就读于安徽省立二师时的柯庆施

就读于安徽省立二师时的柯庆施 就读于安徽省立二师时的柯庆施 柯六六 我的父亲柯庆施于1902年出生于安徽省歙县南乡竹溪村,初名尚惠。7岁入曾高祖柯茂洪设立的家塾即春晖书屋,是家族的藏书楼,又是家族子弟接受启蒙教育之处读《三字经》。我的爷爷柯临久1910年用家产创办了竹溪柯氏私立继述初等小学校,这是徽州创办的最早的学堂之一。爷爷自任校长,开设国语、算术、音乐、美术、体育等课程。父亲是该校第一届学生。1914年12月, 父亲在继述小学毕业,1915年春至1919年冬就读于安徽省立第二师范学校。 1912年,南京临时政府成立,安徽都督兼民政长柏文蔚根据孙中山先生提出的普及义务教育之纲领,决定在徽州(辖休宁、歙县、绩溪、黟县、祁门、婺源)设立第五师范学校,1914年,安徽省署将全省六所师范减为三所,五师改称省立第二师范学校。五师、二师从开办到结束皆由省临时参议员、徽属学务特派员胡晋接任校长。五师校址设在安徽省歙县紫阳书院,1913年7月,购得休宁县万安古镇新棠任氏故居为永久性校址。该校扯现为安徽省休宁中学,是省属重点中学。 父亲在安徽省立第二师范学校读书期间的日记、笔记,详细记录了他的校园经历。 ??严师重教 省立二师聘请名师执教。日本弘文师范毕业的方新时任二师教导主任。余宝勋是南京高等师范毕业。毕醉春是徽州名儒,程铁华是地理学专家,鲍幼文是桐城古文大师马通伯的高徒,汪本楹、程干丰、胡正元、江植棠皆教育界名流。程士范、张宗望、唐毅、唐钰、詹省耕、董秉铨都出身北洋大学,等等。学校校风严整有序,学风浓厚。 初入省立二师,父亲在附小高等部住读。一天上六堂课,课程是: 修身课、国文课、算术课、英语课、习字课、声韵学课、说文课、地理课、历史课、自然课、乐歌课、体操课、图画课、读经课。 修身课与讲经课是重要的课程。 “修身: 讲实际课。今之教育家,皆注重实用主义,盖不重实用,则所学无用,是不但虚度光阴而且于将来生活颇有关系也。”1916年4月14日日记 “修身: 讲思想节,谓思想宜扩张,然思想既扩张又不可陷于谬误及不可太复杂,盖思想既扩张则易陷于谬误易复杂也。” 1916年4月9日日记 “修身:讲定力章。言,有定力则能贞毅,能有恒,能心不浮。心不浮则无苟,且幸获之恩矣。”“汝等将来皆有改良社会之责任。若汝等自己之行不能改良,使其转恶为善,则安能改良社会哉。英国克林威尔有言曰,欲改造社会须先改造我。” 1916年5月14日日记 “修身: 讲经济课。谓,人一生之经济当分三期:20岁以前之经济大率出自亲属之给予。20以后至4、50岁为自谋经济之时。60岁以后为坐耗经济之时。”“由是观之,可知少年求学之时不可不努力也。”“吾等当少年之时可不勉乎。”1916年5月28日日记 “修身课。学者若无涵养之功夫则心不静,心既不静则于学问之进步颇有 阻碍也。”1916年11月30日日记 “黑板揭示: 朋友相处常见自家不是,方能默化得人之不是。王阳明先生语盖人能见自家不是,则其人之心地必明白。心地既明白则其所行所为必良善,而其品行亦必佳。凡与其同处之朋友不是之事亦必为其所默化。不然,则自己之不是尚不默化,安能默化人之不是哉!”1916年10月16日日记 在父亲日记中经常出现王阳明的名字。王阳明1472-1528年,浙江余姚人,明代教育家、思想家和哲学家,他继承并发展了南宋陆象山“心学”,提出“心即理”“致良知”和“知行合一”等学说;他娴于兵法,是一位杰出的军事家。 讲经也是省立二师附小的主要课程: “讲经: 讲不动心章。” “学问渺茫非一日所可养成,故必一步一步做得去不可。好高骛远又不可以为学问,非一日所养生而不努力前进也。” 1916年4月13日日记 “上午讲经: 讲孟子齐宣王问桓文章。余自思曰,孟子见齐宣王能不忍无罪之牛而致之死地一事,而能以知其心是可王天下者何也,无非因其有不忍之心故也。