预定论

预定论 1. 预定论(Doctrine of Predestination)是讲述神拣选人得救的道理。预定论又称为 加尔文主义，因为加尔文的神学特别强调神拣选人的主权。他的跟随者后来将加 尔文对预定论的见解归纳为五大点，即是加尔文主义五点(Five Points of Calvinism)。它们分别为「人完全败坏」(Total Depravity)、「无条件拣选」(Unconditional Election)、「有限度救赎」(Limited Atonement)、「不能抗拒恩典」(Irresistible Grace)及「圣徒的坚忍」(Perseverance of the Saints)。现在让我逐一简单地解释一下。 人完全败坏 「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。」(耶17:9) 「就如【经上】所记?「没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」(罗3：10-12) 加尔文主义第一点是说人是完全败坏的。人完全败坏，不是说人犯罪犯到无可再 差，坏到无可再坏的程度，而是说人的身心灵每一部份都受到罪所影响，人天然 不能明白神，也不会寻求神，更加没有能力作出什么事情协助他获得救恩。人在 认识神及得着救恩的事上是完全无能的。这就是「完全败坏」的意思。有反对加 尔文主义的人说，圣经都没有「完全败坏」这个词，所以「完全败坏」这个道理 不是合圣经。那我则要反问，我也没有在圣经中看到「自由意志」这个词，所以 「自由意志」是不合圣经的！圣经中也没有「三位一体」这个词，但的的确确在 圣经中有三位一体的道理。这是大家都确信的。那么圣经中有没有「完全败坏」 这个道理？ 在我所引的第一节经文说「人心比万物都诡诈，坏到极处」。心是代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人的情感、 思想及意志。既然圣经说人心坏到极处，为何会有人说人的意志是「自由」的？ 另外，罗马 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 3:10说到「没有寻求神的……连一个也没有」。看前文后理，保罗 是说到罪的普及性及影响力。是罪(原罪)令到没有一个愿意寻求神。连寻求神的 意志都没有，为何有人还坚持人的意志是「自由」的？ 再看罗8:7：「原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能 服。」体贴肉体的人，就是指那些未信主的人，因为第九节说「如果神的灵住在 你们心里，你们就不属肉体，乃属【圣】灵了。人若没有基督的灵，就不是属基 督的。」圣经说那些未信的人，不服神的律法，也是「不能」服。他们不服神的 律法，第一是因为他们不愿去服，第二是因为他们没有能力去服！为何有人会说 人与生俱来已有能力去服主及信主？再者，究竟圣经中何章何节说得救是靠人的 意志？我看不出来。我只看到约1:13说：「…他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是情欲生的，也不是从『人意』(will of man)生的，乃是从神生的。」圣经又在何处说人能够用自己的意志寻求甚至拣选神？我又看不出来，我只看到圣 经说：「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路， 一同变为无用。没有行善的，连一个也没有」(罗3:11-12)。人根本是完全无助。人的意志算甚么？神要与人的意志合作才可能完成救恩？人的意志一早(一出世) 已被罪性败坏了，圣经形容我们灵性如死的人一样(弗2:1)，请问死的人如何与 神合作？ 必定有人说，人若没有自由意志，那人类岂不是成了机械人？其实，你觉得自己 像机械人吗？不信的人又会觉得自己像机械人吗？我们的确是自由自在作我们 喜欢的事，亦为我们所作的事负责。但这不是自由意志的意思。自由意志是人的 意志可以完全不受任何因素束缚及影响而作出选择。举一个例，吸烟的人有自由 吸烟或不吸烟，但有烟瘾的人往往会选择吸烟，因为他的烟瘾影响他的意志。我 们说他可以自由选择，但他的意志不是完全自由的。