阴阳五行、天干地支详解

阴阳五行、天干地支详解 阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。任何事物均可以用阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳;相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。 古代阴阳学认为阳气产生于盘古开天辟地阳清为天，阴浊为地。阳气就是阳清之气，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人和虫。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。阴阳不平衡人的运势走下坡，容易遇到小人。五行偏奇，或五脏有缺陷身体也会出现疾病。古代民俗中女为阴用昱珀、男为阳用鹀趾配九叶铃莲封印厄运使得阴阳归位。阴阳归位生灵各有所属，东方鳞虫，龙为长，鱼类属;南方羽虫，凤凰为长，众鸟属;中央裸虫，人为长，无属;西方毛虫，虎为长，狼熊属;北方介虫，龟为长，鳖蚌属 。 根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木;“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火;“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土;“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金;“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。 二十八星宿: 又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道(地球赤道延伸到天上)所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。 最初是古人为比较太阳、太阴、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。 二十八宿的名称，自西向东排列为: 东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。 东方称青龙:角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹; 南方称朱雀:井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓; 西方称白虎:奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿; 北方称玄武:斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。 《淮南子?天文训》将二十八宿分成九野: 中央钧天:角宿、亢宿、氐宿 东方苍天:房宿、心宿、尾宿 东北变天:箕宿、斗宿、牛宿 北方玄天:女宿、虚宿、危宿、室宿 西北幽天:壁宿、奎宿、娄宿 西方颢天:胃宿、昴宿、毕宿 西南朱天:觜宿、参宿、井宿 南方炎天:鬼宿、柳宿、星宿 东南阳天:张宿、翼宿、轸宿 二十八宿与十二地支对应关系 地支是中国古代天文学最最核心的内容，是中国古代天文学最重要的符号。地支来源古代二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方法是采用二十八星宿部分星象符号。 二十八宿值日占风雨阴晴歌诀: 春季: 虚危室壁多风雨，若遇奎星天色晴， 娄胃乌风天冷冻，昴毕温和天又明， 觜参井鬼天见日，柳星张翼阴还晴， 轸角二星天少雨，或起风云傍岭行， 亢宿大风起沙石，氐房心尾雨风声， 箕斗蒙蒙天少雨，牛女微微作雨声。 夏季: 虚危室壁天半阴，奎娄胃宿雨冥冥， 昴毕二宿天有雨，觜参二宿天又阴， 井鬼柳星晴或雨，张星翼轸又晴明， 角亢二星太阳见，氐房二宿大雨风， 心尾依然宿作雨，箕斗牛女遇天晴。 秋季: 虚危室壁震雷惊，奎娄胃昴雨霖庭， 毕觜参井晴又雨，鬼柳云开客便行， 星张翼轸天无雨，角亢二星风雨声， 氐房心尾必有雨，箕斗牛女雨蒙蒙。 冬季: 虚危室壁多风雨，若遇奎星天色晴， 娄胃雨声天冷冻，昴毕之期天又晴， 觜参二宿坐时晴，井鬼二星天色黄， 莫道柳星云霹起，天寒风雨有严霜， 张翼风雨又见日，轸角夜雨日还晴， 亢宿大风起沙石，氐房心尾雨风声， 箕斗二星天有雨，牛女阴凝天又晴( 占卜阴晴真妙诀，仙贤秘密不虚名， 掌上轮星天上应，定就乾坤阴与晴。 宿释名 张衡《灵宪》:“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。” 1 东官青龙 角，龙角。黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。 亢，就是龙的咽喉。《尔雅释鸟》上云:“亢，鸟咙”，注称:“亢即咽，俗作吭。” 氐，《说文》:“氐，至也;从氏，下着-，-，地也。”。《尔雅 释天》:“天根，氐也。”注称:“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。 房是胸房。《史记天官书》:“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》:“天驷，房也。”注称:“龙为天马，故房四星谓之天驷。” 心是龙心。心星，即著名的心宿二(天蝎alpha)，古代称之为火，大火，或商星。 尾即龙尾，《左传》:“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称:“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。” 箕，，其形像簸箕。《诗小雅》:“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。 2西官白虎 奎，《说文》:“两髀之间”，《广雅》:“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成:“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。” 娄，通搂。搂，《说文》:“曳聚也”，《集韵》:“曳也，通作娄”，《公羊》:“牛马维娄”，注称:“系马曰维，系牛曰娄。”《史记天官书》:“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。 胃，《释名》:“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》:“胃为天仓。” 昴，《史记天官书》:“昴曰髦头”，髦，《说文》:“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》:“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿在中天，就可以知道冬至到了。 毕，《仪礼》:“宗人执毕先入”，注称:“毕状如乂”。《诗小雅》:“有捄天毕”，朱熹注:“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。《史记天官书》上说:“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称:“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。 参，《西步天歌》:“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》:“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载:“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。 觜，《说文》:“鸱奋头上角觜也“，注称:“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。 注:主要参考书目是潘鼐着《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了，有兴趣的朋友可以借助于skymap。 3 北官玄武 斗，也称南斗。与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。 牛，古称牵牛;女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久。《礼记月令》中云:“孟夏之月„„旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。 