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与披尧舜之泽者若己推而纳之沟中。其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君不辞小官不隐贤必以其道。遗佚而不怨扼穷而不悯。与乡人处由由然不忍去也。尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我侧尔焉能浼我哉,故闻柳下惠之风者鄙夫宽薄夫敦。孔子之去齐接淅而行。去鲁曰:’迟迟吾行也去父母国之道也。’可以速而速可以久而久可以处而处可以仕而仕孔子也。”孟子曰:“伯夷圣之清者也。伊尹圣之任者也。柳下惠圣之和者也。孔子圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者金声而玉振之也。金声也者始条理也玉振之也者终条理也。始条理者智之事也终条理者圣之事也。智譬则巧也圣譬则力也。由射于百步之外其至尔力也其中非尔力也。”北宫琦问曰:“周室班爵禄也如之何,”孟子曰:“其详不可的得而闻也。诸侯恶其害己也而皆去其籍。然而轲尝闻其略也。天子一位诸侯一位伯一位子男同一位凡五等也。君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡六等。天子之制地方千里公侯皆方百里伯七十里子男五十里凡四等。不能五十里不达于天子附于诸侯曰附庸。天子之卿受地视侯地方受地视伯元士受地视子男。大国地方百里君十卿禄卿禄四大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。次国地方七十里君十卿禄卿禄三大夫大夫倍上士上士被中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。小国地方五十里君十卿禄卿禄二大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。耕者之所获一夫百亩百亩之粪上农夫食九人次食八人中食七人中次食六人下食五人。庶人在官者其禄以是为差。”万章问曰:“敢问友,”孟子曰:“不挟长不挟贵不挟兄弟而友也。友也者友其德也不可以有挟也。孟献子百乘之家也有友五人焉乐正裘、牧仲其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也无献子之家者也。此五人者亦有献子之家则不与之友矣。非惟百乘之家为然也虽小国之君亦有之。费惠公曰:’吾于子思非惟小国之君为然也虽则师之矣吾于颜般则友之矣王顺长息则事我者也。’大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也入云则入坐云则坐食云则食。虽疏食菜羹未尝不饱也。盖不敢不饱也。然终于此而已矣弗与共天位也弗与治天职也弗与食天禄也。士之尊贤者也非王公之尊贤也。舜尚见帝帝馆舜于贰室亦飨舜迭为宾主。是天子而友匹夫也。用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤。贵贵尊贤其义一也。”万章问曰:“敢问交际何心也,”孟子曰:“恭也。”曰:“却之却之为不恭何哉,”曰:“尊者赐之。”曰:“其所取之者义乎不义乎而后受之以是为不恭故弗却也。”曰:“请无以辞却之以心却之。”曰:“其取诸民之不义也而以他辞无受不可乎,”曰:“其交也以道其接也以礼。斯孔子受之矣。”万章曰:“今有御人于国门之外者其交也以道其馈也以礼斯可受御与,”曰:“不可。康诰曰:’杀越人于货闵不畏死凡民罔不敦。’是不待教而诛者也。殷受夏周受殷所不辞也。于今为烈如之何其受之,”曰:“今之诸侯取之于民也犹御也。苟善其礼际矣斯君子受之。敢问何说也,”曰:“子以为有王者作将比今之诸侯而诛之乎,其教之不改而后诛之乎,夫谓非其有而取之者盗也充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也鲁人猎较孔子亦猎较。猎较犹可而况受其赐乎,”曰:“然则孔子之仕也非事道与,”曰:“事道也。”“事道奚猎较也,”曰:“孔子先簿正祭器不以四方之食供簿正。”曰:“奚不去也,”曰:“为之兆也。兆足以行矣而不行而后去。是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕有见际可之仕有公养之仕。于季桓子见行可之仕也于卫灵公际可之仕也于卫孝公公养之仕也。”孟子曰:“仕非为贫也而有时乎为贫娶妻非为养也而有时乎为养。为贫者辞尊居卑辞富居贫。辞尊居卑辞富居贫恶乎宜乎,抱关击柝。孔子尝为委吏矣曰:’会计当而已矣。’尝为乘田矣曰:’牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高罪也。立乎人之本朝而道不行耻也。”万章曰:“士之不托诸侯何也,”孟子曰:“不敢也。诸侯失国而后托于诸侯礼也士之托于诸侯非礼也。”万章曰:“君馈之粟则受之乎,”曰:“受之。”“受之何义也,”曰:“君之于氓也固周之。”曰:“周之则受赐之则不受何也,”曰:“不敢也。”曰:“敢问其不敢何也,”曰:“抱关击柝者皆有常职以食于上无常职而赐于上者以为不恭也。”曰:“君馈之则受之不识可常继乎,”曰:“穆公之于子思也亟馈鼎肉子思不悦于卒也漂使者出诸大门之外北面稽首再拜而不受。曰:’今而后知君之犬马畜汲。’盖自是台无馈也。