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《古本易筋经_》_清_傅金铨校订.doc

《古本易筋经_》_清_傅金铨校订

放弃后滴心酸
2017-11-20 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《古本易筋经_》_清_傅金铨校订doc》,可适用于自然科学领域

《古本易筋经》清傅金铨校订《古本易筋经》清傅金铨校订古本易筋经文成堂版存南文成堂书铺刷印清傅金铨校订光绪丙申年重镌序一昔达摩大师著《洗髓》《易筋》两经而传于少林者惟易筋经此非徒夸神勇于绝技也。盖人之一身(重在元气贵在精神果能保护岂特却病延年宜可通凡达圣矣。余公余喜刻善尝施药饵沉菏赖起(四方皆喷喷称乎。日屏一切嗜好(节饮食慎起居神静息(攻研究其养生之方药得是编勃然兴欣然喜过望有得于黄逢内经之精而直称为道术神仙之秘也。余好之尤愿同志者共行之非敢以是参撤乎大师之皆也。其亦为保身之一助云尔。同治十三年季冬上洗六日北平宋光柞序序二后魏孝明帝太和年间达摩大师自梁适魏面壁于少林寺一日谓其徒众曰:盏各言尔所知将以占尔等之功行造诣众因各述其进修。师曰:某得吾皮某得吾肉某得吾骨某得吾毛肤惟慧可能得吾髓而后人谩解之以为喻入道之浅深耳盖不知实有所指非谩语也口追九年功毕示化葬熊耳山却乃携只履西归去。后面壁处碑砌坏于风雨寺僧修葺之得一铁函无封锁有际会百计不能开一僧悟曰:此必胶漆之固也宜以火函遂开乃熔蜡满注而四著故也。得所藏经二帖:一曰洗髓经一曰易筋经。洗髓经者谓人之生感于爱欲一落有形悉皆滓秽欲修佛谛动障真如五脏六腑、四肢百骸必先一一洗涤净尽纯见清虚(方可进修入佛智地不由此经进修无基无有是处。读至此然后知向者所谓得随者非譬喻也。易筋者谓髓骨之外皮肉之内莫非筋联络周身通行血气。凡属后天皆其提挚借假修真非听赞劫立见颓靡(视做泛常。易臻极至舍是不为进修不力无有是处。读至此然后知所谓皮肉骨者非譬喻亦非谩语也。昔者一客问东方朔曰:先生有养生诀乎,答曰:无他术吾能三千年一洗髓(三千年一伐毛吾已三洗髓三伐毛矣。客以为滑稽之语也孰知果有是事哉。吾意达摩大师必得东方朔之诀者洗髓经峡归于慧可附衣钵共作秘传后世罕见。惟易筋经留镇少林以永师德。第其经字皆天竺文少林诸僧不能遍译间亦译得十之一二。复无至人口传密秘遂各逞己意演而习之竟趋旁径落于枝叶遂失作佛真正法门。至今少林僧众仅以角艺擅长是得此经之一斑也。众中一僧具超绝识念惟达摩大师既留圣经岂惟小技今不能译当有译者。乃怀经远访遍历山狱。一日抵蜀登峨嵋山得晤西竺圣僧般刺密谛言及此经并陈来意。圣僧曰:此佛祖心传妙印之先基也然此经文义渊深皆通凡达圣之事非一时可以指陈精意。乃止僧住于山教以进修法。至百日而身极固再百日而身充周又百日而身如金石。欲驯此僧入佛而登圣域僧果志坚不落尘世乃随圣僧化行海狱不知所之。徐鸿客遇之海外得其秘谛授之虬髯客虬髯客复授与余余尝试之辄有奇验始信佛语真实不虚。惜乎未得洗髓之秘不能游观佛境。又惜余立志不坚不能如僧有不落尘世之愿(乃仅借六花小技以勋伐终虽一宙受知遇于圣天子而取公侯禄然此心终为愧歉也(此经妙义世所未闻仅序其由傅知颠末企望后之学者务期了道成佛切勿效区区做人间勋业事庶不负达摩大师壁经之意亦不负余传经之心也。若曰勇足纵名世则古之以力闻者多矣奚足录哉。大唐贞观二年(春三月朔三原李靖药师甫题。序三予武人也少未学文好弄长枪大剑(驰马弯弓以为乐。值中原多故徽钦北狩泥马渡河。江南多事予因应少保岳元帅之命署为裨将屡立战功遂摺大将口忆昔年奉少保将令出征迫后旋师还鄂途中(忽见一僧状貌奇古类阿罗汉相手持一函入军营嘱予致少保即其故。僧曰:将军知少保有神力乎,予曰:不知也但见吾少保能挽百钧弓耳。僧曰:少保神力天赋之软,予曰:然。僧曰:非也予授之耳。少保幼曾从学于予神力成功予嘱其相随入道不从而去做人间勋业事名虽成患将至志难竟呜呼〕天也、命也、运也奈若何而今将及矣致此函或能返省获免其厄亦未可知也。予闻言不胜惊异即姓氏不答口叩所之(曰:西访达摩师。予慑其神威不敢挽留竟飘然而去。少保得函读未竟泣数行下曰:吾师神僧也不吾待吾其休矣。因从襟袋中出一册付予嘱曰好掌此册择人而授勿使进道法门斩焉中绝有负神僧也。不数月少保果为奸相揖害予心伤少保冤愤莫伸视功勋若粪土固无复人间想矣。念少保之嘱不忍负恨。武人无巨眼不知斯世谁具证道根衍堪传此册者择人既难妄传无益。今将此册藏于篙山石壁中侯有道缘者自得之以衍进道之法门庶免予妄传之咎可酬对少保于天上矣。大宋绍兴十二年(鄂镇大元帅少保岳靡下一《易筋洗髓二经》无此句)宏毅将军牛皋鹤九甫序。序四予少时惟耽诗书暮年好与方外人交暇则游吟于海岱之间。一日至太白山偕友人掣磕携壶于海滨藉草而饮远眺霜林老叶红映水光正在诗兴勃然忽一西羌人自西而东经此憩息。