我们一出生便有罪性，而罪 性影响我们的意志，以至我们天然倾向不会信神，不会寻求神，不会拣选神，亦 不会作合祂心意的事。我们有自由作任何事，但我们的意志并不自由，乃受罪恶 所捆绑。你或会问，人一出生便没有自由意志，神是否不公平？我则反问，你相 信人一出世有罪性吗？你认为神这个安排公平吗？若你接受人一生出来便有罪 性(大部份基督徒都同意这点)，那么罪性影响到意志的层面，这有什么奇怪？有 什么特别的不公平？若你真是要怨，只能怨亚当夏娃，是他们连累我们。但我劝 大家还是不要怨他们了，因为换着当日魔鬼试探是人是你，你也可能失败。再者， 现在已经得救的人，神都拯救了你，怨什么？而不信的人，我也从没有听过他们 犯罪会怨亚当。他们心里知道犯罪是要自己负责的。 自由与自由意志是不同的。自由是名词，自由意志的「自由」是形容词。人当然 有自由，但人的意志却不是「自由」的，乃受罪性的破坏。我真不明白这么多基 督徒都认为人的意志是自由的。「因为你们立志行事，都是『神』在你们心里运 行，为要成就他的美意。」(腓2:13)。我们信主的人立志行事，尚且要靠神在我 们心里运行，难道未信主的人决志信主是出于自己的自由意志？罪真的没有影响 人的意志，尤其是向神方面的意志？我想各人对「完全败坏」的「完全」有不同 见解吧。但我想若你认为人拣选神的意志是自由的，那你还最好不要说人是「完 全」败坏，起码他的意志没有败坏，仍是自由自在。只有信预定论的人才是真正 相信人是完全败坏，恕我这样说。而只有接受人完全败坏，即没有人能凭自己的 意志拣选神而得救，这人才不会介意神没有完全放手让我们自由拣选信祂而获取 救恩(这样全世界人都不会拣神，没有一个人得救)，相反会感谢神在人完全不理会神仍坚持用祂的权能救那些完全不配的人。 人是完全败坏，当然是包括意志方面。拣选神的意志，事事行祂心意，连信了主 的人也觉难，但有人却认为没有神生命的人拣选信主好像是轻而易举的！事实是， 拣选信神需要天下间最大的意志力，方能冲破一切从魔鬼及肉身来的营垒及拦 阻。但若他真有这样大的意志力，那么他就可能一生都不犯罪了！我曾经解释过， 完全败坏的完全，不是败坏到无可再败坏的地步，而是人的每一方面都是败坏的， 绝不能靠这些东西令自己得救，这叫「完全」败坏，而每一个人得救，就「完全」 是神的恩典。 你可能会再问，人的意志既是这样败坏，天然地不会寻求神及拣选神，那么人岂 不是绝望？感谢神，神在过住历史及至现在一直都用祂的能力改变人的意志使人 能真正寻求及拣选他。旧约及新约人物，他们之所以能寻求神及拣选神，是神在 他们败坏的意志上作工，以至他们能作出合神心意的事。注意，是改变他们的意 志，不是勉强他们的意志。神不勉强人，但祂能使人甘心情愿的接受祂。 2. 加尔文主义第二点是「无条件拣选」。各位接受这点与否，完全看你是否接受之 前的一点，即是「人完全败坏」。若你不相信人完全败坏，即是你认为人基本上 有能力拣选信神，你就会觉得神很残酷不仁，因为若有人愿意信主，偏偏主没有 拣选他，他就要落狱。这是怎么样的神！但当你相信世上没有一个人愿意及有能 力信神，你就会感谢神的拣选，因为若没有拣选，全世界人都要灭亡。所以，你 接受预定论与否，很关键看你是否相信人是完全败坏，若你真是相信人是完全没 法有得救的事情上有任何功劳，那么他若得救，一定是「全是恩典」。 有读者可能不能接受神只拣选一些人得救，而容让其它人灭亡。其实神若不预定 人得救，不单只未被预定的人不得救，而是全世界人都不能得救。他们为那些未 被预定的人抱不平，视神的预定为残酷不仁之事，殊不知若没有预定，没有人可 以信到主：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我里来的。」(约6:44)。那 时全界人都要落地狱，那时才是真真正正的公平！但感谢神，恩典并不是建基于 人所谓的公平上，乃是出于神的主权。难道主为我们的罪死，无罪的神子代替罪 人受罚，这又叫作公平？不公平你又接受主的救恩？人犯罪是要自己负责，这是 圣经的道理，我们无意更改神的说话。但人能信主却完全是神的恩典，这也是圣 经清清楚楚说的。我们可能不完全明白这真理，但我们无权不接受神的启示。就 看它是奥秘吧，好像接受三位一体的奥秘一样。 反对预定论的人，他们只是一面倒看事情的负面。