悦贤不能举又不能养也可谓悦贤乎,”曰:“敢问君欲养君子如何斯可谓养矣,”曰:“以君命将之再拜稽首而受。其后廪人继粟庖人继肉。不以君命将之子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也非养君子之道也。尧之于舜也使其子九男事之二女女焉百官牛羊仓廪备以养舜于畎亩之中。后举而加诸上位。故曰王公之遵贤者也。”万章曰:“敢问不见于诸侯何义也,”孟子曰:“在国曰市井之臣在野曰草莽之臣皆谓庶人。庶人不传质为臣不敢见于诸侯礼也。”万章曰:“庶人召之役则往役。君欲见之召之则不往见之何也,”曰:“往役义也往见不义也。且君之欲见之也何为也哉,曰为其多闻也为其贤也。曰为其多闻也则天子不召师而况诸侯乎,为其贤也则吾未闻欲见贤而召之也。穆公亟见于子思曰:’古千乘之国以友士何如,’子思不悦曰:’古之人有言曰:事之云乎岂曰友之云乎,’子思之不悦也岂不曰:’以位则子君也我臣也。何敢与君友也。以德则子事我者也奚可以与我友。’千乘之君求与之友而不可得也而况可召与,齐景公田招虞人以旌不至将杀之志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元。孔子奚取焉取非其招不往也。”曰:“敢问招虞人何以,”曰:“以皮冠庶人以旃士以旗大夫以旌。以大夫之招招虞人虞人死不敢往以士之招招庶人庶人岂敢往哉,况乎以不贤人之招招贤人乎,欲见贤人而不以其道犹欲其入而闭之门也。夫义路也礼门也。惟君子能由是路出入是门也。诗云:周道如底其直如矢君子所履小人所视。”万章曰:“孔子君命召不俟驾而行然则孔子非与,”曰:“孔子当仕有官职而以其官召之也。”孟子谓万章曰:“一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足又尚论古之人。颂其诗读其书不知其人可乎,是以论其世也是尚友也。”齐宣王问卿孟子曰:“王何卿之问也,”王曰:“卿不同乎,”曰:“不同。有贵戚之卿有异姓之卿。”王曰:“请问贵戚之卿。”曰:“君有大过则谏反复之而不听则易位。”王勃然变乎色。曰:“王勿异色王问臣臣不敢不以正对。”王色定然后请问异姓之卿。曰:“君有过则谏反复之而不听则去。”《孟子告子上》告子曰:“性犹杞柳也义犹杯锩也。以人性为仁义犹以杞柳为杯锩。”孟子曰:“人能顺杞柳之性而以为杯锩乎,将戕贼杞柳而后以为杯锩也,将戕贼杞柳而以为杯锩则亦将戕贼人性而以为仁义与。率天下之人而祸仁义者必子之言夫~”告子曰:“性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流。人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也。”孟子曰:“水信无分于东西无分于上下乎,人性之善也犹水之就下也。人无有不善水无有不下。今夫水博而跃之可使过颡激而行之可使在山。是岂水之性哉,其势则然也。人之可使为不善其性亦犹是也。”告子曰:“生之谓性。”孟子曰:“生之谓性犹白之谓白与,然白羽之白也犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与,”曰:“然。”曰:“然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与,”告子曰:“食色性也。仁内也非外也义外也非内也。”孟子曰:“何以谓仁内义外也,”曰:“彼长而我长之非有长于我也。犹彼白而我白之从其白于外也。故谓之外也。”曰:“异于白马之白也无以异于白人之白也。不识长马之长也无以异于长人之长与,且谓长者义乎,长之者义乎,”曰:“吾弟则爱之秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也故谓之内。长楚人之长亦长吾之长是以长为悦者也故谓之外也。”曰:“嗜秦人之炙无以异于嗜吾炙。夫物则亦有然者也。然则嗜炙亦有外与,”孟季子问公都子曰:“何以谓义内也,”曰:“行吾敬故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁则谁敬,”曰:“敬兄。”“酌则谁先,”曰:“先酌乡人。”“所敬在此所长在彼果在外非由内也。”公都子不能答以告孟子孟子曰:“敬叔父乎敬弟乎,彼将曰敬叔父。曰弟为尸则谁敬,彼将曰敬弟。子曰恶在其敬叔父也,彼将曰在位故也。子亦曰在位故也庸敬在兄斯须之敬在乡人。”季子闻之曰:“敬叔父则敬敬弟则敬果在外非由内也。”公都子曰:“冬日则饮汤夏日则饮水然则饮食亦在外也,”公都子曰:“告子曰性无善无不善也或曰性可以为善可以为不善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好暴或曰有性善有性不善是故以尧为君而有象以瞽瞍为父而有舜以纣为兄之子且以为君而有微子启王子比干。今曰性善然则彼皆非与,”孟子曰:“乃若其情则可以为善矣乃所谓善也。若夫为不善非才之罪也。恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之。恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也。仁义礼智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣。故曰:求则得之舍则失之。或相倍蓰而无算者不能尽其才者也。