予见其修雅可亲乃止而饮。问所之,曰:胶唠访师。又问何长,曰:神勇。在座俱茫然请问神勇之故,曰:普并指可贯牛腹(侧掌可断牛头拿拳可碎虎脑不信请试于腹。乃以木石铁锤令壮仆击之若网知也。以巨绳击其辜丸缀以牛之轮压以巨石曳轮而走若驰。又系其两足跟令三四壮者曳之屹立不移。众愕然曰:有是哉天付之钦亦人力钦,曰:人也非夭也。叩其用,曰:却病一永不生虚疾二终身壮健三饥寒不迫四多男灵秀五房战百胜六泥水探珠七御侮不惴八功成不退九此皆小用者也。基之成佛了道乃其至耳二问其所得,曰:吾师僧僧师神递有传授。乃出书一册众阅之乃知神勇之由。筋可易而积力生于积气也。酒已羌人欲去挽之不得。曰:观尔言志异于众愿以此书赠。吾访神师频游佛地不暇留此也。予再四思惟读圣贤书五于余年学圣贤不能至落得一迂腐老儒。凡事斤斤论理之有无不知理之外别有天地非迂儒辈所能探索者。此书为药师序药师岂妄语哉。盖思上古称有勇力者殷王受荡舟乔鸟获孟责夏育、北宫黝、伍子肯、项籍、朱亥、东海壮士皆以力闻于世惟孔子有神勇不以力闻。凡ФΓbr>序五顺施则凡逆施则道亘古及今万仙万佛不能外此而别有造化。顺逆者阴阳也阴阳交而万物生阴阳隔而天地否口易曰:一阴一阳之谓道此理之在天下。荐绅先生或有能一言之者慨自释迎把断要津金钵孟遂沉海底释部谈空真机罕露彼人只知权顿渐三法不知精气神三宝人皆知三教一原又敦知三教一法乎。祖祖相传同是这个惟此圣神功用运之于内则成道运之于外则成力运之以求嗣则中的运之于御女则无敌。祖师慈悲但愿举世尽成仙佛读者其知所轻重矣。吾闻有道之士神威慑人揭地掀天排山倒海叱逐风雷斡旋造化意之所至无不披靡力云乎哉小矣。是书无刻本传写甚讹兹得黄舆山人秘本用校鲁鱼付梓公世。大清道光三年岁次癸未花朝日济一道人傅金铨题于合阳丹室。易筋经(北魏达摩著)(上卷)西竺达摩祖师著西竺圣僧般刺密谛译义南洲白衣海岱游人订正总论译曰:佛祖大意谓登正果者其初基有二:一曰清虚一曰脱换。能清虚则无障能脱换则无碍无障无碍始可入定出定矣。知乎此则进道有基矣。所云清虚者洗髓是也脱换者易筋是也。其洗髓之说谓人之生感于情欲一落有形之身而脏腑肢骸悉为滓秽所染必先洗涤净尽无一毫瑕疵之障方可步超凡入圣之门不由此则进道无基。所言洗髓者欲清其内易筋者欲坚其外。果能内清虚而外坚固登圣域在反掌之间耳何患无成。且云(易筋者谓人身之筋骨虽由胎察而受之各异有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者种种不一悉由胎享。如筋弛则病。筋挛则瘦(痪)筋靡则痪筋弱则懈筋缩则亡筋壮则强筋舒则长筋劲则刚筋和则康。若其人内无清虚而有障外无坚固而有碍岂许入道哉l故入道莫先于易筋以坚其体壮内以助其外否则道亦难期。其所言易筋者易之为言大矣哉。易者乃阴阳配合之道也。易即变化之易也(易之变化虽存乎阴阳而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月搏掌上之阴阳故二竖系之在人无不可易。所以为虚为实者易之为寒为暑(热)者易之为刚为柔者易之为静为动者易之高下者易其升降先后者易其缓急顺逆者易其往来危者易之安乱者易之治祸者易之福亡者易之存气数可以易挽回天地可以易之反复何莫非易之功也。至若人身之筋骨岂不可以易之哉。然筋人身之经络也骨节之外肌肉之内四肢百骸无处非筋无处非络联络周身通行血脉而为精神之外辅。如人肩之能负手之能摄(提)足之能履通身之活泼灵动者皆筋使之然者也岂可容其弛挛靡弱哉。而病(痪)瘦痪屡懈者又宁许其入道乎。佛祖以挽间斡旋之法伴筋弛者易之以和筋挛者易之以舒筋靡者易之以壮筋弱者易之以强筋缩者易之以长。即绵涯(泥)之身可以立成铁石何莫非易之功也。(勇力)身之利也圣之基也此其一端耳口故阴阳为人握也而阴阳不得自为阴阳人各成其人也而人勿为阴阳所催以血肉之躯而易为金石之体(内无瘴外无碍始可入得定去出得定来。然此着功夫实非细故也。而功有渐次法有内外气有运用行有起止(至若药物器制节候岁(月)年饮食起居始终各有征验(其入斯门者务宜先办信心次立虔心奋勇坚往精进如法行持而不懈无不立跻圣域者矣。般刺密谛曰:此篇就达摩大师本意言易筋之大概译而成文毫不敢加之臆见或创造一语。后篇行功法则具详原经译义倘遇西竺高明僧再请琢磨可也。膜论夫人之一身内而五脏六腑外而四肢百骸内而精气与神外而筋骨与肉共成其一身也。如脏腑之外筋骨主之筋骨之外肌肉主之肌肉之内血脉主之。周身上下动摇活泼者此又主之于气也。是故修炼之功全在培养气血者为大要也。即如天之生物亦不过随阴阳之所至而百物生焉。况于人之生乎又况r,修炼乎。且夫精气神无形之物也筋骨肉乃有形之身也。无形者有形之本此法必先练无形者为有形之培有形者为无形之辅有形者为无形之佐是一而二二而一者也。若专培无形而弃有形则不可专练有形而弃无形则更不可。