盖欲天下王则必有不忍之心,见民之有冻饿者,则不忍其冻饿必发衣食以赈之;见民有不法者,其所加刑罚必三省之。若能如是,然后可王。而宣王能于牛无罪而就死地尚不忍,况人民之无罪而使其饿死冻死则宣王又能忍乎?此必不待言矣。故孟子所以谓其心足以王也。” 1916年10月18日日记 国文课学习梁启超先生的 《论英吉利之教育》,吴南屏先生的《石君砚铭篇》等文章。父亲每周要做一篇作文。 他在《说对于己身应尽之职务》一文中说: “凡人之生,天既同予以五官百骸,而其结果则有智愚贤不肖之别。智者何以智,愚者何以愚,贤者何以贤,不肖 者何以不肖,曰: 一能尽其职务,一不能尽其职务而已。能尽其职务者,即能尽己身应尽之职务者也。其究也贤与智由斯出焉。不能尽其职务者,即不能尽己身应尽之职务者也。其究也愚与不肖,由是生焉。噫嘻!吾辈在校读书,安可不勉为智者贤者,而尽其卫生勤学之职尽乎。” 1915年3月29日作 他在《述秦皇汉武时代之国威》一文中说: “吾读史至秦始皇焚书坑儒,汉武帝重赋税、卖官爵,未尝不叹其失德也!虽然论古者不可因嗌废食,请论二帝时代之国威可乎?二帝功业之盛,莫逾于伐匈奴、收河南地。盖我国古时之外患莫逾于匈奴,自秦迄汉时侵边疆,始皇使蒙恬为将率兵三十万大被之,收回河南之地,威名振于四方,匈奴之患遂平。此秦代国威最盛之时也。秦之末也,匈奴复入河南之地,处内外蒙古汉高平城之围,汉室积世之耻也。武帝时令卫青霍去病为将,大败之,收回河南之地。又令张骞通西域,建合诸国,以夹击之,西域乃绝匈奴,于是匈奴不能复振。大汉以南无庭王焉,于是更南定南越闽越,东平朝鲜,威名大振。此汉代国威最盛之时也,使吾国秉国钩者能永继二帝之志,何至今日尚为日人所挟持哉!” 1915年5月10日作 他在《论许衡不食道旁之梨》一文中说: “当思天下之人,不妄取者少,妄取者多,此何故哉?盖义利之辨未精,故取舍之权未当也。曷不闻许衡之故事乎,衡于暑日过河南,途中渴甚,道旁有梨树,结实甚繁。同行者争摘食之,衡独坐树下而不顾。推其意,以为道旁之梨,非我所有,物各有主。若未经主人之允许,即擅取之,是窃取之类也。故宁忍一时之渴,保全终身廉洁。不然,人生最急者,莫如饥渴,梨能止渴,衡何为不欲食之?此亦昭然共见者也。呜呼!许衡可谓廉洁之士矣,后世尊之。从祀孔庭,世之不免妄取者,其亦闻风知愧呼!” 1915年5月25日作 他在《乐毅不能下即墨田单终能克狄,试言其故》一文中说: “ 吾读战 国时之历史,见乐毅不能下即墨,田单终能克狄诸事实,心甚异之,继而思之: 一则或旷厥职,一则克慎厥终而已。不然,乐毅围即墨之时,兵百倍于即墨,何以终不下即墨?田单攻狄,兴师十万,垒于梧邱,相持不下,幸而从鲁仲连一言,仅乃克之非旷厥职与慎厥终之明证乎?由是观之,国之兴衰存亡,皆视乎军人之能尽职与否而已。若能尽职,国可转危为安,转弱为强。虽敌兵百倍于我,亦将无用武之地。我国今日其弱极矣,然使合通国人为一心,若田单之复齐者,则岂唯转弱为强,将无往而非我汉族生息地矣,吾国人盖勉诸。” 1915年6月1日作 他在《望人者不至恃人者不久说》一文中说: “夫人之所以能生存于世界者,心藉乎自立。自立者何?不希望他人亦不倚赖他之谓也。世有不能求诸已者,则必不能自立。职业无所就,衣食无所出,事事倚赖他人。有明知不堪倚赖者,仍从而属望之。不知事事皆求于人,则人亦能一一如吾之所愿哉。不能如吾愿,若更从而勉强焉,小则失望,大则绝交,吾将终其身而不克有为矣。善乎狐卷子之言曰: 望人者不至,恃人者不久。信夫!” 1915年6月15日作 父亲的算术程度跟不上省立二师附小。 “膳毕即上课,为习小字,每日写半张。次,历史。再次,算术,习分数除法。余因前时未曾学,故不能与其同班,仍复习除法。”1915年3月12日日记 “余在自修中,先生免余曰:汝资格最下,若不用功将降入一年级矣。”1915年3月16日日记 父亲努力学这门功课。 “数学: 讲第四章,分数杂 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 例解其法,实实整数更为曲折,不能用心听讲必有格格不入之患。” 1915年4月21日日记 “数学一科最要莫如明理。凡数学之定理公式等必先求其理,理既明则永 远不妄。此余经验也。” 1916年5月30日日记 数学课的胡老师教学严谨,学生受益匪浅。“上午算术胡师云,吾尝见汝等对于算术一科皆不细心研究,此亦畏劳苦也之一端也。余自思,畏劳苦之一事乃今日学生之通病也。吾人若不从速改之,则将来安有益于社会国家哉?凡吾同学共宜勉之。”1916年10月17日日记 父亲进入省立二师后初次接触英语这门功课,对此“时常有恐惧之心。”“近来稍涉门径。故见上英文课时,则心中觉非常爽快。”1916年6月11日日记 1919年,一位外国教师来到省立二师教授英语会话课。 “马丁先生于今日下午三点半钟到校至礼堂授英语会话,依次询问,大都不能此实有数。因为,一,马丁先生之口音与我等有不相同之处; 二,英语程度本低; 三,听觉不甚灵敏。所以难于答也。” 1919年3月1日日记 “尽管学生们听马丁博士的课甚为困难,但仍在努力。” “下午马丁博士来校教授英语会话。昨晚上在马丁博士房内听其唱英文诗及颂主歌” 1919年3月29日日记 外籍教师除了教授英语,还对这位中国17岁的少年讲过这样一番话: “余忆得,前星期五,在马丁先生房里,马丁先生对吾说道: 学问与道德并重,中国为文明先进之国。 而今日文明不及他国者,皆因无意识之督军弄到如此,诚为可惜。呜呼,中国! 我中国人之中国之家至于此地步,尚不知自惜,反为外国人惜之。可叹也哉!” 1919年4月10日日记 父亲喜欢听程老师的地理课, 讲得生动活泼。 “程师讲徽属山水,略说绘图于黑板,口讲手指颇能领悟。” “两山之间必有水,两水之间必有山。水之尽头处,即山尽头处。水之起处即山之起处。” 1916 年4月16日日记 “程师说军事地理引蔡东坡即蔡锷证,颇令人寻味。” 1916年3月18日日记 说文课是讲汉字的形成与由来。“下午说文科余师讲‘半’字,谓此字之原义为均分一物也,从众‘牛’。因牛为大物可以均分也。”“‘半’字之所以从‘牛’者,其意有三: 一,当时为耕稼时代,家喻户晓牛为最重要之物。而字亦是一最重要之事,故作字亦须用重要之物。二,作字之最要注意者莫如令人人见此字而知其意,牛当时为人人所共知,故用牛字。三,因牛为大物,可以分也。”1916年11月4日日记汉字经过如此解说,必定牢记不忘。 声韵学教授汉语拼音。中国地域辽阔,各地都有方言,同一省份中甚至隔县之人讲话都听不懂。徽州黟县西递村村民至今讲的还是唐朝口音。如果不用汉语拼音来统一汉语发音,走出了家乡就难以与外界交流。 音乐课教唱《军歌》《送春归歌》等等。“唱《国耻纪念歌》。是歌之词颇悲哀,故一遍未唱毕而泪亦滚滚下矣!” “黄师云:凡学唱歌者必先固其基础,” “既拍子是也。” 1916年5月3日日记 父亲上图画课很认真, “上午画图时或谓余曰,图画一科乃随意之科耳,何必工也。余曰,不然。余尝闻泰西某画家有言曰,欲觇一国之文野不必于实业上,政冶上,教育上求之,观其国中图画之程度如何已可知矣。由是观之,则图画一科安可称为随意科哉?” 1916年10月15日日记他画过一幅水彩画:《水牛及人》。 体操课教亚铃操,习拳术。上课踢足球,父亲认为“颇有趣”。 “袁师教吾人‘潭腿’第一路和第二路。又云, ‘潭腿’发明于山东潭县故命名曰潭腿。” “近始盛行于全国。”1916年11月30日日记 “体操一科吾国昔时之学生大半皆不讲求,以致背驼者有之,吐血者有之,肩一高一低者有之。噫!吾父母生我一完全之人,而我不能自爱使之不完全,岂不太可惜哉!” 1916年4月10日 “因思运动最有益身体,果能注意必有佳美之效果也。