诗曰:天生蒸民有物有则民之秉夷好是懿德。孔子曰:’为此诗者其知道乎,’故有物必有则民之秉夷也故好是懿德。”孟子曰:“富岁子弟多赖凶岁子弟多暴非天之降才尔殊也其所以陷溺其心者然也。今夫侔麦播种而莸之其地同树之时又同孛然而生至于日至之时皆熟矣虽有不同则地有肥侥雨露之养人事之不齐也。故凡同类者举相似也何独至于人而疑之,圣人与我同类者。故龙子曰:不知足而为履我知其不为蒉也履之相似天下之足同也。口之于味有同嗜也易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也其性与人殊若犬马之与我不同类也则天下何嗜皆从易牙之于味也,至于味天下期于易牙是天下之口相似也。惟耳亦然至于声天下期于师旷是天下之耳相似也。惟目亦然至于子都天下莫不知其姣也不知子都之姣者无目者也。故曰口之于味也有同嗜焉耳之于声也有同听焉目之于色也有同美焉。至于心独无所同然乎,心之所同然者何也,谓理也义也圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心犹刍豢之悦我口。”孟子曰:“牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎,是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也。人见其濯濯也以为未尝有材焉此岂山之性也哉,虽存乎人者岂无仁义之心哉。其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之可以为美乎,其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣。梏之反复则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣。人见其为禽兽也而以为未尝有才焉是岂人之情也哉,故苟得其养无物不长苟失其养无物不消。孔子曰:操则存舍则亡出入无时莫知其向。其惟心之谓与~”孟子曰:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也一日曝之十日寒之未有能生者也。吾见亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉。今夫弈之为数小数也不专心致志则不得也。弈秋通国之善弈者也使弈秋诲二人其一人专心致志惟弈秋之为听。一人虽听之一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之虽与之俱学弗若之矣。为是其智若与,曰:非然也。”孟子曰:“鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也。死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死则凡可以避患者何不为也。由是则生而有不用也由是则可以避患而不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳。一箪食一豆羹得之则生弗得则死呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉。为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与,向为身死而不受今为宫室之美为之向为身死而不受今为妻妾之奉为之向为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎。此之谓失其本心。”孟子曰:“仁人心也义人路也。舍其路而弗由放其心而不知求哀哉。人有鸡犬放则知求之有放心而不知求。学问之道无他求其放心而已矣。”孟子曰:“今有无名之指屈而不伸非疾痛害事也如有能伸之者则不远秦楚之路为指之不若人也。指不若人则知恶之心不若人则不知恶此之谓不知类也。”孟子曰:“拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者至于身而不知所以养之者岂爱身不若桐梓哉,弗思甚也。”孟子曰:“人之与身也兼所爱。兼所爱则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者岂有他哉于己取之而已矣。体有贵贱有小大。无以小害大无以贱害贵。养其小者为小人养其大者为大人。今有场师舍其梧贾养其贰棘则为贱场师焉。养其一指而失其肩背而不知也则为狼疾人也。饮食之人则人贱之矣为其养小以失大也。饮食之人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉,”公都子问曰:“均是人也或为大人或为小人何也,”孟子曰:“从其大体为大人从其小体为小人。”曰:“均和人也或从其大体或从其小体何也,”曰:“耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣。心之官则思思则得之不思则不得也。此天之所与我者先立乎其大者则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”孟子曰:“有天爵者有人爵者。仁义忠信乐善不倦此天爵也公卿大夫此人爵也。古之人修其天爵而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也终亦必亡而已矣。”