所以有形之身必得无形之气相倚而不相违(乃成不坏之体。设相违而不相倚则有形者亦化而无形矣。是故练筋必须练膜练膜必须练气。然而练筋易而练膜难练膜难而练气更难也。先从极难处立定脚跟后向不动不摇处认斯真法务培其元气守其中气保其正气护其肾气养其肝气调其肺气理其脾气升其清气降其浊气避其邪恶不正之气勿伤于气勿逆于气勿忧思悲怒以损其气。使气清i盯平平而和和而畅达能行于筋串于膜以至通身灵动无处不行无处不到。气至则膜起气行则膜张能起能张则膜与筋齐坚齐固矣(若练筋不练膜而筋无所主练膜不练筋而筋无所依练筋练膜而不练气则筋膜泥而不起练气而不练筋膜则气赓而不能宣达流串于经络气不能流串则筋不能坚固此所谓参互其用错综其道也。侯练至筋起之后必宜倍加功力务使周身之膜皆能腾起与筋齐坚固(外著于皮并坚其内),始为了当否则筋坚无助。譬如植木无土培养岂全功也哉。般刺密谛曰:此篇言易筋以练膜为先练膜以练气为主然此膜人多不识(不可为脂膜之膜乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也筋膜骨外物也。筋则联络肢骸膜则包贴骸骨。筋与膜较膜软于筋肉与膜较膜劲于肉。膜居肉之内骨之外乃包骨衬肉之物也其状若此。行此功者必使气串于膜间护其骨壮其筋合为一体乃曰全功。内壮论内与外对壮与衰对。壮与衰较壮可久也内与外较外可略也。盖内壮言坚(道)外壮言勇(道植圣基勇仅俗务)坚而能勇是真勇也勇而能坚是真坚也坚坚勇勇勇勇坚坚乃成万劫不化之身方是金刚之体矣。凡炼内壮其则有三:一曰:守此中道守中者专于积气也积气者专于眼、耳、鼻、舌、身、意也其下手之妙要在于用揉其法详后。凡揉之时宜解襟仰夕卧手掌着处其胸腹之间即名曰中。惟此中乃存气之地应须守之守之之法在乎含其眼光凝其耳韵匀其鼻息缄其口气逸其身劳锁其意驰四肢不动一念冥心先存想其中道后绝去诸妄念渐至如一。不动是名曰守斯为合式。盖揉在于是(而守在于是)则一身之精、气、神俱注于是(久久积之自成其庚方一片矣。设如杂念纷纭弛想世务神气随之而不凝则虚其揉矣何益之有。二曰:勿他想人身之中精神气血不能自主悉听于意意行则行意止则止。守中之时意随掌「是为合式。若或驰意于各肢其所凝积精气与神随即走散于各肢即成外壮而非内壮矣。揉而不积又虚其揉矣有何益哉。三曰:持其充周凡揉与守所以积气气既积矣则精神血脉悉皆附之守之不驰揉之且久气惟中蕴而不旁溢气积而力自积气充满而力自周遍。即孟子所谓至大至刚塞乎天地之间者是我浩然之气也。设未及充周驰意外走散于四肢不惟外壮不全而内壮亦术不坚则两无是处矣。般刺密谛曰:人之初生本来原善苦为情欲杂念分去则本来面目一切抹倒口又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀蔽其慧性以致不能悟道。所以达摩祖师面壁少林九载者是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵猿马自被其锁缚矣。故达摩得斯真法(始能只履西归而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基真经法在守中一句其用在含其眼光七句。若能如法行之则虽愚必明虽柔必强极乐世界可立而登矣。揉法夫揉之为用意在磨砺其筋骨也(筋骨磨砺而后能壮)磨砺者即揉(易)之谓也。其法有三段每段百日。一曰:揉有节候如初春起功初行之时恐有春寒难以裸体只可解襟次行二月中旬取天道渐和方能现身下功渐暖乃能通便任意可行也。二曰:揉有定式人之一身右气左血。凡揉之法宜从身右推向于左是取推气入血分令其通融。又取胃居于右揉令胃宽(能多纳气(又取揉者右掌有力用而不劳。三曰:揉宜轻浅凡揉之法虽曰人功实法天地天地生物渐次不骤气至自生候至物成。揉者之法(但取推荡徐徐来往勿重勿深久久自得是为合式。设令太重必伤皮肤恐生海疵深则伤于肌肉筋膜恐生热肿不一可不慎。采精华法太阳之精太阴之华二气交融化生万物。古人善采咽者久久皆仙。其法秘密世人莫知即有知者苦无坚志且无恒心是谓虚负居诸而成之者少也。凡行内练者自初功始至于功成(不少间断)以至终身勿论闲忙勿及外事若采咽之功苟无间断则仙道不难干成。其所以采咽者盖取阴阳之精华益我神智惮凝滞渐消清灵日长万病灭生良有大益。采咽之法日取干朔谓与月初之交其气方新堪取日精月取于望谓金水盈满其气正旺堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇则取初二初三、十六十七犹可凝神补取若过此六日、则日昊月亏虚而不足取也。朔取日精宜寅卯时高处静对调匀鼻息细吸光华令满口闭息凝神细细咽下以意送之至中宫是为一咽如此七咽静守片时然后起行任从应酬毫无妨碍。望取月华亦如前法于戌亥时采咽七次此乃天地自然之利惟有恒心者乃能享用之亦惟有信心乃能取用之。