然则运动之效果何如乎,无非筋肉壮大,增加收缩力,增加记忆力以及组织中之新陈代谢,使老废物减少是也。” 1916年4月24日 “无论何种体操,皆有呼吸远动也,诸生今日尚青年,身体正发育之时,对于呼吸运动尤当格外注意。” 1916年6月8日 安徽省立二师提倡佛学,陶行知先生对此如是说:“佛学可以研究。”而“日诵苦抱,断非可语于终日为生活忙碌的劳动人民和志在改造社会,为国捐躯的青年。” 父亲读过《金刚经》《般若波罗密多心经》等佛经,他是如何理解现实人生与佛学呢? “庄子曰:人生也,有涯而识也。无涯以有涯求无涯殆矣。吾人若不猛力前进,则更殆矣。呜呼可畏也哉!余对于人生观素抱乐观主义,而近来见吾一言一行皆足取祸。诚恨吾之生也,故渐流于厌世派,呜呼!余其速返乎,否则将为婆罗门之教徒矣。人自受身以来,则有恶因漏果缠绕厥躬眼耳口鼻手足,色声香味触法,常起颠倒妄想恚嗔贪痴。苦者计乐,乐者计苦;无我计我,我计无我;不净计净,净计不净;无常计常,常计无常。有心倒想倒见倒三倒见。复加以爵禄眩于前,艳色饵于后;刑罚施于左,声名驰于右。则一切相,一切苦,一切系缚,一切贪痴悉纷至沓来,纠给不解于阴入界,而生诸漏于此漏中。无明业深而欲发见真理,体认真如难矣。故欲灭除烦恼,求真解脱获智慧,果则当无人相,无我相,无众生相,无寿者 相。不取法,不取非法,非有为法亦非无法;不住色生声,亦不住声香昧触法,生心应无所住而生其心也!” 1919年4月30日笔记 “佛老之观念多以理想得之。吾人之观念则以科学智识术之。佛老之智慧较吾人为优,吾人之理想较佛老为确耳。见解未真时,宗教自宗教,科学自科学。见理互极时,宗教科学必不分岐。此不分岐之处,即佛教所谓不二法门,孔子之所谓一贯也。” 1919年2月22日日记 安徽省立二师对学生要求严格: “地上有字纸宜拾而投入字纸篮内,不可任意乱弃。桌宜齐整不可歪斜。” 1915年3月8日日记 “凡烟中多舍毒质,吸之则无利有害,惟纸烟尤甚,故汝等当戒之。” 1915年3月28日日记 “程师训曰: 程舜天之仪器被初等二年级生所毁,使其人出钱为铜匠修之。” 1915年3月30日日记 “程师训曰: 汝等昨日下午上楼易操衣时,楼上喧哗无比,以后上楼不许喧哗。” 1915年5月11日日记 “程师训曰: 程舜夫欠人铜钱颇多,以后勿借与他,若有借之,查明即记过。” 1915年5月12日日记 “程师训曰: 昨晚在池中钓鱼者,各记过一次。” 1915年5月17日日记 “作文时有一生携带夹带上堂,后内师所见取出放在桌上。呜呼!若此种学生非可谓其来此求学非为己也。” 1916年4月10日日记 “体操: 先温哑铃,后作竞争游戏。当时,同学有大声叫者,有手舞足蹈者。袁师乃谓: 汝等皆受过教育之人,尚有此卑陋之举动!况未受过教育乎?以后切不可如是。” 1916年5月5日日记 “修身: 毕师云,自修室之旁有枇杷树一株,今年结实甚多,目下一颗皆无,非汝等所窃食乎?当时江君国华起立而言曰: 非吾等窃食,吾当见厨房内夫役打而食之。是时,亦有人私语,吾级内亦有人窃食,吾曾见之。师曰: 瓜田不纳履,李下不整冠,嫌疑尤宜避之,况真窃食枇杷乎?果然是人格亦全丧失矣! 余闻是言,不禁为窃食枇杷者耻以其丧失人格也。” 1916年6月9日日记 “晚膳后,毕师谓吾等曰: 明日为五月一日,本校定于明日一律穿制服。” 1916年4月30日日记“周日 校长训话: 时局与青年之关系,一宜努力向学,二宜养成公正和平之心习。学生应反省之事项: 一鲜真正自动之能力,二丶鲜真正自治之能力。”1916年6月10日日记 师范生任重道远 在省立二师,父亲学懂得了做教师的社会责任和教育发达了社会才能发展的道理。 读了梁启超《论英国之教育》一文有感: “英国之所以强者,因其国之国民能独立自助能守纪律,循秩序,强体力壮,性质坚固故也。然揆其由来皆因教育皆能发达也。