虚，《说文》:“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》:“玄枵，虚也。”注称:“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。 危，是屋栋之上的意思。《史记索隐》中引《礼记》称:“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记天官书》:“危为盖屋。”《晋书天文志》:“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。 室和壁是相连的两宿，古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁， 西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》:“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。《诗 ?#123;风》:“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到春分点的大概位置。 4 南官朱雀 井，《史记天官书》:“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。 鬼，又称舆鬼。舆，《集韵》:“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意;《说文》:“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。《步天歌》:“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》:“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。” 柳，原名为咮，咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》:“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称:“鹑，鸟名;火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》:“柳八星，曲头重如柳”。《礼记月令》称:“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》:“七星，颈，为员官，主急事”，《史记索隐》:“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》:“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。 张，《尔雅》:“鸟张嗉”，注称:“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记律书》另有所指:“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。 翼，也取意于朱鸟，《史记 天官书》:“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。 轸，在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记天官书》:“轸为车”，《索隐》:“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》:“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》:“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。 民间择吉用法: 一、东方苍龙七宿 1(角宿: 属木，为蛟。为东方七宿之首，有两颗星如苍龙的两角。龙角，乃斗杀之首冲，故多凶。 角宿值日不非轻，祭祀婚姻事不成，埋葬若还逢此日，三年之内有灾惊。 2(亢宿: 属金，为龙。是东方第二宿，为苍龙的颈。龙颈，有龙角之护卫，变者带动全身，故多吉。 亢宿之星事可求，婚姻祭祀有来头，葬埋必出有官贵，开门放水出公侯。 3(氐宿: 属土，为貉(即狗獾)。氐，为根为本，如木之有根始能往上支天柱、往下扎深根，但当其根露现时即是冬寒草木枯黄之时。《史记》记载:“氐，东方之宿，氐者言万物皆至也。”氐宿是东方第三宿，为苍龙之胸，万事万物皆了然于心。龙胸，乃龙之中心要害，重中之重，故多吉。 氐宿之星吉庆多，招得横财贺有功，葬埋若还逢此日，一年之内进钱财。 4(房宿: 为日，为兔。为东方第四宿，为苍龙腹房，古人也称之为“天驷”，取龙为天马和房宿有四颗星之意。龙腹，五脏之所在，万物在这里被消化，故多凶。 房宿值日事难成，办事多半不吉庆，葬埋多有不吉利，起造三年有灾殃。 5(心宿: 为月，为狐。为东方第五宿，为苍龙腰部。心为火，是夏季第一个月应候的星宿，常和房宿连用，用来论述“中央支配四方”。龙腰，肾脏之所在，新陈代谢的源泉，不可等闲视之，故多凶。 心宿恶星元非横，起造男女事有伤，坟葬不可用此日，三年之内见瘟亡。 6(尾宿: 属火，为虎。为东方第六宿，尾宿九颗星形成苍龙之尾。龙尾，是斗杀中最易受到攻击部位，故多凶。 尾宿之日不可求，一切兴工有犯仇，若是婚姻用此日，三年之内有悲哀。 7(箕宿: 属水，为豹。为东方最后一宿，为龙尾摆动所引发之旋风。故箕宿好风，一旦特别明亮就是起风的预兆，因此又代表好调弄是非的人物、主口舌之象，故多凶。 箕宿值日害男女，官非口舌入门来，一切修造不用利，婚姻孤独守空房。 二、北方玄武七宿 8(斗宿: 属木，为獬。为北方之首宿，因其星群组合状如斗而得名，古人又称“天庙”，是属于天子的星。天子之星常人是不可轻易冒犯的，故多凶。 斗宿值日不吉良，婚姻祭祀不吉昌，葬埋不可用此日，百般万事有灾殃。 9(牛宿: 属金，为牛。为北方第二宿，因其星群组合如牛角而得名，其中最著名的是织女与牵牛星，虽然牛郎与织女的忠贞爱情能让数代人倾心感动，然最终还是无法逃脱悲剧性的结局，故牛宿多凶。 牛宿值日利不多，一切修造事灾多，葬埋修造用此日，卖尽田庄不记丘。 10(女宿: 属土，为幅(蝠)。为北方第三宿，其星群组合状如箕，亦似“女”字，古时妇女常用簸箕颠簸五谷，去弃糟粕留取精华，故女宿多吉。 女宿值日吉庆多，起造兴工事事昌，葬埋婚姻用此日，三年之内进田庄。 11(虚宿: 为日，为鼠。为北方第四宿，古人称为“天节”。当半夜时虚宿居于南中正是冬至的节令。冬至一阳初生，为新的一年即将开始，如同子时一阳初生意味着新的一天开始一样，给人以美好的期待和希望，故虚宿多吉。 虚宿值日吉庆多，祭祀婚姻大吉昌，埋葬若还逢此日，一年之内进钱财。 12(危宿: 为月，为燕。为北方第五宿，居龟蛇尾部之处，故此而得名“危”(战斗中，断后者常常有危险)。危者，高也，高而有险，故危宿多凶。 危宿值日不多吉，灾祸必定注瘟亡，一切修营尽不利，灾多吉少事成灾。 13(室宿: 属火，为猪。为北方第六宿，因其星群组合象房屋状而得名“室”(象一所覆盖龟蛇之上的房子)，房屋乃居住之所，人之所需，故室宿多吉。 室宿值日大吉利，婚姻祭祀主恩荣，葬埋苦还逢此日，三年必定进田庄。 14(壁宿: 属水，为貐。为北方第七宿，居室宿之外，形如室宿的围墙，故此而得名“壁”。墙壁，乃家园之屏障，故壁宿多吉。 壁宿之星好利宜，祭祀兴工吉庆多，修造安门逢此日，三朝七日进钱财。 三、西方白虎七宿 15(奎宿: 属木，为狼。为西方第一宿，有天之府库的意思，故奎宿多吉。 奎宿值日好安营，一切修造大吉昌，葬埋婚姻用此日，朝朝日日进田庄。 16(娄宿: 属金，为狗。为西方第二宿，娄，同“屡”，有聚众的含意，也有牧养众畜以供祭祀的意思，故娄宿多吉。 娄宿之星吉庆多，婚姻祭祀主荣华，开门放水用此日，三年之内主官班。 17(胃宿: 属土，为雉。为西方第三宿，如同人体胃之作用一样，胃宿就象天的仓库屯积粮食，故胃宿多吉。 胃宿修造事亨通，祭祀婚姻贺有功，葬埋若还逢此日，田园五谷大登丰。 18(昴宿: 为日，为鸡。为西方第四宿，居白虎七宿的中央，在古文中西从卯，西为秋门，一切已收获入内，该是关门闭户的时候了，故昴宿多凶。 昴宿值日有灾殃，凶多吉少不寻常，一切兴工多不利，朝朝日日有瘟伤。 19(毕宿: 为月，为鸟。为西方第五宿，又名“罕车”，相当于边境的军队，又“毕”有“完全”之意，故毕宿多吉。 毕宿造作主兴隆，祭祀开门吉庆多，一切修造主大旺，钱财牛马满山川。 20(觜宿: 属火，为猴。为西方第六宿，居白虎之口，口福之象征，故觜宿多吉。 觜宿值日主吉良，埋葬修造主荣昌，若是婚姻用此日，三年之内降麒麟。 21(参宿: 属水，为猿。为西方第七宿，居白虎之前胸，虽居七宿之末但为最要害部位，故参宿多吉。 