孟子曰:“欲贵者人之同心也。人人有贵于己者弗思耳。人之所贵者非良贵也。赵孟之所贵赵孟能贱之。诗云:既醉以酒既饱以德。言饱乎仁义也所以不愿人之膏梁之味也令闻广誉施于身所以不愿人之文绣也。”孟子曰:“仁之胜不仁也犹水胜火。今之为仁者犹以一杯水救一车薪之火也。不熄则谓之水不胜火此又与于不仁之甚者也亦终必亡而已矣。”孟子曰:“五谷者种之美者也。苟为不熟不如荑埤。夫仁亦在乎熟之而已矣。”孟子曰:“羿之教人射必志于彀学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩学者亦必以规矩。”《孟子告子下》任人有问屋庐子曰:“礼与食孰重,”曰:“礼重。”“色与礼孰重,”曰:“礼重。”曰:“以礼食则饥而死。不以礼食则得食。必以礼乎,亲迎则不得妻。不亲迎则得妻。必亲迎乎,”屋庐子不能对明日之邹以告孟子。孟子曰:“于答是也何有~不揣其本而齐其末方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者岂谓一钩金与一舆羽之谓哉~取食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重~取色之重者与礼之轻者而比之奚翅色重~往应之曰:轸兄之臂而夺之食则得食不轸则不得食则将轸乎,逾东家墙而搂其处子则得妻不搂则不得妻则将搂之乎,”曹交问曰:“人皆可以为尧舜有诸,”孟子曰:“然。”“交闻文王十尺汤九尺今交九尺四寸以长食粟而已如何则可,”曰:“奚有于是亦为之而已矣。有人于此力不能胜一匹雏则为无力人矣。今曰举百钧则为有力人矣。然则举乌获之任是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉,弗为耳。徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟。夫徐行者岂人所不能哉,所不为也。尧舜之道孝悌而已矣。子服尧之服诵尧之言行尧之行是尧而已矣。子服桀之服诵桀之言行桀之行是桀而已矣。”曰:“交得见邹君可以假馆愿留而受业于门。”曰:“夫道若大路然岂难知哉,人病不求耳。子归而求之有余师。”公孙丑问曰:“高子曰:小弁小人之诗也。”孟子曰:“何以言之,”曰:“怨。”曰:“固哉高叟之为诗也。有人于此越人关弓而射之则己谈笑而道之无他疏之也。其兄关弓而射之则己垂涕泣而道之无他戚之也。小弁之怨亲亲也。亲亲仁也。固矣夫高叟之为诗也。”曰:“凯风何以不怨,”曰:“凯风亲之过小者也。小弁亲之过大者也。亲之过大而不怨是愈疏也。亲之过小而怨是不可矶也。愈疏不孝也不可矶亦不孝也。孔子曰:舜其至孝矣五十而慕。”宋迳将之楚孟子遇于石丘曰:“先生将何之,”曰:“吾闻秦楚构兵我将见楚王说而罢之。楚王不悦我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰:“轲也请无闻其详愿闻其指。说之将何如,”曰:“我将言其不利也。”曰:“先生之志则大矣先生之号则不可。先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利以罢三军之师是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君为人子者怀利以事其父为人弟者怀利以事其兄是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接。然而不亡者未之有也。先生以仁义说秦楚之王秦楚之王悦于仁义而能罢三军之师是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君为人子者怀仁义以事其父为人弟者怀仁义以事其兄是君臣父子兄弟去利怀仁义也。然而不王者未之有也。何必曰利。”孟子居邹季任为任处守以币交受之而不报。处于平陆储子为相以币交受之而不报。他日由邹之任见季子由平陆之齐不见储子。屋庐子喜曰:“连得间矣。”问曰:“夫子之任见季子之齐不见储子为其为相与,”曰:“非也。书曰:享多仪仪不及物。曰不享惟不役志于享。为其不成享也。”屋庐子悦或问之屋庐子曰:“季子不得之邹储子得之平陆。”淳于髡曰:“先名实者为人也后名实者自为也。夫子在三卿之中名实未加于上下而去之仁者固如此乎,”孟子曰:“居下位不以贤事不肖者伯夷也。五就汤五就桀者伊尹也。不恶污君不辞小官柳下惠也。三子者不同道也其趋一也。一者何也,曰仁也。君子亦仁而已矣何必同,”曰:“鲁穆公之时公仪子为政子柳子思为臣鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也,”曰:“虞不用百里奚而亡秦穆公用之而霸。不用贤则亡削何可得与,”曰:“昔者王豹处于淇而河西善讴。绵驹处于高唐而齐右善歌。华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外为其事而无其功者髡未尝睹之也。是故无贤者也有则髡必识之。”曰:“孔子为鲁司寇不用从而祭燔肉不至不税冕而行。不知者以为为肉也其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行不欲为苟去君子之所为众人固不识也。”孟子曰:“五霸者三王之罪人也。今之诸侯五霸之罪人也。今之大夫今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足秋省敛而助不给。