其教育之所以能发达者,因办教育者能尽心竭力也。吾辈今日为师范生,即他日为办教育时,岂可不尽心竭力以期国家强哉!” 1916年4月12日日记 “吾人既入师范当注意师范二字。吾国现势危弱至此,非兴教育难期恢复。然欲兴教育必以师范学校为先。故师范生有造成新国民之责。即入师范即当以师字为天职也。故必宜勤劳及专心求学,养成他日为人师之资”。 1916年10月26日日记 “国之本在民。民不可不教。师范生者即将来操教育权之人也。故人民 生活程度之高尚,国家之富强,莫不归于教师也。” 摘自题为《师范生之责任》的作文, 1918年秋, 作为未来的教师, 父亲认真探索学习的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。 “凡欲能记忆书籍,先必以所读之书细审其与之布局若何,然后逐段逐章读下。每读一段即提出是段之要旨而返想之,并思其与前段之关系如何。及全书读毕即提出全书之要旨而返想之。如此则能得其要旨而其记忆即愈易。”1916年5月2日日记 “诸葛武乡候一诫子书内云: 学须静。此语诚为千古不磨之论也。” 1916年5月16日日记 “读文时宜口诵而心内思方能受益。” 1916年5月23日日记 “大凡欲发一议论,行一事,必须穷本探源,四面审度,反复推考,断非一己之僻见一方面三偏理所能解决也。” 1916年6月13日日记 “笔记所记必为心得或听课时之宜特别注意者。若能日日不间断,久之积帙成本,积本成卷,捧诵之,讽咏之,必觉趣兴横生,乐味无穷,较之阅小说书所以怡情悦性者为益多矣。”1916年10月14日日记 “预习一法为学生最不可缺。凡学问由师教而知者,被动力也。自己问难而知者,自动力也。自动远胜于被动。自动可以养成勤学心,如预习是也。被动可以养成怠惰心。” 1916年10月27日日记 16岁的父亲十分关心新教育。 1918年,父亲在作文中写道:吾尚有一言为吾徽教育家告此,即新教育与旧教育之宜别也。盖吾徽之学校类皆私塾改良,所读之书尚不外 《三字经》《百家姓》《五言杂字》及四书五经等,皆仍循旧习。不知旧教育之目的在功名,新教 育之目的在致用也。居文明大通之时,尤学习一种阻断文明进步之学问,其欲学务发达岂可得哉?故欲改良吾徽教育非从此着手不可得也。教育儿童须注意发挥其本能。本能者天赋之才能也,人皆有之。然教师不从事发挥,积久则渐次失其用。虽然本能有善恶之分,故发挥时又不可不注意去恶从善也。为教师者,须自问能否有充分智识,以应儿童之要求,是否能教授儿童,使其成为社会有用之人。此乃为教师者之必要反省条件也。” 他在1919年的作文中写道: 考小学教育之本旨,第一在发挥儿童之本能,养成其道德知识,使异日得为社会善良之人才,而谋社会之幸福。然当其在幼年时代既乏智识,复少经验,善恶不分,是非莫辨,待其年长身无一技,手无一能势,不能不为盗贼乞丐,而扰社会之安宁也。教授方法有注入的启发的自学的.然以鄙意观之,则以自学兼启发为上。盖自学之得者可以深印脑海中,而不易忘。加以启发之则学术日进,可立而待之矣。文明之所由以进化欤,然人人之所以能尽心思,穷理想,实教育之力,有以养成之。 他认为中国宜振兴女子教育: 吾独怪乎吾国之社会,言义务则男女同,言权力则重男轻女,成为积习。故近年教育已渐见发达之象矣,而有男子而关于女子之学校尚寥寥也。岂犹有习俗之见,而以女子教育可置之缓图乎?是言也不过为政者方面着想之词耳。然真理之论,近日东西各国,男女平等,男子应受教育,女子亦如。既无重男轻女之弊,又可为社会培植办事人才。宜乎彼国之文化日进,而我国日退也,然则中国之宜兴女子教育岂容缓乎。 1919年作文《中国宜振兴女子教育说》 1919年,父亲在一封家信中写道: “唯教育事业颇不易办,且责任重大,非他事可比。