他们问神不拣选的人又如何？ 神岂不是残忍？但他们却不从正面去想，若神不拣选人信，全世界人都要灭亡。 又有人说，神拣选人得救，岂不是拣选人灭亡？这又是负面。如果我是一国之君， 在某国庆节大赦数名死囚免死，我是否又是拣选其它死囚灭亡？究竟在监里的罪 犯，是因为我不选择救他们而入狱，还是因为他们因犯罪而狱？他们是因犯罪而 入狱，而他们受罚是应当的！相反，获大赦的人出狱是完全出于赦免者的怜悯和 恩慈，他们绝对没有半点可夸的地方，包括他们的行为及意志！各位读者，我请 你们听清楚这一点，我们世人就是那些坐监的罪犯！若我们犯罪不悔改，下地狱 是天公地义的事，不要怪神不拣选你。神没有必要拣选所有人得救。神没有叫我 们犯罪，也没有令我们犯罪，我们们犯罪，是自己拣选的，神从来不需要向人的 罪负责。但若你已经信主，我也劝你将一切的荣耀归给神，不要学天主教的人夸 自己的行为(他们说人得救要信加上行为)，也不要学亚米念派的人夸自己的意志(他们说人得救最关键的因素是人用意志去选择信神，否则神一定不救—否定神 救人的主权)。 不错，圣经明说人要信才得救。我自己也时常去传福音(所以我不是极端加尔文 主义。有读者不知道正统加尔文主义及极端加尔文主义的分别)，我也强调人要 信才得救，但我心里知道他们本身没有能力去信。你说，这岂不是自相矛盾？明 明知道他们没有能力信，还去叫他们信？其实我是相神能赐他们信心。圣经中有 说得救的信心是神赐的吗？有。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于 自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸」(弗2：8-9)；「仰望为 我们信心创始成终的耶稣」(来12:2)；「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和《有古卷无和字》救主耶稣基督之义，与我们『同得一样 宝贵信心』的人。」(彼后1:1) 另外，圣经中有没有无条件拣选的例子？有。以色列。神为可要拣选以色列？是 否因为以色列人顺服，以色列人多，或是以色列人有信心？通通不是，是因为神 爱他，为什么爱他？没有解释。神又为何要救保罗？是因他对主有信心，或是因 他想做基督徒？都不是。是因为神要拣选他，神要用他。若不是神主权的安排， 在大马色的路上向他显现，他还要去捉拿基督徒！ 其实，我相信在各位读者心中，岂终会觉得无条件的爱才是最伟大的爱。可惜， 不少基督徒，都不知不觉间将自己的信心当成神救我们的条件。我信就得救，我 不信就不得救。其实这话没有错。但信心不是人天然有能力达到的条件，信心是 神的恩赐。所以我们说，一个人得救，完全是出于神的恩典，完全是无条件的， 连他所需的信心，也是神所赐的。这就是神无条件的爱，也是最伟大的爱。不信 主的人，不是完全没有信心，而是没有足够的信心以至得救。我曾经说过完全败 坏的定义，不是人败坏到「完全」的地步，而是人每一方面都败坏，以至不能靠 自己任何能力(包括意志及信心)而得救。 其实，想深一层，我们每一个基督徒在传福音上，都多多少少信预定论。我们为不信者祈祷的时候，有否会求神赐他得救的信心？你这样求，明显你相信神有主权赐人信心，不然你求神作什么？你也相信你的福音对象本身是没有足够信心信主，不然你为什么不求他运用他与生俱来的信心信主，而求神赐他信心？我们每一次祈祷，岂不是在承认神有能力及主权吗？我们时常说传福音祈祷是最重要，但我们求神去救一个人，就是求神用祂的能力及主权去救他。神在救人灵魂的事情上实在有主权的。若那人果真有能力听完福音后自己会用自由意志去信，我们求神赐他得救的信心干什么？因循式的祈祷吗？你说他始终需要神帮他一把嘛，否则他也不能信得到。那么我所说人本身没有足够信心信主，而人拣选信神的意志不是自由自在的岂不是正对？为何又要说人的意志是「自由」的？ 可能有读者认为神既然预定谁人得救，祈祷是没有用的。那么主一早已知自己要钉十字架，为什么祂还要向天父三次祈求？是否多余？答案其实很简单，我们祈祷不是要成就自己的意思，乃是求神成就祂的旨意。我们祈祷不是勉强神，而是愿神按祂的旨意求。若你坚持这样就不需祈祷啦，我只能说，主耶稣明知都祈，我岂敢不祈？所以知道神会预定及为人的得救祈祷并没有矛盾。