此为法中之一部大功切勿忽误也。服药法练壮之功外资于揉内资于药行功之际先服药一丸约药入胃将化之时即行揉功揉与药力两相迎凑乃为得法过犹不及皆无益也。行功三日服药一次照此为常。内壮药野蒺藜(炒去刺)、白茯苓(去皮)、白芍药(火偎酒炒)、朱砂(水飞)、熟地黄(酒制)、甘草(蜜炙)各五两、中参、白术(土炒)、当归‘酒制)、川芍各一两为细末炼蜜为丸重一钱每服一丸汤酒任下。一云:多品合丸其力不专。另立三方任用只须一味任用口一方:野蒺藜炒去刺炼蜜为丸每服一二钱。又方:朱砂(水飞)每服三分蜜水调下。又方:白茯苓去皮为末(蜜丸或蜜水调下或作块浸蜜中每服一钱久服愈佳(汤洗法行功之时频宜盐水汤洗(盖取咸能软坚(功力易入凉能散火不致聚热。一日或二日一洗以此为常功成乃止。法用地骨皮、食盐各宜量入煎水乘热汤洗则气血融和皮肤舒畅矣。初月行功法初行功时拣择少年童子更递揉之一取力小揉推不重更取其少年血气壮盛。未揉之先服药一丸约药将化时即行揉法揉与药力一齐运行乃得其妙。揉时当解襟仰卧心下脐上适当其中按以一掌(自右向左(推而)揉之涂徐往来均匀勿轻而离皮勿重而着骨(勿乱掌勿移动)勿乱动游击斯为合式。当揉之时冥心内观(守中存想)着意守中勿忘勿助意不外驰则精气神皆附注一掌之下是为如法火候。若守中纯熟揉推均匀正揉之际竟能睡熟更为得法胜于醒守也。如此行持约略一时时不能定则以大香二住为则((寅午戌)早午晚共行三次日以为常。如少年火盛只宜早晚一二次恐其太骤致生他虞。行功即毕静睡片时清醒而起应酬无碍。二月行功法初功一月气已凝聚胃觉宽大其腹两旁筋皆腾起各宽寸余月气努之硬如太石是其验也。两筋之间自心至脐软而陷者此则是膜较深于筋掌揉不及不能腾起也。此时应于前所揉一掌之旁各开一掌仍如前法徐徐揉之其中软处须用木槌深深捣之久则膜皆腾起浮至于皮与筋齐坚全无软陷始为全功。此揉捣之功亦准香二灶日行三次以为常则可无火盛之虞矣(三月行功法功满两月其间陷处至此略起乃用木槌轻轻打之。两旁所揉各宽一掌处却用木槌如法捣之。又于其旁至两肋梢各开一掌如法揉之准以二香为则日行三次。四月行功法功满三月其中三掌皆用槌打其外二掌先捣后打日行三次俱准二香功逾百日则气满筋坚膜亦腾起是为有验。易筋经(下卷)西竺达摩祖师著西竺圣僧般刺密谛译义行功轻重法初行功时以轻为主必须童子其力平也。一月之后其气渐盛须有力者渐渐加重乃为合宜切勿太重以致动火切勿游移或致伤皮。慎之慎之。用功浅深法初功用揉取其浅也渐次加力是因气坚稍为增重仍是浅也次功用捣方取其深再次用打(打外虽尚属浅而震入于内则属深。牌内外皆坚方为有(功)得。两肋内外功夫功逾百日气已盈满(充塞周遍)。譬之涧水平岸浮堤稍有决导则奔放他之(无处不到无复在涧矣。当此之时一切勿用意引入四肢所揉之处切勿轻用糙柞捣打略有引导则入四肢即成外勇不复来归行于骨内不成内壮矣。其入内之法为一石袋由心口至两肋梢骨肉之间密密捣之兼用揉法更用打法如是久久则其所积盈满之气(循之入骨有路则不外溢始成内壮矣。内外两歧于此分界极当辨审。倘其中稍有夹杂若轻用引弓拿拳打扑等势则气趋行于外永不能复入内矣慎之慎之口木杆木槌式木杆木槌皆用坚木为之降真香为最佳文楠、紫檀次之花梨、白檀、铁梨又次之口木柞长六寸中径寸半头圆尾尖即为合式。褪长一尺周围四寸把细顶粗其粗之中处略高少许是为合式取其高处着肉而两头尚有间空是为合式。石袋式木杆木槌用于肉处其骨缝之间悉宜石袋打之。取石要圆净全无棱角大如葡萄小如榴子生于水中者乃堪入选(生于)山中者燥燥则火易动土中者郁郁气则不宣畅皆不选也。若棱角尖硬定伤筋骨虽产诸水亦不可选。袋用细布缝作圆筒如木杆形(圆其颈)其大者长约八寸其次六寸再次五寸。大者用石一斤其次十二两小者半斤(分置袋中以指挑之挨次扑打。(行持既久)久久行之骨缝之间膜皆坚壮矣。五六七八月行功法功逾百日心下两旁至两肋之梢已用石袋打而且揉此处乃骨缝之交内壮外壮于此分界。不于此处导引向外则其积气即向骨缝中行矣。气循打处逐路而行宜自心口打至于颈又自肋梢打至于肩周而复始不可逆打。日行三次共准六香勿得间断。如此百日则气满前怀任脉充盈功将半矣。九十十一十二月行功法功至二百日前怀气满任脉充盈则宜运入脊后以充督脉。从前之气已至肩颈今则自肩(头)至颈照前打法兼用揉法上循玉枕中至夹脊下至尾间处处打之周而复始不可倒行。脊旁软处以掌揉之或用杆槌随便捣打。日准六香共行三次或上或下或左或右(上下左右)揉打周遍如此百日气满脊后(百病俱除)能无百病。督脉充满凡打一次用手搓遍令其匀润。配合阴阳法天地一大阴阳也阴阳相交而后万物生。人身一小阴阳也阴阳相交而后百病无(止匕一阴一阳互月之妙内而气血交融)。阴阳互用气血交融如此白然无病无病则壮(其理分明。然行此功亦借阴阳交配之义盗天地万物之(玄)元机也。凡行此功始信却病。