参宿造作事兴隆，富贵荣华胜石崇，葬埋婚姻多吉庆，衣粮牛马满家中。 四、南方朱雀七宿 22(井宿: 属木，为犴(即驼鹿)。为南方第一宿，其组合星群状如网，由此而得名“井”(井字如网状)。井宿就象一张迎头之网，又如一片无底汪洋(请参阅神话传说中的“精卫填海”故事)，故井宿多凶。 23(鬼宿: 属金，为羊。为南方第二宿，犹如一顶戴在朱雀头上的帽子，鸟类在受到惊吓时头顶羽毛成冠状，人们把最害怕而又并不存在的东西称作“鬼”，鬼宿因此而得名，主惊吓，故多凶。 鬼宿值日不非轻，一切所求事有惊，买卖求财都不利，家门灾祸散零丁。 24(柳宿: 属土，为獐。为南方第三宿，居朱雀之嘴，其状如柳叶(鸟类嘴之形状大多如此)，嘴为进食之用，故柳宿多吉。 柳宿修造主钱财，富贵双全入家来，葬埋婚姻用此日，多招福禄主荣昌。 25(星宿: 为日，为马。为南方第四宿，居朱雀之目，鸟类的眼睛多如星星般明亮，故由此而得名“星”。俗话说“眼里不揉沙子”，故星宿多凶。 星宿值日有悲哀，凶多吉少有横灾，一切兴工都不利，家门灾祸起重重。 26(张宿: 为月，为鹿。为南方第五宿，居朱雀身体与翅膀连接处，翅膀张开才意味着飞翔，民间常有“开张大吉”等说法，故张宿多吉。 张宿之星大吉昌，祭祀婚姻日久长，葬埋兴工用此日，三年官禄进朝堂。 27(翼宿: 属火，为蛇。为南方第六宿，居朱雀之翅膀之位，故而得名“翼”，鸟有了翅膀才能腾飞，翼宿多吉。 翼宿值日主吉祥，年年进禄入门堂，一切兴工有利益，子孙富贵置田庄。 28(轸宿:属水，为蚓。为南方第七宿，居朱雀之尾，鸟儿的尾巴是用来掌握方向的。古代称车箱底部后面的横木为“轸”，其部位与轸宿居朱雀之位相当，故此而得名。轸宿古称“天车”，“轸”有悲痛之意，故轸宿多凶。 轸宿凶星不敢当，人离财散有消亡，葬埋婚姻皆不利，朝朝日日有惊慌。 青龙、朱雀、白虎、玄武 何谓青龙? 关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的,蟒蛇。 在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事;五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵;东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配朱雀，北为黑色，配武，黄为 中央正色。 在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」;「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」;「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」;「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来;不过在五方的五神 跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武(黑色的龟蛇，武是龟蛇之意)、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿,,角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。 还有在龙心的部分，有人称之为「大火」的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫「孟章」，白虎叫「监兵」，朱雀称「陵光」，玄武为「执明」，而在 多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有「青龙生于郊」的祥瑞之兆的记载。 在古时后的中国，头有角的为公龙;双角的称为龙，单角的称蛟;无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭;龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。 星宿的是用廿八星宿中，东方七宿,角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。 而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和 交時生象。 又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的: 大儿是叫囚牛:它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。 二儿子是睚毗:它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。 三儿是嘲风:是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。 第四儿是蒲牢:喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。 第五儿是狻猊:形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。 第六儿是霸下:又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。 第七儿是狴犴:又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。 第八儿是负屃:因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。 第九子是螭吻:又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能 灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消 灭火的功效。 何谓朱雀? 朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。 在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有「非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮」的特殊灵性，而由于它是「羽虫」之长，所以和「鳞虫」之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤(凤为雄，雌 为凰)在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。 而凤凰它的原形有很多种。如锦鶏、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等(((又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鶏的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的:红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。 而玄鸟的说法就是从《诗经(商颂(玄鸟》说:「天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。」中，就是殷商说的后代说自己的先袓,契是由玄鸟生下来的，建立 大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记(殷本记》也记了这段历史:「殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃((((((三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。」 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。 不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鶏等等(((先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。 而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。 何谓白虎? 在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是,,虎;虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，「云从龙，风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。 