但向你认为不会干预人自由意志，亦不会用祂主权及能力去救人的神祈求改意一个未信者的所谓「自由意志」，用主权使他信主，这才是矛盾。一句话，究竟神能不能用主权改变人的意志？若你说不能也不应该这样做，因为神要尊重人的自由意志，为什么我们又求神改变人的心？若是神为了救人祂能也会这样做，你为什么又要反对预定论？ 3. 「有限度救赎」这个神学教义，是加尔文五点中最多人反对的一点，因为这教义指出主耶稣只为被拣选的人作救赎，其它人是则没有包括在内。若从人的观念去看，实在很难令人接受，因为似乎是不公平。另外，圣经中不是有些经文明显说到主爱每一个人、为每一个人赎罪吗？举例说，他们说约翰福音3:16明明说「神 爱『世人』，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生」，而他们坚持经文所说「世人」就是指全世界所有人，所以神没有可能只救赎祂拣选的人。的确，有改革家及清教徒作者认为「世人」是指被神拣选的人，但亦有改革宗人士不同意这个论调。他们认为约3:16其实与有限度救赎的道理没有冲 突。神的确爱世上每一个人，甚至可以说是为每一个人死，意思即祂的死为全人类带来普遍的恩惠。但不是每一个人因为主的死而获得救赎，主的救赎只是包括被神拣选的人。必定会有人说，那么神的爱就不公平了。但若要真正的公平，那么没有一个人配受神的爱。神拣选某些人以祂永恒的爱来爱他们，却用一般的爱爱那些不信的人，这完全是神的主权，我们不能说神不公平。这点保罗在罗马书已经解释得很清楚了。说到公平，我想问你们一个问题。神恨恶罪吗？全世界的人都罪人，包括基督徒，那么祂恨恶属祂的人吗？圣经明明说，若信徒犯罪，神 会用爱心管教我们，但不信的人犯罪，是积蓄神忿怒。为什么不信的人与基督徒 犯相同的罪结果会完全不同？由此可见，神对待祂拣选的人与不拣选的人是有分 别的。这好像是不公平，但若要公平，神就得要选择放弃全世界的人，让他们全 都灭亡，因为「没有义人……没有寻求神的，连一个也没有。」这样，神用祂的 主权为祂所拣选的人预备救赎，这是无可厚非的。 有人提出在提前二4说神愿意万人得救，所以神没有可能只为被拣选的人预备救赎。不错，神愿意万人得救，但这个「愿意」并没有令到祂拣选所有人得救。这 个「愿意」是心愿上的愿意，不是指神永恒的旨意。举一个例，神愿意世上一点 罪恶也没有，但神实容让罪恶的存在。事实上，一位至圣的神竟然会容让罪恶及魔鬼出现及存在，这一直是神学及哲学上的一大迷团，我们知道这事确实是发 生，但我们却没有可能知道答案。我们亦可以这样说，神愿意亚当不去犯罪， 神愿意亚当永远在伊甸园生活，但神却实在容让他犯罪，不加阻止，而这事全知 的神是早已预料到的！所以，神「愿意」，并不表代神一定要照着祂的「愿意」 去做。我们深信神的心是愿意万人得救，祂不喜悦恶人死亡，但另一方面，圣经 又是说神拣选一些人得救，显出祂怜悯的一面，但容让其它的人受到应得的惩罚， 显出祂公义的一面。 又有人说，约壹二2「主不单为我们的罪作了挽回祭，也是为『普天下人』的罪」及提前二6「祂舍自己作『万人』的赎价等经文清楚说明主的救赎为「普天下人」 或「万人」，不只是为被拣选的人。但这个「普天下人」并不一定是指全界的每 一个人，而是指每一个民族每一国家中及至每一个阶层的人，都有人得赎。举例 说，路18:1说「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。 说，某城里有 一个官，不惧怕神，也不尊重世人。」；约12:9说「法利赛人彼此说，看哪， 你们是徒劳无益，世人都随从他去了。」请问经文中的「世人」是指世界上每一 个人吗？当然不是。另一个有力的反证就是：主曾为现正在地狱受苦的人赦罪 吗？我相信没有吧。然而，我听过有人说，主也有为这些人作赎罪祭及挽回祭。 但如何解释为何主已为他们付了赎价，他们仍然会灭亡呢？这不是不公义吗？他 们则说，赎是赎了，只是他们不信及不接受，不是神不公义。然而，这种说法实 在是对「救赎」这个概念有点不清楚。谁付出这个赎价？主自己。这个赎价给谁？ 父神。那么赎价是什么？乃是主的宝血：「知道你们得救赎，脱去你们祖宗所传 流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无 玷污的羔羊之血。」