凡人身中其阳衰者多犯痪弱虚惫之疾宜用童子少妇依法揉之。盖以女子外阴而内阳借取其阳以助(其)我之衰(诚为至理)自然之理也。若阳盛阴衰者多犯火病宜用童子少男(依法揉之)盖以男子外阳而内阴借取其阴以制我之(其)阳盛亦是(一玄)元机。至于无病之人行此功者则从其便。若用童男、少女相揉之令其阴阳(和)各畅行之更妙。下部行功法积气至三百余日前后任督二脉悉皆充满乃再行此下部功夫令其通贯。盖以任督二脉人在母胎时原自相通出胎以后饮食出入隔其前后通行之道。其督脉自上眼循顶行脊间下至尾间其任脉自承浆循胸行腹下至会阴两不相贯。合行此下部之功则气至可以通接而交旋矣。行此功夫其法在两处其目有十段二两处者一在睾丸一在玉茎在睾丸曰攒、曰挣曰搓、曰拍在玉茎日咽、曰摔、曰握、曰洗、日束、曰养以上十字除咽、洗、束、养外余六字用手行功皆自轻至重自松至紧自勉至安周而复始不计遍数日以六香分行三次百日成功(则其气充满超越万物矣。凡攒、挣、拍、摔、握、搓六字皆手行之渐次至重。若咽则初行之始先吸清气一口以意(消息)咽下默送至胸再吸一口送至脐间又吸一口送至下部行功处然后乃行攒、挣等功。握字功要努气至顶方为得力日以为常。洗者用药水逐日荡洗一次。(洗有二意)一取透和气血一取苍老皮肤。束字者功毕洗毕用软帛作绳束其根茎松紧适宜取其常伸不屈之意。养着功成物壮靡战胜人是其本分犹恐其嫩或致他虞先用旧鼎时或养之。养之者(谓)宜安闲温养切勿驰骋务令惯战方能无敌矣(功)行满百日久(之)久益佳弱者强柔者刚缩者长(病者康(居然(伟)烈丈夫(也)虽木石铁褪亦无所惴以之糜战应无敌手以之采取可得(玄珠)元江以之(求)延嗣则百斯男。吾不知天地间更有何药(复加于是)大于斯法。行功禁忌自上部初功起至此凡三百余日勿多近内盖此功以积气为主(而精神随之。初功百日内全宜禁忌百日功毕后方可进内一次以疏导其留滞多(或)不过二次万不可三次向后皆同。此意(行功)至行下部功时五十日间疏放一次以去其旧令生其新。以后慎加〔保养固守)保守此精乃作壮之本万勿浪用侯功成气坚收放在我顺施(则)在人(逆施则道(非凡宝可喻价也)进内则其道不可以价值论也。下部洗药方行此下部功当用药水日日(荡)汤洗不可间断。盖取药力通气和血苍老皮肤(且解热退火不致他变也。法用:蛇床子、地骨皮、甘草各〔等分)量用煎汤洗先温后热缓缓(荡)汤之每日一二次以为常则二(采)用战精气与神炼至坚(刚永)固(之期)用立根基希位作佛能勇猛精进也。设人缘未了用之临敌对垒时其功要处在于意有所寄气不外驰则精自不狂守而不走。设欲延嗣则按时按熟审候应机而射一发中的无不孕者。设欲屡战则闭气存神队行兵自能无敌。若于下炼之时加吞咽吹吸等功相兼行子则为泥水采补最上神锋也。内壮神勇壮有内外前虽言分量尚未究竟此再明之自行胁肋打揉之功气入骨(内)分令至任督二脉。尚未见力何以言勇盖以气未到手也。法用石袋照前打之向右肩以次打下至于右手中指之背又从肩背后打至大指、指之背又从肩前打至无名指、小指之背后从肩里打至掌内大指、食指之梢又从肩外打至掌内中指、无名指、小指之梢。打毕用手处处搓揉令其匀和(日限六香分行三次时常烫洗(纵疏气血。功毕百日其气始透。乃行左手仍准前法功亦百日(至此则从骨中生出神力久久加功其臂、腕、指、掌迥异寻常以意努之(硬如铁石并其指可贯牛腹侧其掌可断牛头(努拳可碎虎胫)然此皆小用之末技也。练手余功行功之后余力练手其法常以(药)热水频频(荡)汤洗初温次热最后大热自掌至碗皆令周遍(荡)汤毕(勿)不用拭干即乘热摆撒其掌以至自干摆撒之际以意努气至于指尖是生力之法。又以黑绿二豆拌(匀)置斗中以手插豆不计其数。一取(荡)汤洗和其气血一取二豆能去火毒一取磨砺坚其‘筋骨)皮肤(厚其皮肤〕如此功久则(从前〕所积之气行至于手而力充矣。其皮(肉)肤筋膜相坚着骨(与骨相著),不软不硬如不用之时与常人无异用时注意一努则坚如铁石以之御物莫能当此(搏击(诸物应手而碎)。盖此力自骨中生出一与世俗所谓外壮迥不相同口内外之分看筋可辨内壮者其筋调畅其皮细腻而力极大若外壮者其皮粗老其掌(腕与臂)与腕处处之筋尽皆盘结状如蛆蝴浮于皮外其力虽多终无基本此内外之辨也。洗髓经(北魏达摩著)作者:西竺达摩祖师著西竺圣僧般刺密谛译义济一子金溪傅金铨校清道光三年总意如是我闻时佛告须菩提。易筋功已竟方可事于斯。此名静夜功不碍人间事。白日任匆匆务忙衣与食。运水及搬柴送尿与送屎。抵暮见明星然灯照暗室。晚夕功课毕将息临卧具。大众咸酣寝忘却生与死。明者独傲醒黑夜暗修持。抚辞叹今夕过了少一日。无常迅速身同少水鱼头。然而如何救福慧须两足。四思未能答四缘未能离。四智未现前(三身未归一。默观法界中四生三有备。六根六尘连五蕴并三途天人阿修罗六道各异趣。二谛未能融六度未能具。见见非是见无明未能息。道眼未精明眉毛未落地。如何知见离得了涅架意。若能见非见见所不能及。蜗角大千界瞧眼纳须弥。