入其疆辟土地田野治养老尊贤俊杰在位则有庆庆以地。入其疆土地荒芜遗老失贤掊克在位则有让。一不朝则贬其爵二不朝则削其地三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐诸侯伐而不讨。五霸者搂诸侯以伐诸侯者也。故曰五霸者三王之罪人也。五霸桓公为盛葵丘之会诸侯束牲载书而不歃血。初命曰:诛不孝无易树子无以妾为妻。再命曰:尊贤育才以彰有德。三命曰:敬老慈幼无忘宾旅。四命曰:士无世官官事无摄取士必得无专杀大夫。五命曰:无由防无遏籴无有封而不告。曰:凡我同盟之人既盟之后言归于好。今之诸侯皆犯此五禁故曰今之诸侯五霸之罪人也。长君之恶其罪小逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶故曰今之大夫今之诸侯之罪人也。”鲁欲使慎子为将军孟子曰:“不教民而用之谓之殃民。殃民者不容于尧舜之世。一战胜齐遂有南阳然且不可。”慎子勃然不悦曰:“此则滑厘所不识也。”曰:“吾明告子天子之地方千里不千里不足以待诸侯。诸侯之地方百里不百里不足以守宗庙这典籍。周公之封于鲁为方百里也地非不足而俭于百里。大公之封于齐也亦为方百里也。地非不足也而俭于百里。今鲁方百里者五子以为有王者作则鲁在所损乎在所益乎,徒取诸彼以与此然且仁者不为况于杀人以求之乎,君子之事君也务引其君以当道志于仁而已。”孟子曰:“今之事君者曰:我能为君辟土地充府库。今之所谓良臣古之所谓民贼也。君不向道不志于仁而求富之是富桀也。我能为君约与国战必克之。今之所谓良臣古之所谓民贼也。君不向道不志于仁而求为之强战是辅桀也。由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也。”白圭曰:“吾欲二十而取一何如,”孟子曰:“子之道貉道也。万室之国一人陶则可乎,”曰:“不可器不足用也。”曰:“夫貉五谷不生惟黍生之。无城郭宫室宗庙祭祀之礼无诸侯币帛飨飧无百官有司故二十取一而足也。今居中国去人伦无君子如之何其可也,陶以寡且不可以为国况无君子乎,欲轻之于尧舜之道者大貉小貉也。欲重之于尧舜之道者大桀小桀也。”白圭曰:“丹朱之治水也愈于禹。”孟子曰:“子过矣。禹之治水水之道也。也。仁是故禹以四海为沟壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者洪水人之所恶也。吾子过矣。”孟子曰:“君子不亮恶乎执,”鲁欲使乐正子为政。孟子曰:“吾闻之喜而不寐。”公孙丑曰:“乐正子强乎,”有知虑乎,”曰:“否。”“多闻识乎,”曰:“否。”“然则奚为喜曰:“否。”“而不寐,”曰:“其为人也好善。”“好善足乎,”曰:“好善优于天下而况鲁国乎,夫苟不好善则人将曰迤迤。予既已知之矣迤迤之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居国欲治可得乎,”陈子曰:“古之君子何如则仕,”孟子曰:“所就三所去三。迎之致敬以有礼言将行其言也则就之。礼貌未衰言弗行也则去之。其次虽未行其言也迎之致敬以有礼则就之。礼貌衰则去之。其下朝不食夕不食饥饿不能出门户君闻之曰:吾大者不能行其道又不能从其言也使饥饿于我土地吾耻之。周之亦可受也。免死而已矣。”孟子曰:“舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举于市。故天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍行增益其所不能。人恒过然后能改。困于心衡于虑而后作。征于色发于声而后喻。入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”孟子曰:“教亦多术矣。予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣。”《孟子尽心上》孟子曰:“尽其心者知其性也知其性则知天矣。存其心养其性所以事天也。夭寿不贰修身以俟之所以立命也。”孟子曰:“莫非命也顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者正命也。桎梏死者非正命也。”孟子曰:“求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也。求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也。”孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚乐莫大焉。强恕而行求仁莫近焉。”孟子曰:“行之而不著焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也。”孟子曰:“人不可以无耻无耻之耻无耻矣。”孟子曰:“耻之于人大矣。为机变之巧者无所用耻焉。不耻不若人何若人有,”孟子曰:“古之贤王好善而忘势。古之贤士何独不然,乐其道而忘人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见之。见且由不得亟而况得而臣之乎,”孟子谓宋句践曰:“子好游乎吾语子游。人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣。”