(彼前1:18-19)。父神所受的赎价，其价值远远超过人所亏 欠神的，因为赎价乃是主自己的生命。父神完全满意主所付出的赎价，世上实在 没有任何事物比主的宝血价值更高。那么为什么有人竟然认为父神接纳了的主为 那人付的赎价，但仍会向那人讨罪？假设你是一位债主，某人欠你一万块钱。某 人没法清还，但某人的朋友为他还你百倍的赎价，你非满意地接纳了，因为所还 的款项远高于所欠的，那你会不会再追讨某人欠你的一万块？若果你真是这样做，那你就是一个贪心又不公义的人。不，一般人都不会这样做，何况神呢？退一万步说，就当父神已经接纳了主为某人付的赎价，但因为某人不信，所以反悔又要追讨那人的罪，难道父神会对主说：「对不起，虽然你的赎价我完全满意，但因为那人不信，所以你所付的赎价，即是你为那人流的宝血，我现在没有用，退回给你」？这是不是很荒谬？ 其实相信无限度救赎的人最大的问题，就是要将神预定谁人得救，特定为他们付上赎价，又负责安排一切环境去促使这些人相信接受福音这荣耀的救赎真理，变成一个没有固定目标的普世救赎论：神没有预先拣选任何人，而主的死只是带给全世界每一个人得救的「机会」，最终要看人会不会用自由意志来拣选神，神才会救他，救赎才会在那人身上有效。得救与否，关键全在于人的自由意志，神爱莫能助！就算神一早知道人已经完全败坏，根本没有人寻求神的心志，神也不可能主动救人，因为神要对每一个人公平及要尊重人的自由选择！这就是神的爱吗？加尔文主义者相信主在十字架上的代赎，不是给全世界人一个得救机会而已，而是确确实实能救到人，就是在创世以先被神拣选的人：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。」(弗 1:4-5)。换句话说，主在被钉的时候，祂不是想着祂的死将会带给全世界人一个 机会，从此祂救赎工作的那部份已经完成，救赎计划有没有效完全要看人愿不愿意拣选信祂。不是的，主被钉的时候，祂已知道祂要救赎那些人，因为这些在创世以前，父神已经拣选了。父神所拣选的人，主就负责去救赎。不单如此，天父自己亦会安排适合的环境、预备传道的媒介、差派圣灵感动及改变人的心意，又赐予人信心，务使被拣选的人最终能得救，无论他们是个如何的罪魁，无论他们是如何是远离神及反叛神。救恩完全是出于神，不是靠人的自由意志，而是靠神的拣选，这就是神的爱了。「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。」(弗1:5)。 其实我多少也能体会反对「有限度救赎」者的心情。在他们的心中，不能接受神只拣选一些人得救，而容让其它人灭亡的道理，他们认为神这样做太不公平，他们不能接受一个不公平的神，所以他们一定要反对加尔文的预定论。他们维护神的心志，其实是非常值得欣赏的，但是他们的神学观念实在存在一个严重的盲点，就是他们忽略了一件重要的事情：神对待人的原则主要不是基于公平，而是基于神的主权及恩典。你们要维护神的公平吗？那么请你们解释为何父神竟然叫祂无罪的儿子耶稣来替罪有应得的罪人代罪受死？这是公平吗？为什么你们不要坚持「一人做事一人当」，却甘心情愿让主替你们死？我再问你们，为什么主只救赎人类，却不是救赎天使？大家犯的罪根本是差不多，你说天使骄傲，人不骄傲吗？你说天使反叛神，人不反叛神吗？人甚至敢钉死神的儿子！为什么人可以悔 改，堕落了的天使却不能悔改？你们不为魔鬼求公平吗？还有，为什么有人一生 有很多机会接触福音，有人却一生连一次福音都没有听过？为什么有人出生于基 督教国家或基督教家庭，以至有较容易信到主，有人却出生于极权国家或异教家 庭，以至听福音及信主的人少而又少？公平可以解释得到这些问题吗？根本不 能，我们只能用神的主权及恩典解释得到。神使你在香港出生，使他在非洲出生， 是神的主权。而神给你很多机会接触福音，虽然你犯过很多罪，反抗过无数次神 的呼召，祂仍不离弃你，最终使你得救，却容让其它人受公义的审判，这是神对 你拣选的恩典。当然，神的拣选是一个奥秘，没有人知为何神拣选某些人却不拣 选某些人，基本上大家都是可恶的罪人。但神不让我们知道，我们就安于不知道 吧。我们应该谦卑的顺服神的主权。我们只要知道神拣选了自己得救就该感谢神 了。其实你我完全是不配的得救，我们配的是死亡及咒诅，这叫作公平，因我们 是罪有应得的，但神却用主权及恩典救赎我们归祂。