而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳 、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表， 而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。 除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外(内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定)，内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云「龙从火里出」，虎阴，生于坎，坎属水，故云「虎向水边生」，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙;情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能 克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。 在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉(应劭的《风俗通义(祀典》:「画虎于门，鬼不敢入」，「虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。」古人还认为白虎是一种祥瑞:「德至鸟兽。」 最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟「东方苍龙星座」合而为一，朱 鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成「龙凤呈祥」。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成「四方之神」的配套。 在古时《史记(天宫书》「东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。」在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢,在《正义》:「咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。」所以在宋代己提出质疑:「苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子(天文篇》:「日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明」。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是咸水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记(礼运》所谓:「麟凤龟龙，谓之四灵。」把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。 又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如:唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。 何谓玄武? 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思;冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容:龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海(包括海龟)，因而玄冥成了水神;乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的:斗、牛、女、虚、危、室、壁。 而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，「玄武」即龟。《礼记(曲礼上》云:「行，前朱鸟而后玄武(((」「玄武」乃龟蛇。《楚辞(远游》洪兴祖补注:「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。 《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰:「玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。」李善注云:「龟与蛇交曰玄武。」《后汉书(王梁传》:「《赤伏符》曰:「王梁主衡作玄武。」」李贤注云:「亡武，北方之神，龟蛇合体。」「玄武」为水神、北方之神。《后汉书(王梁传》:「玄武，水神之名。」《重修纬书集成》卷六,河图帝览嬉,:「北方玄武所生，(((镇北方，主风雨。」 但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝,,北极真武玄天大帝(潮州人最常参拜)。有别于其它三灵。其它的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了九天玄女。 玄武在宋代身价培增，幷被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载:「营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。」真宗听说此事，下诏就地建观，赐名「祥源」。这大约是中国最早的真武庙。 真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰:玄武。 ------天干地支及其阴阳五行------ 天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸.。 地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 五行:指金、木、水、火、土五种物质。 ---年的干支 方法一: 天干算法:4、 5、 6、 7、 8、 9、 0、 1、 2、 3 对应的十天干就是 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，数字为年代的最后的一位数字; 地支的算法:用年代数除以12，后面的余数就代表某个地支， 余数分别为:4、 5、 6、 7、 8、 9、 10、 11、 0、1、 2、3，代表地支为: 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、 未、 申、酉、戌、亥， 方法二: 对应数字:1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9、 0 相应天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 对应数字:1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9、 10、 11、 0 相应地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、 酉、 戌、 亥 公元年份-3,除以10得余数可得天干，公元年份-3，除以12得余数可得地支。 ---月的干支 月的地支是固定不变的:正月是寅，二月是卯，三月是子，依次类推(与节气关联)。 月的天干记忆比较简单，只要在你年干的基础上记住几句歌诀就可以了: 甲己之年丙做首;乙庚之年卯为头; 丙辛必定寻庚起;丁壬壬位顺流行; 还有戊癸何方觅，甲定之上好追求。 意思就是说，若遇甲或己的年份，正月是丙寅;遇上乙或庚之年，正月为戊寅;遇上丙或辛之年，正月为庚寅;遇上丁或壬之年，正月为壬寅;遇上戊或癸之年，正月为甲寅。依照正月之干支，其余月份按干支推算即可。有表如下: 年 份 一月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月 甲 巳 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 乙 庚 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 丙 辛 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 丁 壬 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 戊 癸 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 (注意:农历的闰月是不记干支的) ---日的干支 查万年历 ---时的干支 时的天干由日天干也可轻易得到: 甲己还生甲，乙庚丙作初， 丙辛从戊起，丁壬庚子居， 戊癸何方发，壬子是真途。 