昏昏醉梦间光阴两俱失。流浪于生死苦海无边际。如来大慈悲演此为洗髓。须从易筋后每于夜静时两目内含光鼻中微运息。腹中竟空虚正宜纳清煦。朔望及两弦二分并二至。子午守静功卯酉温沐浴。一切惟心造炼神竟还虚。静中常醒醒(莫被睡魔拘。夜夜长如此日日续行持。惟冀能容纳饱食非所宜。谦和护保身虚风宜紧避。借假可修真四大须保固。柔弱可持身暴房灾害逼。渡河须用筏到岸方弃之。造化生成理从微而至著。一言透天机渐进细寻思。久久自圆满未可一毗至。成功有定限三年九载余。容纳在一纪决不逾此期。心空身自化随意任所之。一切无挂碍圆通观自在。隐显度众生弹指超无始。专报四重恩永灭三涂苦。后人得此经受持可奉行。择人相授受叮泞视莫轻。元始钟气篇宇宙有至理难以耳目契。凡可参悟者即属于元气。气无理不运理非气莫著。交并为一致分之莫可离。流行无间滞万物依为命。穿金与透石水火可相并。并行不相害是曰理与气。生处伏杀机杀中有生意。理以气为用气以理为体。即体以显用就用以求体。非体亦非用体用两不立。非理亦非气一言透夭机。百尺竿头步原始更无始。悟得其中意方可言洗髓。四大假合篇元气常氤氲化作水火土。水发昆仑巅四达注坑谷。静久生暖气水中有火具。湿热乃蒸腾(为雨又为雾。生人又生物利益人间世。水久澄为土火乃气之澳。人身小天地万物莫能比。具此幻化质总是气之余。本来非有我解散还太虚。生是未曾生(死又何尝死。形骸何可留垂老后天地。借假以合真超脱离凡类。参透洗髓经长生无尽期。无假不显真真假浑无隙。应作如是观真与假不二。四大假合形谁能分别此。凡圣同归篇凡人多吃饭美衣饰其体徒务他人观美食日复日。人人皆如是碌碌天地间。不暇计生死总被利名牵。一朝神气散油尽而灯灭。身死埋旷野惊魂一梦摄。万苦与千辛幻境无休歇。圣人独认真布衣而蔬食。不贪以持己岂为身口累。参透天与地与我同一气。体虽有巨细灵明原不异。天地有日月人身两目具。日月有晦明星与灯相继纵或星灯灭见性终不没。纵成警目人伸手摸著鼻。通身俱是眼触著知物倚。此事心之灵包罗夭与地。能见不以目能听不以耳。若能常清净不为嗜欲起。自知原处来归向原处去。凡夫与圣人眼横鼻长直。同来不同归因彼多外驰。若能收放心提念生与死。迩此强健身精进用心力。洗髓还本原凡圣许同归。物我一致篇万物非万物与我同一气。幻出诸形相辅助生成意。有人须有物用作衣与食。药饵及器皿缺一即不备。飞潜与动植万类为人使。造化恩何洪妄杀成暴庚。蚌蟒与蚊蝇朝生而暮死。龟鹤康与鹿食少而服气乃得享长年人而不如物。只贪衣与食忘却身生死。若能绝嗜欲物我皆一致。行住坐卧篇行如言无杖自然依本分。举步低且慢踏实方更进。步步皆如此(时时戒急行。世路忙中错缓步保安平。住如临崖马亦如到岸舟。回光急返照认取顿足处。不离于当念存心勿妄动。得止宜知止留神守空谷。坐定勿倾斜形端身自固。耳目随心静(止水与明镜。事物任纷纷现前皆究竟。坐如山岳重端直肃容仪。闭口深藏舌出入息与鼻。息息归元海气足神自裕。侠骨并洽髓教外别传的。卧如箕形曲左右随其宜。两膝常参差两足如钩柜。两手常在腹们脐摸下体。皋丸时挣搓如龙戏珠意。倦则侧身睡睡中不自迷。醒来方伸足仰面亦不拘(梦觉浑无异九载见端的。超出生死关究竟如来意。行住坐卧功只此是真谛。洗髓还原篇易筋功已毕便成金刚体。外感不能侵饮食不能积。还怕七情伤元神不自持。虽具金刚相犹属血肉躯。须遵洗髓经少食多进气。搓摩干沐浴按眼复按鼻。摸面又捻耳不必以数拘。闭眼常观鼻合口任鼻息。每去鼻中毛切戒唾远地。每日五更起吐浊纳清气。开眼去小便切勿贪酣睡。厚褥咖跌坐宽解腰中系。右膝包左膝调(息舌抵愕。胁腹运尾间摇肩手推栩。分合按且举握固按双膝。鼻中出入悠绵绵入海底。有津续咽之以意送入腹。叩齿鸣夭鼓两手俱摩脐。伸足扳其趾出入六六息。两手按摩竟良久方拳立。左脚亦如然按摩功已毕。徐徐方站起行稳步方移。忙中恐有错缓步为定例。三年并九载息心并涤虑。演骨更洽髓脱壳飞升去。渐几浑天化末后究竟地。即说揭曰:口中言少心头事少腹内食少自然睡少知此四少长生不老。翻译洗髓经意序《达摩洗髓易筋经》之(洗髓经序):易筋洗髓具非东土之文章总是西方之妙谛不因祖师授受予安得而识之,又鸟乌自而译之也哉,~我祖师大发慈悲自西沮东餐风宿露不知几历暑寒航海登山又不知几历险阻如此者岂好劳耶悲大道之多歧将愈支而愈离恐接续之无人致慧眼之淹没。遍观诸数之学者咸逐末而忘本每在教而泥教虽谁顺流而穷源忽望霞旦白光灼天知有载道之器可堪重大之托此祖师东来之大义也~初至陕西敦煌遗留汤钵于石寺。次及中州少林面壁跌脚九年不是心息参悟亦非存想坐功总因因缘未至姑静坐久留以待智人参求耳。及祖师师师示人为第一义谛闻者多固执宿习不能领略再请予何人斯幸近至人耳提面命顿超无上正传正觉得易筋洗髓二峡。洗髓义深精近无基初学难解其效亦难至是为末后之究竟也。及其成也能隐能显串金透石脱髓圆通虚灵长活聚而成形散者为风然未可一瞰而至也。