“尊德乐义则可以嚣嚣矣。故士穷不失义达不曰:“何如斯可以嚣嚣矣,”曰:离道。穷不失义故士得己焉。达不离道故民不失望焉。古之人得志泽加于民不得志修身见于世。穷则独善其身达则兼善天下。”孟子曰:“待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士虽无文王犹兴。”孟子曰:“附之以韩魏之家如其自视焰焉则过人远矣。”孟子曰:“以佚道使民虽劳不怨。以生道杀民虽死不怨杀者。”孟子曰:“霸者之民欢虞如也。王者之民薅嗥嗥如也。杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉,”孟子曰:“仁言不如仁声之入人深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之善教民爱之。善政得民财善教得民心。”孟子曰:“人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也。孩提之童无不知爱其亲者及其长也无不知敬其兄也。亲亲仁也敬长义也。无他达之天下也。”孟子曰:“舜之居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也。”孟子曰:“无为其所不为无欲其所不欲如此而已矣。”孟子曰:“人之有德慧术知者恒存乎臣疾。独孤臣孽子其操心也危其虑患也深故达。”孟子曰:“有事君人者事是君则为容悦者也。有安社稷臣者以安社稷为悦者也。有天民者达可行于天下而后行之者也。有大人者正己而物正者也。”孟子曰:“君子有三乐而王天下不与存焉。父母俱存兄弟无故一乐也。仰不愧于天俯不怍于人二乐也。得天下英才而教育之三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉。”孟子曰:“广土众民君子欲之所乐不存焉。中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉。君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉。分定故也。君子所性仁义礼智根于心其生色也啐然见于面盎于背施于四体四体不言而喻。”孟子曰:“伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰:盍归来乎吾闻西伯善养老者。大公辟纣居东海之滨闻文王作兴曰:盍归来乎吾闻西伯善养老者。天下有善养老则仁人以为己归矣。五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣。五母鸡二母彘无失其时老者足以无失肉矣。百亩之田匹夫耕之八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子使养其老。五十而非帛不暖七十非肉不饱。不暖不饱谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者此之谓也。”孟子曰:“易其田畴薄其税敛民可使富也。食之以时用之以礼财不可胜用也。民非水火不生活昏暮叩人之门户求水火无弗与者至足矣。圣人治天下使有菽粟如水火。菽粟如水火而民焉有不仁者乎,”孟子曰:“孔子登东山而小鲁登大山而小天下。故观于海者难为水游于圣人之门者难为言。观水有术必观其澜日月有明容光必照焉。流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达。”孟子曰:“鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也。鸡鸣而起孳孳为利者跖之徒也。欲知舜与跖之分无他利与善之间也。”孟子曰:“杨子取为我拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱摩顶放踵利天下为之。子莫执中。执中为近之。执中无权犹执一也。所恶执一者为其贼道也。举一而废百也。”孟子曰:“饥者甘食渴者甘饮是未得饮食之正也饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣。”孟子曰:“柳下惠不以三公易其介。”孟子曰:“尧舜性之也汤武身之也五霸假之也。久假而不归恶知其非有也。”公孙丑曰:“伊尹曰:予不狎于不顺。放大甲于桐民大悦。大甲贤又反之民大悦。贤者之为人臣也其君不贤则固可放与,”孟子曰:“有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也。”公孙丑曰:“诗曰:不素餐兮。君子之不耕而食何也,”孟子曰:“君子居是国也其君用之则安富尊荣。其子弟从之则孝悌忠信。不素餐兮孰大于是。”王子垫问曰:“士何事,”孟子曰:“尚志。”曰:“何谓尚志,”曰:“仁义而已矣。杀一无罪非仁也。非其有而取之非义也。居恶在仁是也。路恶在义是也。居仁由义大人之事备矣。”孟子曰:“仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下以其小者信其大者奚可哉,”桃应问曰:“舜为天子皋陶为士瞽瞍杀人如之何,”孟子曰:“执之而已矣。”“然则舜不禁与,”曰:“夫舜恶得而禁之夫有所受之也。”“然则舜如之何,”曰:“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃遵海滨而处终身欣然乐而忘天下。”