即若该日是甲或己的，在子时上配上甲为甲子;该日是乙或庚的，在子时上配上 丙为丙子;丙辛日子时配上戊为戊子;丁壬日为庚子;戊癸日为壬子。知道了子 时的天支，便可推知其余。 《群书考异》中说: 甲是拆的意思，指万物剖符而出; 乙是轧的意思，指万物出生, 抽轧而出; 丙是炳的意思，指万物炳然著见; 丁是强的意思，指万物丁壮; 戊是茂的意思，指万物茂盛; 己是纪的意思，指万物有形可纪识; 庚是更的意思，指万物收敛有实; 辛是新的意思，指万物初新皆收成; 壬是任的意思，指阳气任养万物之下; 癸是揆的意思，指万物可揆度。 由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接 的影响。 《尔雅?释天》中讲: “子”就是“孽”，表示万物繁茂的意思; “丑”就是“纽”，是用绳子捆住的意思; “寅”就是“演”，指万物开始生长的意思; “卯”就是“茂”，指万物茂盛的意思; “辰”就是“震”，指万物震动生长的意思; “巳”就是“已”，指万物已成的意思; “午”就是“仵”，指万物已过极盛之时，又是阴阳相交的时候; “未”就是“味”，是万物已成有滋味; “申”就是“身”，是万物初具形体的意思; “酉”就是“鲍”，指万物十分成熟的意思; “戌”就是“灭”，指万物消灭归土; “亥”就是“核”，指万物成种子的意思。 清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》: “子何以属鼠也,曰:天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。 地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。 人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。 犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。 辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。 巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。 午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。 羊啮未时之草而茁，故未属羊。 申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。 月出之时，月本坎体，中含金鸡之精，故本属鸡。 亥时，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。” ---天干与五行、方位的关系及旺季: 甲，阳木，为栋梁之木，乙，阴木，为花果之木，属东方，春天，颜色青、绿。 丙，阳火，为太阳之火，丁，阴火，为灯烛之火，属南方，夏天，颜色红。 戊，阳土，为城墙之土，己，阴土，为田园之土，属中央，夏秋之交，颜色黄。 庚，阳金，为斧钺之金，辛，阴金，为首饰之金，属西方，秋天，颜色白。 壬，阳水，为江河之水，癸，阴水，为雨露之水，属北方，冬天，颜色黑。 ---地支与五行、方位的关系: 子(鼠)属阳水，亥(猪)属阴水，北方; 寅(虎)属阳木，卯(兔)属阴木，东方; 巳(蛇)属阴火，午(马)属阳火，南方; 申(猴)属阳金，酉(鸡)属阴金，西方; 辰(龙)、戌(犬)属阳土，中方; 丑(牛)、未(羊)属阴土，中方。 ---地支暗藏: 子宫癸，丑宫己癸辛，寅宫甲丙戊，卯宫乙，辰宫戊乙癸，巳宫丙戊庚， 午宫丁己，未宫己丁乙，申宫庚壬戊，酉宫辛，戌宫戊辛丁，亥宫壬甲。 ---天干化合: 甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。 ---天干相冲: 甲庚相冲、乙辛相冲、壬丙相冲、癸丁相冲。戊己土居中央，故无冲。 何为相冲,相冲就是相克。甲属阳木，为东方，庚属阳金，为西方，阳与阳同类相斥，金与木相克，而且二者方位相反，故曰相冲。其余之干相冲类推。 ---天干相克(阳克阳，阴克阴): 阳干相克: 甲木克戊土，戊土克壬水，壬水克丙火，丙火克庚金，庚金克甲木。 阴干相克: 乙木克己土，己土克癸水，癸水克丁火，丁火克辛金，辛金克乙木。 十二地支的刑、 冲、 会、 合、 害: ---地支三会局(三会的力量大于一切): 寅卯辰三会东方木，巳午未三会南方火， 申酉戌三会西方金，亥子丑三会北方水。 ---地支三合局:申子辰合化水，亥卯未合化木，寅午戌合化火，巳酉丑合化金。 ※申子辰合水局: 生在申，旺在子，库在辰。 多元化智慧，变化大，冷眼旁观，临时改变，冷漠自私。 ※巳酉丑合金局: 生在巳，旺在酉，库在丑。 指挥性佳，讲义气，外表威严较酷，有血光，肃杀之气，讲话会修饰。 ※寅午戌合火局: 生在寅，旺在午，库在戌。 热情，前热后冷，行动派，急性子。 ※亥卯未合木局: 生在亥，旺在卯，库在未。 幻想，不切实际，心地软，计画一堆，大部分无法实现。 生地半合(三合中任二个地支出现):申子半合水，亥卯半合木，寅午半合火，巳酉半合金。 墓地半合:子辰半合水，卯未半合木，午戌半合火，酉丑半合金。 ---地支六合:有计划能力，合得来，会有收成，守成，同心协力，好沟通。 子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合土。 六合来源 《蠡海集》曰:阴阳家地支六合者，日、月会于子则斗建丑，日、月会于丑则斗建子，故子与丑合;日、月会于寅则斗建亥，日、月会于亥则斗建寅，故寅与亥合;日、月会于卯则斗建戍，日、月会于戍则斗建卯，故卯与戍合;日、月会于辰则斗建酉，日、月会于酉则斗建辰，故辰与酉合;日、月会于巳则斗建申，日、月会于申则斗建巳，故巳与申合;日、月会于午则斗建未，日、月会于未则斗建午，故午与未合。 《考原》曰:六合者，以月建与月将为相合也。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合;二月建卯，月将在戍，故卯与戍合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合。 月将即是日。月无光，受日之光，月行与日合而成岁纪，则是日者，月之将也，故曰月将。非别有神从日而右转者也。其 次亥曰娵訾、戍曰降娄、申曰实沈、未曰鹑首、午曰鹑火、巳曰鹑尾、辰曰寿星、卯曰大火、寅曰析木、丑曰星纪、子曰玄枵。 ---地支六冲:撞击力，播种，很会做事，有执行力，有冲劲。冲动，意见不合，反 目。走运逢冲则发，不走运逢冲则坠。太岁流年冲向命盘较严重，命盘冲向流年太岁则较轻。根忌冲，逢冲小心「財」。 子午相冲，卯酉相冲 => 四正位之冲 寅申相冲，巳亥相冲 => 驿马位之冲 辰戌相冲，丑未相冲 => 土库位之冲 ※子午冲: 水火不容，情绪不稳定，脾气不好，个性极端。人缘很好，异性缘佳。较有发疯机率，脑神经衰弱的现象。子午的人通常都很漂亮。 ※丑未冲: 爱追根究底，打破砂锅问到底，主观意识强烈。易赔钱，財库冲开， 开销大。爱问，钻牛角尖。较会跟邻居吵架，女命易流產。 ※寅申冲: 忙碌，閒不住，劳碌命。开车很快，较会走大马路。有车关，易生车祸。六亲较无缘，一辈子靠自己。(同伤官见官，一生大起大落) ※卯酉冲: 做事俐落，很敏锐，有第六感，眼睛锐利，人缘好，异性缘佳，心性不定(桃花冲)，阴易近身。 ※辰戌冲: 辰与戌属现金，库冲库，撞到事业宫的话，投资会失败。不服输，自圆其说， 自找台阶。喜做老大，脾气不好，理由多，会將错就错，归错於別人，做事野 心大，开销大。须注意婚姻问题。 ※巳亥冲: 辩才无碍，口才佳，很会辩，爱聊天，常常祸从口出。追根究底，较会钻小巷，有车关。 ---地支六害:分离，变卦，聚少离多，同床异梦，要收成时，会收不到。 子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。 ※子未害: 个性极端，容易犯小人，易换工作。貌合神离，无话可说，会要求对方。(最严重的害，又称天地害，南北害 ※丑午害: 耐性差，容易生气，貌合神离。 ※寅巳害: 是非多，无恩情(人情)，易犯小人，冷眼旁观的态度，属驿马害，辩才无碍。如果离婚，也可能同住一屋檐下。 ※申亥害: 是非多，无恩情，易犯小人。(比喻相见不如怀念，相见就吵，不见又怀念)属驿马害。 ※卯辰害: 本身要注意，易遭周边亲人相害，杀伤力很大，好朋友扯后腿，兄弟无缘，手足无助，要他好，反而害他，愈亲近的人，反驳力越大。 ※酉戌害: 与卯辰害相似，容易被近亲戏弄。(鸡犬不寧，哭笑不得，离婚率高) ---地支相刑:精神方面的压力与挫折。 ※无礼之刑: 子刑卯，卯刑子 没气质，眼光高，讲话没礼貌，说话不客气，不随便与人交谈，自视清高， 看到不喜欢的人，他就不会去理会对方，脾气不好，没礼貌。刑中最凶兆，不孝不悌，相妒不睦，剋损六亲，妇人有此刑，翁姑不合，且易损孕。 ※恃势之刑: 寅刑巳，巳刑申，申刑寅 做到累死，別人也不会感激你，替別人打江山。做憨工，没有恩惠。你有十分力，劝你留三分可收尾。你会嫌人，別人也会嫌你。做事可以做的成功， 但只要有一小点做不好，就会被修理。性情冷酷薄义，易遭陷害及恶事发生，女子有此刑，易损孕。例:寅刑巳，巳做到流汗，被寅嫌到流口水，寅不懂得感恩。看寅、巳各在何处，各代表「谁」，即可推论出谁会对谁不知感恩。 ※无恩之刑: 丑刑戌，戌刑未，未刑丑 太过有自信，过於猛进，易遭挫折，无恻隐之心。刚毅且易罹灾。妇人有此 刑，易孤独。 例:丑刑戌，丑对戌太有信心，自认戌可帮己一切搞定，但往往事与愿违。 ※自刑:辰午酉亥自相刑 心里的憋闷，不知道要向谁说，找不到对象说，有话不想跟別人说，有话说 不出口，在心里一点一点的累积。(尤其是亥月生者)明知不可为而为之，常拿石头砸自己的脚，会想不开，內心憋闷不知找谁诉说，自卑。「亥」若在月令更严重，酉，午较亥来得轻微，辰的自刑最轻微。 辰刑辰: 固执，有原则，不喜欢別人左右他，喜欢独立，作老大，怀才不遇，做事有头无尾。鬱卒型。 午刑午: 好胜心强，不喜欢別人用话刺激他。个性极端，没耐性，健忘。属「马」 者，喜欢別人拍他马屁，所以要说好听的话，要好好沟通。 酉刑酉: 讲义气，较鸡婆，遇到懒散的人或不讲义气(不讲理)的人，他会生气，所以乾脆不说。太过热情，变成忧虑。 亥刑亥: 聪明，智慧，明理。有事不说，鬱卒型。易有自杀倾向。 ---地支相破:相互妨害，破坏。 子酉相破，丑辰相破，寅亥相破，卯午相破，未戌相破，申巳相破。 世界万物都具有阴阳两性，而阴阳的此消彼长是由五行的相生相克引起。人本身是一个世界的缩影，同世界的多变相对应。由一个人的出生年、月、日、时所涵阴阳五行之气可测知某一生命运。人身是由五行和合而成，五行在人身的不同禀性又是由他出生时太阳的光线，地球的吸力，星宿的位置气候的不同等多种现象决定。出生时的自然环境不同，五行之气也不同，因而有了千差万别的人生命运。 第一，天干的五行之气比地支的五行之气强一些。 第二，因为天干地支有阴阳之分，所以同属五行之一的天干或地支也有不同。 第三，地支中每三字组成五行之一种，第一字为初兴，第二字之气为极盛，第三字为渐衰，代表了所属五行的发展变化。 第四，地支除本气之外，还包含一个或数个天干的成份。分别是子的本气是癸水;丑的本气是己土，还兼有辛金、癸水成份;寅的本气是甲木，而兼有丙火，戊土;卯只有本气乙本;辰的本气是戊土，兼有乙木和癸水;巳的本气是丙火，兼庚金和戊土;午的本气是丁火，还包括己土的成份;未的本气是乙土，兼有乙木和丁火;申的本气是庚金，兼有壬水和戊土;酉只是本气辛金;戌的本气是戊土，兼具辛金及丁火;亥的本气是壬水兼具甲木在其中。 ------六十甲子纳音------ 十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六 十甲子。 甲子、乙丑，配海中金; 丙寅、丁卯，配炉中火; 戊辰、己巳，配大林木; 庚午、辛未，配路旁土; 壬申、癸酉，配剑锋金; 甲戌、乙亥，配山头火; 丙子、丁丑，配洞下水; 戊寅、己卯，配城墙土; 庚辰、辛巳，配白腊金; 壬午、癸未，配杨柳木; 甲申、乙酉，配泉中水; 丙戌、丁亥，配屋上土; 戊子、己丑，配霹雷火; 庚寅、辛卯，配松柏木; 壬辰、癸巳，配常流水; 甲午、乙未，配沙中金; 丙申、丁酉，配山下火; 戊戌、己亥，配平地木; 庚子、辛丑，配壁上土; 壬寅、癸卯，配金箔金; 甲辰、乙巳，配佛灯火; 丙午、丁未，配天河水; 戊申、己酉，配大驿土; 庚戌、辛亥，配钗钏金; 壬子、癸丑，配桑松木; 甲寅、乙卯，配大溪水; 丙辰、丁巳，配沙中土; 戊午、己未，配天上火; 庚申、辛酉，配石榴木; 壬戌、癸亥，配大海水。 夫六十甲子者，起于轩辕，作于大挠。 大挠者，轩辕之史官也。考天书三式，以十干十二支衍而成之，为六十甲子，三 式者，即轩辕感玄女所授之书(烛神经)。 ---论六甲纳音法 《六微指论》云:天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁，以十干配十二支，周而复始，则六甲成矣。凡欲知纳音者，谓子午数至庚，丑未数至辛，寅申数至戊，卯酉数至己，辰戌数至丙，巳亥数至丁，得七者，西方素皇之气，纳音属金也;得三者，南方丹天之气，纳音属火也;得九者，东方阳九之气，纳音属木也;得一者，中央总统之气，纳音属土也;得五者，北方玄极之气，纳音属水也。故颂曰:“七金三是火，九木一中央，得五皆为水，纳音宜审详。”假如甲子甲午，从甲至庚，乙丑乙未，从乙至辛，其数皆七，所以纳音俱属金也。丙寅丙申，从丙至戊，丁卯丁酉，从丁至己，其数皆三，所以纳音属火也。戊辰戊戌，从戊至丙，己巳己亥，从己至丁，其数皆九，所以纳音属木也。庚子庚午辛未辛丑，其数皆一，所以纳音属土也。丙子丙午，从丙至庚，丁未丁丑，从丁至辛，其数皆五，所以纳音属水也。余皆彷此。以上只数其干，不数其支，假令从丙至庚，即丙丁戊己庚，是其数五也。又如从甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，是其数七也。(三历会同) 以下转自《五行精纪》 ※甲子从革之金，其气散，得戊申土，癸巳水相之，则吉。戊申乃金临官之地，土者更旺于子，必能生成，癸巳系金，生于巳，水旺于子，纳音各有所归，又为朝元禄，忌丁卯丁酉戊午之火。 阎东叟云:甲子金为进神，禀沉潜灵中之德，四时皆吉，入贵格，承旺气，则术业精微，主魁夺之荣。 ※乙丑自库之金，火不能克，盖退藏之金，苟无刑害冲破，未有不显荣者，独忌己丑戊午己未之火。 阎东叟云:乙丑金为正印，具大福德，秋冬富贵寿考，春夏吉中有凶，入格则建功享福，带煞类为凶会，玉霄宝鉴云:甲子乙丑未成器金，见火则成，多见则吉。 ※丙寅赫牺之火，无水制之，则为燔灼炎烈之患，水不可遇，独爱甲寅之水，就 位济之，又名朝元禄。 五行要论云:丙寅火食灵明冲粹之气，四时生生之德，入贵格，则文彩发应，主科甲之贵。 ※丁卯伏明之火，气弱宜木生之，遇水则凶，乙卯乙酉水最毒。 五行要论云:丁卯沐浴之火，含雷动风作之气，水济之则达，土载之则基厚，以木资之为文彩，以金橐之，更逢夏令则凶暴。 珞琭子云:丙寅丁卯秋天宜以保持。莹和尚注云:丙寅丁卯举火之类，秋天保持者，言水生于秋也。鬼谷遗文云:丙寅丁卯秋冬宜以保持。注云:木不南奔，火无西旺，火至秋冬，势恐不久。 ※戊辰两土下木，众金不能克，盖生金，有母子之道，得土生之为佳。 五行要论云:戊辰庚寅癸丑三辰，挺木德清健之数，生于春夏，能转立独奋，随变成功，更成旺气，则有凌霄耸壑之志，惟忌秋生，虽怀志节，屈而不伸。 ※己巳为近火之木，金自此生，于我无伤，忌见生旺之火。 阎东叟云:己巳在巽为风动之木，根危易拔，和之以金土，运归东南方成材用。虽外阳内阴，别无辅助，则其气灵散，更为生鬼所克，乃不材之本也。 珞琭子云:己巳戊辰度乾宫而脱厄。莹和尚注云:己巳戊辰举木之数，西方金鬼旺乡，纳音之木，至此绝矣，斯谓厄会。若度乾亥之宫，木得水以生长，故脱厄。 ※庚午辛未始生之土，木不能克，惟忌水多，反伤其气，木多却有归，盖归未也。 阎东叟云:庚午辛未戊申丁巳，皆厚德之土，含容镇静，和气融怡，福禄优裕，入格则多历方岳之任，有普惠博爱之功。 ※壬申临官之金，利见水土，若丙申丙寅戊午之火，则为灾害。 阎东叟云:壬申金，持天将之威，资临官之气，秋冬掌生杀之权，春夏吉少凶多，入格以功名自奋，带杀之刻剥为能。 ※癸酉坚成之金，火死于酉，见火何伤，惟忌丁酉火，就位克之。 阎东叟云:癸酉自旺之金，禀纯粹之气，春夏为性英明，秋冬尤贵。入格则功业节概，挺转出伦;带杀则少年刚劲，四十之后，渐成纯德。玉霄宝鉴云:壬申癸酉，金旺之位，不可复旺，旺则伤物;不可见火，见火则自伤。 ※甲戌自库之火，不嫌众水，惟忌壬戌，所谓墓中受克，其患难逃。 五行要论云:甲戌火为邱为库。含至阳藏密之气，贵格逢之富贵光大，惟忌夏生，防吉中有凶。 ※乙亥伏明之火，其气湮欎而不发，借己亥辛卯己巳壬午癸未木生之，则精神旺相。癸巳癸亥丙午水，有之则不吉。 阎东叟云:乙亥火自绝，含明敏自静之气，葆光晦路，寂然无形，禀之得数者，为妙道高人，吉德君子。 ※丙子流衍之水，不忌众土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。 五行要论云:丙子自旺之水，阳上阴下，精神俱全，禀之者天资旷达，识量渊深，春夏为济物之气，多建利泽之功。 ※丁丑福聚之水，最爱金生，忌辛未丙辰丙戌相刑破也。 五行要论云:丁丑乙酉在数为溪弱之水，阴盛阳弱，禀之者器识清明，多慧少福，橐以水木旺气。则阴阳均协，为贵达崇显之土。 ※戊寅受伤之土，最为无力，要生旺火，以资其气，忌己亥庚寅辛卯诸色木剋之，主短夭之凶。 五行要论云:戊寅丙戌，此二位乘土德厚气，一含生火，一含宿火，是谓阳灵袭中，福庆之辰，贵格得之，道德盖世，贵极人臣。