我们不感谢神拣选的恩典已 经是不好，还常常勉强神要所谓的「公平」，并质疑甚至不顺服神救人的主权， 我们这样做怎能对得起主呢？ 4. 不能抗拒的恩典(irresistible grace)是加尔文主义的第四点。它的意思简单来说就 是神的恩典及旨意在被拣选的人身上是一定会成就的，是不会徒然或失败的。可 以给人拒绝的恩典叫一般或普遍恩典(common grace)，即是「神降雨给义人， 也降雨给歹人」那种恩典。圣经有不少论及不能抗拒的恩典的经文：「凡父所赐 给我的人，必到我这里来」(约6:37)；「凡预定得永生的人都信了」(使13:48)。 但反对预定论者却对这教义极为反感。为什么呢？第一，他们不喜欢「不能抗拒」 这个字。他们认为这是神「强逼」人信祂，无论那人愿意不愿意。但神绝对没有 「强逼」人信祂，祂是改变人刚硬不信的心，使他「甘心乐意」地信。个人而言， 我这个预定论者作个见证，我信主时也不觉得神强逼我信，我只是觉得神在我心 中感动我叫我信祂。我相信这也是其它预定论者的信主经历。其实反对预定论者 在某程度上也赞成神在改变人心的主权及能力。当他们为未信主的亲人朋友祈祷 时，岂不时常求神「改变他们刚硬的心，使他们能信主」？你何时听过有人会这 样祈祷：「求主祂叫他运用他已有的圣经知识及天然的自由意志拣选信你吧」？ 这岂不证明神在救恩上有主权及能力，能使到人刚硬不信的恶心都降服下来？ 不信预定论者反对「不能抗拒的恩典」的第二个原因就是在历史及实际经历上， 的确有人能抗拒神的恩典。犹大就是一个很明显的例子了。其实加尔文主义并没 有反对有人能抗拒神的恩典，但它将神的恩典分为两类：能抗拒的恩典(或一般 性恩典)及不能抗拒的恩典。人能拒绝「一般性恩典」，但不能拒绝「不能抗拒 的恩典」。所有听了福音但最终都不接受的人，他们只时拒绝了「一般性恩典」。 相反，所有接受福音的人都是得着了「不能抗拒的恩典」。 有人会问，「不能抗拒的恩典」的功用是什么？功用就是神借着圣灵将这个特殊 的恩典带给祂预定得救的人，使他们能信。若没有这个特殊的恩典，则没有一个 人会信主，因为人是「完全败坏」，人不能用他们已经败坏了的意志来拣选主。 那么「一般性恩典」有什么用？既然不预定得救的人都会拒绝「一般性恩典」， 干吗要给他们这个恩典？这岂不是多余？原因就是神要证明人类的败坏，连神主 动给的恩典也要抗拒！若不是神宽容忍耐，为一些人预备另外的恩典，全人类不 会拣选主，全世界都要灭亡。这「不能抗拒的恩典」道理其实是叫人在神面前谦 卑的。 其实「不能抗拒的恩典」是极其符合圣经、逻辑及现实的经历。圣经明明说到预 定的道理：「从创世以先预定人得儿子的名份」(弗1:5)、「凡预定得永生的都信了主」(徒13:48)。请问神如何令被预定的人得着救恩？当然是用圣灵感动他 们了。但根据非预定论者的说法，人可以用所谓的自由意志抗绝神的恩典。那么 按常理一定有些被预定得救的人会抗绝神的恩典而不得救！神对于那些被祂预定 得救的人爱莫能助，因为祂要尊重人的「自由意志」？这样说法简直将神预定的 事实推翻，更间接令神受了污名，就是祂自己预定要发生的，祂根本没有能力及 把握达成，因为一切在乎人的「自由意志」！神是被动者！讽刺的是，非预定论 者一味强论人有「自由意志」拣选神或拒绝神，但神却没有自由意志去拣选自己 的子民。其实我一直认为，亚米纽主义恩想就是现今基督教以人为中心，不以神 为中心的发展的根源。 有亚米纽主义者批评加尔文主义说：「他[加尔文]这种种的见解严重地背离了那简单和清晰的福音，其实那普及的呼召岂不就是上帝向世人所发出的救恩之信息 吗！」这说法其实是不顾及现实的。神普及的呼召何时是祂向「每一个人」所发 出的救恩之信息？为什么有人一生完全没有听过福音？不是一两人没有听过，而 是历世历代之来，整个国家整个民族都没有听过福音！他们只能凭良心，但人的 良心是何等的软弱败坏，就算有人得救，真是寥若晨星的！神没有在当时给他们 圣经，圣灵亦没有呼召他们信主，这是事实！非预定者何时才能面对现实呢？你 若问我神为何不早一点给他们圣经呢？我实在不知道，但我也不能不承这是历史 事实吧。这是神的安排，这是神的主权。神主要不是按公平的原则去救人(事实 是神没有给人平等的机会接触福音)，而是按祂的怜悯及主权去拣选得救的人。 