易经义浅入手有据初学易解其效易臻堪为筑基之初起。是必易经之功竟方可因之洗髓。予得师传习易经已效将易经原本一快藏之少林壁间侯有缘者得之惟洗髓一恢附之衣钵远游云水后功行至果获奇应曾不敢轻易告人又恐久而失传辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋译为汉语止求不悖经文不敢致饰章句依经详译于后并为序言于前以俊智者之玩味而有得也。(释慧可谨序)翻译洗髓经总义如是我闻时佛告须菩提。易筋功已竟方可事于斯。此名静夜功不碍人间事。白日任匆匆务忙衣与食。运水及担柴送尿与送屎。抵暮见明星燃灯照暗室。晚夕功课毕将息临卧具。大众咸酣睡忘却生与死。默者独惊醒黑夜暗修持。抚体叹今夕过了少一日。无常来迅速身同少水鱼。显然如何救福慧何日足。四恩未能报四缘未能离。四智未现前三身未皈依。默观法界中四生三有备。六根六尘连五蕴并三途。天人阿修罗六道各异趋。二谛未能融六度未能具。见见非是见无明未能息。道眼未精明眉毛未拖地。如何知见离得了涅架意。若能见非见见所不能及。蜗角大千界礁眼纳须弥。昏昏醉梦间光阴两俱失。流安于生死苦海无边际。如来大慈悲演此为洗髓。须习易筋后每于夜静时。两目内神光鼻中微运息。腹中觉至虚正宜纳清煦。朔望及两弦二分并二至。子午守静功卯酉干沐浴。一切惟心造炼神竟虚静。常惺惺不昧莫被睡魔拘。夜夜长如此月月须行持。惟虚能容纳饱食非所宜。谦和护保身恶户宜紧避。借假可修真四大须保固。柔弱可持身暴庆灾害逼。过河须用筏到岸方弃之。造化登成理从微而至著。一字透天机渐进苦寻思。久久自圆满未可一毗至。成功有定限三年九载余。从容在一纪决不逾此期。心定身自化随意任所之。一切无催碍圆通观自在。隐显度众生弹指趋无始。专报四重恩永灭三途苦。后人得斯经信授可奉行。后人于授受叮泞视莫轻。元始钟气篇第一宇宙有至理难以耳目契。凡可参悟者即属于元气。气无理不运理无气不著。交并为一致分之莫可离。流行无间滞万物依为命。串金与透石水火可与并。并行不相害是曰理与气生处伏杀机杀中有生意。理以气为用气以理为体。即体以显用就用以求体。非体亦非用体用两不立。非理亦非气一言透天机。百尺竿头步原始更无始。悟得其中意方可言洗髓。四大假合篇第二元气久氨氯化作水火土。水发昆仑巅四达注坑谷。静久生暖气水中有火具。湿热乃蒸腾为雨又为露。生人又生物利益人间世。水久澄为土火乃气之焕。人身小天地万物莫能比。具此幻化质总是气之余。本来非有我解散还太虚。生是未曾生死亦未曾死。形骸何可留垂老后天地。借假以合真超脱离凡类。参透洗髓经长生自可期。无假不显真真假浑无隙。应作如是观真与假不二。四大假合形谁能分别比。凡圣同归篇第三凡夫多吃饭美衣饰其体。徒务他人戏美食日复日。人人皆如此碌碌天地间。不暇计生死总被名利牵。一朝神气散油尽而灯灭。身尸埋旷野惊魂一梦摄。万苦与千辛幻境无休歇。圣人独认真布衣而蔬食。不贪以持已岂为身口累。参透天与地与我本一体。体虽有巨细灵活原无异。天地有日月人身两目具。日月有晦明星与灯相继。纵或星灯灭见性终不没。纵成替目人伸手摸着鼻。通身俱是眼触着则物倚。此是心之灵包罗天与地。能见不以目能听不以耳。心若能清净不为嗜欲逼自知原来处归向原来去凡夫与圣人眼横鼻长直。同来不同归因彼多外驰。若能收放心常捉生与死。趁此强健身精进以用力。洗髓还本原凡圣许同归。物我一致篇第四万物非万物与我同一气。幻出诸形相辅佐生成意。有人须有物用作衣与食。药饵及器皿缺一即不备。飞潜与动植万类为人使。造化恩何洪妄杀成暴决。蟀蟒与蚊蝇朝生而暮死。龟鹤糜与鹿食少而服气乃得享长年。人而不如物只贪衣与食忘却身生死。苟能却嗜欲物我皆一致。行住立坐卧睡篇第五行如无意杖自然依本分。举足低且慢踏实方更进。步步皆如此时时戒急行。世路忙中错缓步保安平。住如临崖马亦如到岸舟。回光急返照认取顿足处。不离于当念存心勿外务。得止宜知止留神守空谷。坐定勿倾斜形端身自固。耳目随心静止水与明镜。事物任纷纷见在皆究竟。坐如邓上重端直肃仪容。闭口深藏舌出入息与鼻。息息归元海气足神自裕。侠骨并洽髓教外别传的。卧如箕形曲左右随其宜。两膝常参差两足如钩钳。两手常在腹们脐摸下体。辜丸时挣搓如龙戏珠意。倦侧侧身睡(睡中自不迷。醒来方伸足仰面亦不拘。梦觉浑无异九载见端的。超出生死关究竟如来意行往坐卧篇(只此是真谛。洗髓还原篇第六易筋功已毕便成金刚体。外感不能侵饮食不为积。还惧七情伤元神不自持。虽具金刚相犹是血肉躯。须照洗髓经食少多进气。搓摩千沐浴按眼复按鼻。摸面又旋耳不必以数拘。两眼常观鼻合口任鼻息。每去鼻中毛切戒睡远地。每口五更起吐浊纳清气。开眼去小便切勿贪酣睡。厚褥枷跌坐宽解腰中系二右膝包左膝调息舌抵愕。胁腹连尾间推肾手推溺。分合按且举握固按双膝。鼻中出入绵绵绵入海底。有津续咽之以意送入腹。