惟亲王贵公子多于此日生，常格得之，亦主福寿遐远，始终安逸。 ※己卯自死之土，抑有甚焉，贵得丁卯甲戌乙亥己未之火，由合而来，以致其福。 五行要论云:己卯自死土，建于震位，风行雷动，散为和气，德自冲虚，禀之者类有道行，随变而适，有养生自在之福寿，惟不利死绝，则为久假不归之徒。三 命纂局云:戊寅己卯受伤之土，不可有木所损，其土无力也。玉霄宝鑑云:戊寅己卯土，不宜见水，见水不为财，不畏木，见木愈坚，戊寅承土德旺气，而含生火，得之主福寿绵远，贵人多于此日生，己卯不宜再见死绝见则凶。 ※庚辰气聚之金，不用火制，其器自成，火盛反丧其器，病绝火无害，若甲辰乙巳火，恶不可言，亦不能剋众木，益我气亦繁耳。 阎东叟云:庚辰之金，具刚健沉厚之德，禀聪明显通之性，春夏祸福倚伏，秋冬秀颖充实，入格则益资文武，带杀则好弄兵权。 ※辛巳自生之金，精神具足，体气完备，炎烈炽火而不忌，忌丙寅乙巳戊午之火，盖金生于巳而不能生，败于午，绝于寅而气散，复见生旺之火，焉可当之。 五行要论云:辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入贵格则主学行英伟，致身清贵，常怀济物之心。玉霄宝鑑云:庚辰辛巳未成器金，宜见火，盖辛巳是自生，巳为火，得之者，光辉日新。 ※壬午柔和之木，枝干微弱，木能生火，却忌见火多，多则烬矣。虽生旺之金，亦不能伤，盖金就我败，得金反贵，水土盛者亦贵，惟忌甲午金伤之。 五行要论云:壬午自死之木，木死绝则魂游，而神气灵秀。禀之者挺静明之德，抱仁者之勇建以主为功行也。可谓静而有勇，延年益寿。 ※癸未自库之木，生旺尤佳，虽乙丑金不能冲破，各归其根，而不相犯，忌庚戌乙未金。 五行要论云:癸未木为正印，挺文明吉会之德，禀之者，类抱间世之才，享清华之福。玉霄宝鑑云:壬午癸未谓之杨柳木者，盖木至午而死，至未而墓，故盛夏叶稠，得其时则富寿，非其时则贫夭。 ※甲申者自生之水，其气流衍，宜有所贵，亦藉金生，不忌众土，特嫌戊申庚子之土。 五行要论云:甲申水自生，含天真学堂，得之入局，主智识聪慧，妙用无穷。 ※乙酉自败之水，假众金以相之，盖我气既弱，藉母以育，忌己酉乙卯戊申庚子辛丑之土，则夭折穷贱。 ※丙戌福壮禄厚之土，木不能剋，忌见生旺之金，若遇火盛，则贵不可言。 ※丁亥临官之土，木不能剋，嫌金多，须得火生救之乃吉，忌己亥辛卯之木。 五行要论云:丁亥庚子二土，中含全数，内刚外和，禀之者得有定力，上下济之以水火旺气，能建功立事，敢为威果之行。 ※戊子己丑水中之火，又曰神龙之火，遇水方贵，为六气之君可也。 五行要论云:戊子含精神辉光全实之气，作四时保生之福，入贵格则为大人君子，器宇含弘，富贵终吉。 ※己丑为天将之火，又为天乙本家，含威福光厚之气，发越峻勐，贵极乘之，为将德，为魁名，而建功。烛神经云:巳丑胎养之火，其气渐隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成济物之功。 ※庚寅辛卯岁寒之木，雪霜无以改其操，况金能剋之乎,上有庚辛，不假制治，自然成材。 阎东叟云:辛卯木自旺，春夏则气节挺拔，建功立事;生于秋，则狂狷折挫，劲气不伸。 ※壬辰自库之水，若池沼水积之地，忌金来决破，若再见壬辰，是谓自刑，别辰无咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水，生旺太过，汗漫无归。 五行要论云:壬辰水为正印，含清明润沃之德，禀之者，含容弘大，心识如镜，春夏得之，作大福慧，如秋冬得之，类姦诈薄德。 ※癸巳为自绝之水，名曰涸流，若丙戌丁亥庚子壮厚之土，其涸可待;若得三合生旺之金生之，则源泉溷溷，盈科而进也。 五行要论云:癸巳乙卯自绝自死之水，乃至阴退藏真精，啬养凝成贵气，贵局秉之，类是妙道君子，夙体常德，有功及物。 ※甲午自败之金，亦曰强悍之金，遇火生旺，其器乃成，忌丁卯、丁酉、戊子之火，凶。 五行要论云:甲午金为进神魁气，具刚明之德，秋冬则吉，春夏或凶，入贵格，主魁场属建统众之功，非时带杀则暴戾，剋忍寡恩少义。烛神经云:甲午金伤强悍，或抑之乃沉潜。注云:沙石金刚旷喜杀抑之者，火革之也。鬼谷遗文云:甲午爱官鬼。李虚中云:甲午金伤强悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午或甲午得壬子，阴阳专位，却为炳灵。 ※乙未偏库之金，亦欲火制，而土生之，则福壮气聚，忌己未、丙申、丁酉之火。 五行要论云:乙未金在数为木库，又为天将，具纯仁厚义之德，无往不吉，贵格得之，是不世之英杰，魁镇士伦。常格得之，带杀冲犯，亦作小人中之君子，眉寿人也。 ※丙申自病之火，丁酉自死之火，其气极微，假木相助，其气方生，忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。 阎东叟云:丙申病火，以木为文明之德，以水为旷达之性，以土为福慧之基，惟金为暴虐，纵有吉神，革为不和之气。五行要论云，丁酉火自死，含韬晦寂静之气，外和内刚，贵格秉之，类为有道君子，非自然之德行。 ※戊戌土中之木，忌重见土，若纳音土多，一生迍蹇，金不能剋，盖金气至戌而散，遇金乃能致福，利见多水木盛而为贵格。 阎东叟云:戊戌之木，孤根独立，和之以水火旺气，则有英明秀实之德，入格则文章进达，福禄始终，然乘天将之气，主备历艰险，节操不移，方见晚福。 ※己亥自生之木，根本繁盛，不忌众金，惟嫌辛亥辛巳癸酉之金，若见己卯丁未水、癸未木，未有不大贵。 五行要论云:己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之于转达处，类皆清贵少达。阎东叟云:己亥之木，得时则清贵，非时则辛苦。 ※庚子厚德之土，能剋众水，不忌他木，盖木至子无气，若遇壬申之金，谓之明位禄，其贵必矣。 ※辛丑福聚之土，众木不能剋，盖丑为金库，丑中有金，见木何伤。 玉霄宝鑑云:庚子辛丑土，爱木而恶水，见木为官，见水不相宜。阎东叟云:辛丑己酉之土，中含金数，德厚性刚，和而不同，上下济以水火旺气，则威名功烈，见于敢为。 ※壬寅自绝之金，癸卯气散之金，若见众火则丧气，惟水土朝之则吉。 五行要论云:壬寅癸卯为虚薄之金，具仁柔义刚之德，秋冬则健无凶，凶为吉兆。春夏则内凶外吉，吉乃先凶，入贵格则志节英明，带杀则凶暴不令终也。 三命纂局云:癸卯自胎之金，若逢丙寅丁卯炉中之火不为鬼，以胎金炉中成器，必有高达。 ※甲辰偏库之火，多火助之吉，所谓同气相救，以资其不足，若见戊辰戊戌木生之为贵格，忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。 五行要论云:甲辰为天将之火，含敏速峻烈之气，入贵格则为特达，为文魁，利秋冬不利于夏。 ※乙巳临官之火，水不能剋，盖水绝于巳，得水济之，则为纯粹，若得二三火助之亦佳。 五行要论云:乙巳火含纯阳巽发之气，光辉充实，春冬向吉，夏秋向凶。 ※丙午丁未银汉之水，土不能剋，天上之水地金不能生也。生旺太过，反伤于万物，死绝太多，又不能生万物也。 五行要论云:丙午至崇之水，体南方温厚之气，禀之者，类有道气灵变，颖异有为，魁众出伦。丁未具足三才全数，得冲和之气，禀之者主精神气全，性根高妙，尽变之道。 ※戊申重阜之土，木绝于申不能剋，若见金水多助，则富贵尊荣之格也。 ※己酉自败之土，其气不足，藉火以相助之。见丁卯丁酉火则吉，切忌死绝，畏辛卯辛酉木，灾蹇夭折。 ※庚戌辛亥坚成之金，不可见火，恐有所伤，若得水土相之为贵。 阎东叟云:庚戌火墓之金，有刚烈自恃之暴，秋冬庶几沉厚，春夏动生悔咎，君子执兵刑之权，小人恣犷悍之性。辛亥金禀乾健纯明中正之气，春秋冬三时吉，夏七吉三凶，贵格乘之，体仁守义，若带刑杀，肆暴贪功。 ※壬子专位之木，癸丑偏库之木，遇死绝则富贵，生旺则贫贱，水多则夭折，金多土盛为佳。 五行要论云:壬子幽阴之木，阳弱阴盛，柔而无立，类从水德用事，惟对于丙午水，则为水木冲粹之德，类入神仙异士标格，非常流也。烛神经云:壬子之木失于优柔，其或扬之仁而高明。注云:壬子木在水旺之乡，假子中得微阳之气而生，柔脆易折，自败木也。扬之者欲得火土之气，益之使敷荣，则仁勇而高明。玉霄宝鑑云:谓桑拓木取之以时蚕衰之月桑拓受生气也。 ※甲寅自病之水，乙卯自死之水，虽然死病，土不能剋，盖干支二木，可以制土，若见壬寅癸卯之金则为优裕。 五行要论云:甲寅壬戌二水，为伏逆之气，阴胜于阳，主姦邪害物，惟济之以火土，损益之，方成大器。 ※丙辰自库之土厚且壮，喜甲辰恶戊辰，此土木不能伤，盖丙火也。辰为火偏库，土已成器，惟嫌戊戌己亥辛卯戊辰之木。 五行要论云:丙辰土为正印，建五福吉会之德，禀之者，类皆享大有为，不贵即富，惟犯冲者多为僧道。 ※丁巳自绝之土，又不为绝，盖一土居二火之下，在父母之邦，乘天属之恩，故不为绝，木不能剋，火多益佳。 玉霄宝鑑云:丁巳含东南火德，旺数得之者，含容福寿。 ※戊午自旺之火，己未偏库之火，居离明之方，旺相之地，其气极盛，他水无伤，忌丙午丁未天上之水。 阎东叟云:戊午自旺火，含离明炎上之气，无情治物，动违于众，秋冬得之，济以水土旺气，则豁达高明，福力坚壮，春夏乘之以金木，虽腾光迅速，命非久长。 