孟子自范之齐望见齐王之子喟然叹曰:“居移气养移体。大哉居乎~夫非尽人之子与,”孟子曰:“王子宫室车马衣服多与人同而王子若彼者其居使之然也。况居天下之广居者乎,鲁君之宋呼于垤泽之门守者曰:此非吾君也何其声似我君也,此无他居相似也。”孟子曰:“食而弗爱豕交之也。爱而不敬兽畜之也。恭敬者币之未将者也。恭敬而无实君子不可虚拘。”孟子曰:“形色天性也。惟圣人然后可以践形。”齐宣王欲短丧公孙丑曰:“为期之丧犹愈于已乎。”孟子曰:“是犹或轸其兄之臂子谓之故徐徐云尔。亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者其傅为之请数月之丧公孙丑曰:“若此者何如也,”曰:“是欲终之而不可得也虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。”孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者有成德者有达财者有答问者有私淑艾者。此五者君子之所以教也。”公孙丑曰:“道则高矣美矣宜若登天然似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也。”孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率。君子引而不发跃如也。中道而立能者从之。”孟子曰:“天下有道以道殉身天下无道以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”公都子曰:“滕更之在门也若在所礼而不答何也,”孟子曰:“挟贵而问挟贤而问挟长而问挟有勋劳而问挟故而问皆所不答也。滕更有二焉。”孟子曰:“于不可已而已者无所不已。于所厚者薄无所不薄也。其进锐者其退速。”孟子曰:“君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗亲。亲亲而仁民仁民而爱物。”孟子曰:“知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物急先务也。尧舜之仁不遍爱人急亲贤也。不能三年之丧而锶小功之察放饭流啜而问无齿决是之谓不知务。”《孟子尽心下》孟子曰:“不仁哉梁惠王也。仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰:“何谓也,”“梁惠王以土地之故糜烂其民而战之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之。是之谓以其所不爱及其所爱也。”孟子曰:“春秋无义战。彼善于此则有之矣。征者上伐下也敌国不相征也。”孟子曰:“尽信书则不如无书。吾于武成取二三策而已矣。仁人无敌于天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵也。”孟子曰:“有人曰:我善为陈我善为战。大罪也。国君好仁天下无敌焉。南面而征北狄怨东面而征西夷怨。曰:奚为后我,武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人。王曰:无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首。征之为言正也各欲正己焉用战,”孟子曰:“梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧。”孟子曰:“舜之饭嗅茹草也若将终身焉及其为天子也披畛衣鼓琴二女果若固有之。”孟子曰:“吾今而后杀人亲之重也。杀人之父人亦杀其父杀人之兄人亦杀其兄。然则非自杀知也一间耳。”孟子曰:“古之为关也将以御暴今之为关也将以为暴。”孟子曰:“身不行道不行于妻子。使人不以道不能行于妻子。”孟子曰:“周于利者凶年不能杀周于德者邪世不能乱。”孟子曰:“好名之人能让千乘之国苟非其人箪食豆羹见于色。”孟子曰:“不信仁贤则国空虚。无礼义则上下乱。无政事则财用不足。”孟子曰:“不仁而得国者有之矣不仁而得天下未之有也。”孟子曰:“民为贵社稷次之君为轻。是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱干水溢则变置社稷。”孟子曰:“圣人百世之师也。伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志。闻柳下惠知风者薄夫敦鄙夫宽。奋乎百世之上百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎,而况于亲炙之者乎,”孟子曰:“仁也者人也合而言之道也。”孟子曰:“孔子之去鲁曰:迟迟吾行也。去方面国之道也。去齐接淅而行去他国之道也。”孟子曰:“君子之厄于陈蔡之间无上下之交也。”貉稽曰:“稽大不理于口。”孟子曰:“无伤也士憎兹多口。诗云:忧心悄悄愠于群小。孔子也。肆不殄厥愠亦不陨厥问文王也。”孟子曰:“贤者以其昭昭使人昭昭。今以其昏昏使人昭昭。”孟子谓高子曰:“山径知蹊间介然用之而成路。为间不用则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”高子曰:“禹之声尚文王之声。”孟子曰:“何以言之,”曰:“以追蠡。”曰:“是奚足哉。城门之轨两马之力与。”