我明白非预定论者很想为神辩护，说神是公平的，但这是人的想法。要公平，人 人都得灭亡。我想请你们用公平来解释神为何不早一点让我们中国人听到福音， 而至这么多人得不着福音真光而灭亡。若你们认为他们不是完全败坏，他们是有 条件信主的，但神偏偏不早点给他们圣经，令他们想信都不信不得而灭亡，那神 不只是不公平，简直是不公义。但我们若承认他们没有一个寻求真神及真理的， 按公平说绝对没有一个应该得救的，但在这前提下，神若用祂的主权救他们当中 一些不配的人，那就是神盖过公平的原则，怜悯他所拣选的人，而这些被选上的 人，亦明白自己完全没有可夸的地方，就永永远远荣耀赞美神。 5. 「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其 中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。」 (约17:22) 「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩。」(彼 前1:5) 「我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，《有古卷作那从神生的 必保护他》，那恶者也就无法害他。」(约壹5:18) 加尔文第五点是圣徒的坚忍，又叫作永远的救恩，又称一次得救永远得救。这点 较多为其它派别的基督徒接受。他们虽然不信预定论，但却坚信一个真正信主的 人是不会灭亡的。他们引了主耶稣的说话，说主赐信主的人永生，他们永不灭亡， 谁也不能从主及父手中把他们夺去。他们又从原文上着手，发现「信子的人有永 生」；「我实实在在的告诉你们，信的人有永生。」等经文中「有永生」的「有」 字是现在式，即是现在有永生，不是将来才有。这是一个逻辑问题，若果神说信 的人将来就有永生，而神将来又不给，这在逻辑上也可以说得过(道德上则很有问题，神是信实的，绝对不会应许了又反悔)，但圣经是说信主的人「现在」有「永」生。若果我今日有永生，明天我因某某原因失了去，那么我今日是否能说 有「永」生？只得一日就算「永」？是神用词不当还是故意误导？你以为「永生」 是一件对象吗？可以得着后又失去之后又可再得着又再失去？又重生又重死又 重生又重死？这就圣经中所谓的「永生」？若「永生」得着后会再失去，那根本 不算是「永生」，而是「暂生」。我认为他们这些见解都是正确的，我非常赞成 他们的说法。我现在尝试用另一个角度去看这个问题，我想从圣经中看看「保守」 这个道理。 「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其 中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。」( 约17:22) 这节经文明明说到主「保守」门徒不会灭亡。难道主自己的祈祷都会落空？主不 为犹大祈祷，因为犹大是一个假信徒，假信徒当然是灭亡的。犹大没有失去救恩， 因他从来未曾得着救恩。圣经说主耶稣一早已知谁要出卖祂，「只是你们中间有 不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。」(约6:64)。犹太从头到 尾是个贼：「他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其 中所存的。」(约12:6)。犹太根本未得救的。至于为何主会拣他作门徒，叫他传道，其中一个目的就是用一个反面教材叫我们后世的人小心防避，因为一些口称 信主及热心事主的人，原来是口是心非的的小人，犹太就是一个好例子了。当然， 最主要的目的是主耶稣借着他的反叛完成了祂钉十字的救赎计划。(注意，不是 主叫犹大出卖祂，而是主容让犹大出卖祂，并将他犯罪的结果转成救赎世人的恩 典。) 有人可能会说，主只是为他十一个门徒祈祷，但经文接说：「我不但为这些人 祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。」(约17:20)。我想问问各位，这些 门徒在日后的日子是否百分百没有可能变成不信？若不信，那就没有永生了，但 事实他们没有变成不信，为什么？因为神的能力保守他们继续信。