叩牙鸣天鼓两手俱插腰。伸足扳其趾出入六六息(两手按摩竟良久方拳立。左脚亦如然(按摩工已毕。徐徐方站起行稳步方移。忙中恐有错缓步为定例。三年并九载息心并涤虑。侠骨更洽髓脱壳飞升去。渐几浑天化末后究竟地。即说渴曰:口中言少心头事少腹里少食自然睡少有此四少长生可了。翻译经义后跋前译经文后译名义。文言名义异味可迎。梵语达摩华言法空。空诸所见不即不离。人若执经终不通移。分门别户我慢自趋。同己则许异己则毁。在教泥教老死范围。如此之人迂而且鄙。坐井观天螺姑为期。祖师圆通东游西归。只履独步熊耳灭迹。不惟奎度且并同理。无是无碍得大自在。唁嘻吾师天纵生知。生于默识幼而颖异。少游印度穷有敬意。不宜一言鉴直见渊源。时来东土直指性地。解缠出缚天人师资感祖洪慈遗兹妙谛。后之见者慎勿膜视。传临济正念篇第七。月庵超显绪欣内典翻译退火法初行揉法外能助火内服丹药中有聚气三气相合自有生火窍。凡内火一动或耳鸣腮肿相火游行身有毒疹红晕。内火发烧阳火夜逸梦思异境种种不一之变。如有此症盘膝面东正坐两手握固叉腰吸气满入腹中闭气三息或五息、七息、九息以多为益。紧提谷道细细吐之。少寄一时又吸清气满腹内照前法行之。内运周夭火候歌(一名般刺密谛付巨龙禅师。易筋内壮口诀)~易筋经之炼气诀分明仔细与君说。祖师留下壮身法子前午后君休错。定气凝神锁心猿两手插抱跌足坐。识得先天太极初此处便是生身路。冥目调息万缘空念念俱无归净土。气透通天彻地寒无出无入一吸间。海气滚滚浪千层撞入北方坎水渡。河车逆运上昆仑白云朝顶生甘露。背后三关立刻开金光射透生死户。气走须弥顶上流通天接引归神谷水火升降此时求白虎锁入青龙窟。龙虑一会神气生再运六六三十六。三十六兮少人知窍妙分明在坎离。颠倒配合妙通玄来似金刚去似绵。达摩留下修身药上至泥丸下涌泉。气至脐兮白鹤飞倒像芦芽穿膝时。行住坐卧君须记精满神全气自回。神气足兮光不灭又与诸家有分别。有人识得此消息硬如金石坚如铁。行行步步谨提防此是神仙真口诀。君须牢记易筋经浑身锻炼如生铁。只此飞身到金烟。服药十锦丸方野羡葵(炒去刺浸晒干净)十二两白芍(火偎、酒浸、蒸)十两白获菩(去皮勿见水用石臼打碎人乳浸)十二两熟地(老酒浸蒸九次晒)十两甘草(去皮长流水浸三日炙熟)十两朱砂(水飞、研细过二三次晒干)十两真西党(人乳浸三灶香阴干打细研末)十两白术(米潜浸三日切片黄上炒去土)二两当归(酒浸三次晒干)二两川背(酒拌晒干三次(不见水切碎)二两共为细末炼白蜜丸约重一钱(每服一丸(汤酒送下。复行法如用脑前功夫丸内加酥炙龟板四两、炒黄山药三两如用背后功夫加酒浸金毛狗脊二两、炒黄蔑二两、牛脊髓三两如用内壮中和聚气之法加酥炙鹿筋十二两、沉水香四两打细酒浸三次如阳虚先服五生丸四十服令童男先揉四十日再服十锦丸入常功如阴虚先服五成丸四卜服令童女揉至三十日后再服十锦丸入常功如遗精有病先服十全丸四十日下用丝线束其根不时用大周天、小周天、河车返复上昆仑之法再加揉法不住升提谷道万事扫净一念归中方可服十全丸。炼气四十日病痊方好进行修炼常功大药方可入正直道路也。五生丸方真西党黄精白获菩白术(炒)炙草等分为末白蜜为丸约重三钱日服二丸或养练一月或二十一日然后再服十锦丸(五成丸方河车当归川芍大熟地白芍以上制过熟药等分为末用红蜜为丸重三钱日丸二服或静养一月或二十一日然后再行十锦大药。十全丸方海石俐(火锻)牡骊龙骨白粉(皆同上)白秋石韭子(炒)金樱子大赤金五十张朱砂(飞)五钱莲肉(妙)一两共为末用银杏肉十两煮熟取出入臼内捣成泥加前药柞丸桐子大每服五钱空心青盐汤下。午用酒下夕用炒杏仁汤下一日三服揉练三次方入其境。便方一、白茨黎(盐水炒)十两黄精,九蒸九晒)十两仙茅(人乳蒸)十两为末蜜丸重三钱日服三丸汤酒任下以代前药。二、朱砂(水飞)雄黄(水飞)木香各十两生蜜为丸黄豆大口服三丸三次用下勺三、白获等,人乳浸蒸)白术(米浴浸工炒)等分为末蜜丸重三钱汤酒任下。四、建莲肉(去心)白获等(蜜浸)等分为末蜜丸每服三钱日滚水下。另有外壮神勇八段锦因图片多故不录。通关诀(定功)通关一法非驾阴阳二蹻不行。阴阳二蹻乃水之河车火之轮车一身气道之枢纽。阴蹻起则后三关可直冲上顶。阳跷驾则前三关可直贯注底。翻阴蹻、翻阳蹻时气又可翻下逆上。分而言之阴蹻起于根举于足。阳跻起于肩驾于手。合而言之阳阴矫皆起于足应于手。阴娇起则任督通阳蹻驾则鹊桥、尾一应。阴阳蹻上下交应则吸可到底呼可至方。上下顺逆错综变换如意运行辘轳转而玉环活气道关窍无阻滞亦无障蔽故古人云掌合指立阴阳蹻通。通关诀(定功)坐定之际检点鼻息。一吸入底一呼即起。呼吸一周流通灌溉。如波急流如泉喷吸。上下回环周流不已。悟透此法关通窍利。先缓后急既急复徐。徐徐导引源归滴滴。还本全真天机秘密。

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