五行要论云:己未衰火，含馀光藏实之气，春冬之月，运入沉潜之乡，则明达峻敏，福庆深远，夏得之非和气也。秋则先吉后凶。 ※庚申辛酉二金居木上，因金以成器，忌再见金，致毁其器，若见甲申乙酉水则入格也。 玉霄宝鑑云:庚申辛酉属木以相剋，取之木性辛者为石榴木，故配之以石榴者，取其性也。他木至午则死，惟石榴木至午而旺，盖得其性故也。庚申自绝木，为魂游神变之气，此生类非凡器，常格主赋性颖异，豪放不羁，入贵格则是英杰之才，立不世之功。辛酉失位之木，木因金乡乘之者，涉世多艰，惟对以癸卯金，则刚柔相济，挺拔出群，决取巍科。烛神经云:魂贵天游，故庚申之木，不嫌于死绝独坐而守庚申是也。注云:庚申自绝木也，木于脏属肝，肝藏魂，木体绝，则魂游于天，故庚申之木不嫌死绝，所以贵于天游。鬼古遗文云:辛酉期生旺。注云:辛酉气绝之木，欲生旺以为荣也。 ※壬戌偏库之水，癸亥临官之水，名曰大海水，盖干支纳音皆水，忌见众水，虽壬辰水库，亦不能当，不忌他土，死绝则吉，生旺则氾滥而无所归也。 玉霄宝鑑云:亥子水之正位，壬戌气伏而不顺，惟以火土损益之，乃成大器，癸亥具纯阴之数，内体至仁，禀之者天资夷旷，志气浩然，发为功业利泽，日时带杀则凶狡之流。 以下摘录《三命通会》之“论纳音取象”，以体味其义: 昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣 人借意而喻之，不可着意执泥。 夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎, 子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际;寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也;辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象;午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见;申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣;戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。 甲子乙丑何以取象为海中之金,盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金;甲午乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣;至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。 壬子癸丑何以取象桑柘木,盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也;庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木，戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木;壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也;故曰杨柳木;庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛 者，唯石榴木;申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木;观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也;戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。 丙子丁丑何以取象涧下水,盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水;甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水;壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也;丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水;甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水;壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。 戊子己丑何以取象霹雳火,盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火;丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也;甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也;戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也;丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也;甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也，庚子辛丑何以取象壁上土,气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土;戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土;丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也;庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也;丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也。 余见路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎,大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎,城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而为 民也，壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也;沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用;屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也;散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉～ 五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，刚柔之别也;庚申辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也;壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也;庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也;戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也;戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日明同照也;丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也;甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也;庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也;戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也;丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。圆看方看，不外旺相死休;因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。天成人力相兼，生旺死绝并类。 呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用无不曲尽而造化无余蕴矣。