这点在加尔文 主义者看来完全没有问题，因为我们相信人得救的信心是神赐的，但在亚米纽派 者看来可能会有点矛盾，若人当初用自由意志去信主得救，得救后为什么不能用 自由意去不信主？ 「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩。」彼 前1:5」 「我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，《有古卷作那从神生的 必保护他》，那恶者也就无法害他。」约壹5:18 以上经文看到我们是蒙神能力保守的人，必能得着救恩。但另一方面，我们又看 到我们从神生，必保守自己。那么究竟是神保守我们，还是我们保守自己？答案 是，两者都是。非加尔主义者时常讽刺信预定论的人及永远救恩的人，说我们不 需要有好行为，不需要结果子，甚至不需去信，反正凡事是是预定，救恩永不会 失落！但这是对加尔文主主义是一个极大的误解。我们会保守自己的，因为我们 是从神生的：「从神生的必保守自己」。我们保守自己，不是我们能保守自己的 救恩，而是因为这是神的吩咐，我们作为神的儿女有责任这样做，这可证明自己 真是从神的。若有人从来不保守自己，反而时常放纵犯罪，这就证明他是从恶者 生的，不是从神生的。他从来未曾得着救恩。这不是事后孔明，因为我们人的限 制，许多事只能从结果看出真相。好像一位老师，最初可能不知道新一班的各位 同学是勤力还是懒惰，他可能看见某位同学的平常表现好像不错，谁知测验考试 到来，各科不及格，才发现原来这位同学非常懒散，不愿读书。难道这位老师的 发现也算是事后孔明？简直于理不合。 有人可能会问，从神的生的人一定会保守自己及得救，为什么神在圣经中时常提 及要我们忍耐到底必然得救，又警告不圣洁及离弃神的可怕后果呢？原因有三： 第一，自称信主的人当中一定有假信及暂时相信的人，神用这些警告来叫人不要 犯罪及离开信仰。第二，我们真正信主的人要知道神对这些事的心情及态度，神 憎恶这些可耻的事，虽然信主的人不会灭亡，但我们能从这些严厉警告中得到提 醒。第三，神想信祂的人承担责任。我这样说可能令非加尔文主义者感到意外， 因为他们以为我们预定论者是反对人对神是有责任的。其实我们从来没有反对人 对神有责任，我们只是强调人没有能力履行责任而已。神吩付我们信主的人要圣 洁、要忍耐、要保守自己，虽然神一早已经定了最终的结果，但我们绝对不会因 为如此就不去遵行神的命令。举例说，难道我们可以因为我们知道神是全知的， 所以就结论说向神祈祷是多余的，因祂一早知我想说什么？我们是从神生的，我 们是讨神喜悦的人，无论事情的结果是会怎样。批评预定论的人说预定论者既相 信一切是神所预定、救恩又永不失落，所以我们就可以不传福音、随随便便地生 活(甚至可以不信！)这是一个极大的错谬观念，完全没有根据。 其实永远救恩这道理是要用信心来接受的。有人可能见识经历较少，但他们单纯 地接受神的应许：你们永不灭亡，他们就欢喜领受。有人高言大智，引经据典地 辩驳，为要证明信主的人(包括自己)的救恩随时会失去，可能会灭亡，这是他们 对神的保守的不信任。各位读者，你们的意见如何呢？ 「谁能使我们与基督的爱隔绝呢。难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是肌饿 么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么。 如经上所记?「我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊] 然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得 胜有余了。 因为我深信无论是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事， 是将来的事， 是高处的，是低处的，是别的受造之物，『都不能叫我们与神的 爱隔绝』。这爱是在我们的主基督里的。」(罗8:35-39) 「祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。」(约13:1) 「一切」都不能叫我们与神的爱隔绝，因为主的爱是「到底」的爱。