齐饥陈臻曰:“国人皆以夫子将复为发棠殆不可复。”孟子曰:“是为冯妇也。晋人有冯妇者善博虎卒为善士。则之野有众逐虎虎负隅莫之敢撄望见冯妇趋而迎之冯妇攘臂下车众皆悦之其为士者笑之。”孟子曰:“口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也。仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也。”浩生不害问曰:“乐正子何人也,”孟子曰:“善人也信人也。”“何谓善,何谓信,”曰:“可欲之谓善有诸己之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之谓神。乐正子二之中四之下也。”孟子曰:“逃墨必归于杨逃杨必归于儒。归斯受之而已矣。今之与杨墨辩者如追放豚既入其苈又从而招之。”孟子曰:“有布缕之征粟米之征力役之征君子用其一缓其二。用其二而民有殍用其三而父子离。”孟子曰:“诸侯之宝三:人民、土地、政事。宝珠玉者殃必及身。”盆成括仕于齐孟子曰:“死矣盆成括。”盆成括见杀门人问曰:“夫子何以知其将见杀,”曰:“其为人也小有才未闻君子之大道也则足以杀其躯而已矣。”孟子之滕馆于上宫有业履于牖上馆人求之弗得。或问之曰:“若是乎从者之匿也,”曰:“子以是为窃履来与,”曰:“殆非也夫子之设科也往者不追来者不距。苟以是心至斯受之而已矣。”孟子曰:“人皆有所不忍达之于其所忍仁也。人皆有所不为达之于其所为义也。人能充无欲害人之心而仁不可胜用也。人能充无欲穿逾之心而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实无所往而不为义也。士未可以言而言是以言恬之也可以言而不言是以不言恬之也。是皆穿逾之类也。”孟子曰:“言近而指远者善言也守约而施博者善道也。君子之言也不下带而道存焉。君子之守修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田。所求于人者众而所以自任者轻。”孟子曰:“尧舜性者也汤武反之也。动容周旋中礼者盛德之至也。哭死而哀非为生者也经德不回非以干禄也言语必信非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”孟子曰:“说大人则藐之勿视其巍巍然。堂高数仞衰题数尺我得志弗为也。食前方丈侍妾数百人我得志弗为也。般乐饮酒驱骋田猎后车千乘我得志弗为也。在彼者皆我所不为也在我者皆古之制也。吾何畏彼哉,”孟子曰:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲虽有存焉者寡矣。”曾皙嗜羊枣而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰:“脍炙与羊孰美,”孟子曰:“脍炙哉。”公孙丑曰:“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣,”曰:“脍炙所同也羊枣所独也。讳名不讳姓姓所同也名所独也。”万章问曰:“孔子在陈曰:盍归来乎吾党之士狂简进取不忘其初。孔子在陈何思鲁之狂士,”孟子曰:“孔子不得中道而与之必也狂狷乎。狂者进取狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣,”曰:“如琴张、曾皙、牧皮者孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也,”曰:“其志溜溜然。曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得欲得不屑不洁之士而与之是狷也是又其次也。孔子曰:过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡愿乎~乡愿德之贼也。”曰:“何如斯可谓之乡愿矣,”曰:“何以是溜溜也,言不顾行行不顾言。则曰古之人古之人行可为踽踽凉凉。生斯世也为斯世也善斯可矣。阉然媚于世也者是乡愿也。”万子曰:“一乡皆称愿人焉无所往而不为愿人。孔子以为德之贼何哉,”曰:“非之无举也刺之无刺也。同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁众皆悦之自以为是而不可与入尧舜之道。故曰德之贼也。孔子曰:恶似而非者。恶莠恐其乱苗也。恶佞恐其乱义也。恶利口恐其乱信也。恶郑声恐其乱乐也。恶紫恐其乱朱也。恶乡愿恐其乱德也。君子反经而已矣。经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣。”孟子曰:“由尧舜至于汤五百有余岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之。由汤至于文王五百有余岁若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之。由文王至于孔子五百有余岁若大公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之。由孔子而来至于今百有余岁去圣人之世若此其未远也。近圣人之居若此其甚也。然而无有乎尔则亦无有乎尔。
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