先近来新潮流大盛,教育方针仅其 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 均大变动教育部教育调查会 议决中华民国教育宗旨为养成健全人格,发展共和精神。至教授方法则均以自学辅导主义为宗以养成其有独立生活为旨。故小学教育持重发挥其官能即五官及本能,使其日益发达,而有活泼可爱之精神,为他日谋生活之准备也。现在我国学界新旧之战争颇激烈,而社会改革之提倡尤为甚如各种解放改造。故中国不久将有一次之大改革也。”己未年九月初二 父亲在中学时代开始关心时事,关心国家的前途,关心民众的命运。 1919年3月19日,他在日记中写道: “礼堂内有传单12张,皆言日本之阴谋及种种军事条件,阅之不胜忧怒之至!忧者,忧吾国将不久入于日本人之手; 怒者,怒吾国之卖国奴为利所迷,竟全没其良心也!呜呼哀哉怪哉!” 1919年,他在一篇题为《国耻纪念日之感想》作文中写道: 我国今日国贫民弱,加之亲日派之扰乱,故生命日益危殆。若再不速设法以完全之,则生命绝矣。故欲挽救我国,则非谋富国强民之术不可。近日一般政客多无知无能,万事皆是靠不住,若望此等人救国盖已难矣。故能救我国于危者,第二代新国民是赖! “普相士达因曰,无哲学之理想之不足以为英雄。无必行敢为之气力者,亦不足以为英雄。余则谓,理想与气力兼备者英雄也;有理想而无气力则仍不失为学者,有气力而无理想犹不失为一冒险家。像中国四万万人,有理想者几何?有气力者几何?理想与气力兼备者又几何?嗟乎!国于宇宙之中必有所与立。念至此,不竞心为之一寒矣!” 1919年4月9日日记 父亲勤于思索。 关于诚实,他说: “某君谓余曰: 诚实与虚伪,以理言之固诚实为贵。然以现在种种之世事观之,则诚实者,恒受挫折。而虚伪者,恒得优胜。然则究宜诚实乎,抑宜虚伪乎?余对曰: 究宜诚实。能诚实,则难受种种挫折,而我终于泰然平 安也。须知诚实乃真理之所在,能抱真理以行乐莫大焉!虽然,余难作此言,而吾心终觉不甚安妥也,盖世人多为虚伪,而吾一人独倡诚难矣。古人云: 君子道消,小人道长。诚千古不易之公例也。” 1919年5月3日日记 关于交友,父亲的原则是:“朋友者本于先天之性而不可无,且不宜有富贵贫贱之分。后始有助于人生之幸福与道德学问亦有关系。但交虽存而意志消灭者,与交后志相反者均可绝。” 1919年4月15日日记 关于快乐与幸福,父亲认为: “快乐无待他求。具于自身完全无诟者也,视吾人动作之如志否而为快乐与不快乐之分。然快乐不能相续不绝,盖人之能力极脆弱,故具快乐不过暂耳。快乐者,人之大命也。欲快乐必完全生命,不得生命则快乐自绝。故人不可不爱快乐如生命也。但快乐之异同不一,以心身之作用及精神之作用为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。” 1919年4月15日日记 “凡人莫不有欲望,而欲望莫大于幸福。人之所赖以生存者幸福而已。所谓幸福者,非肉体之幸福。而精神上最高之幸福也。” 1919年4月15日日记 关于精神生活,父亲说: “吾人于精神状态之中求其至高唯一而不变,则得所谓我者,实众复杂精神之总持也。使一切精神统归于一贯彻始终,而有恒静之德我之为义大矣。” 1919年2月28日日记 “利己学说,佘颇赞成。惟所利之己与杨派不同,杨派主利数十百斤肉体之己,故曰: 同拔一毛以利天下不为也。余则主利真正之己,即精神之己。肉体不过为己之用具耳,无利之之价值也。” 1919年3月17日日记 “考精神与物质之进化,则精神先有而物质乃后生者。厥后物质渐次充分 发达乃脱离精神而独立。迨至今日物质之发达愈充分,而脱离精神愈远。故物质精神二者均日新一日,此即文化进步,旧者不适于新之原动力也。” 1919年5月1日日记 “命远一说乃余所深反对之学说也。然儒学之主张命运学说者,不过以此掩众人之口说。伊等为无学之人也,夫孟子自命为先觉者,日日从事奔走诸候,求其见用也.岂知终不得志,不得已不倡命远之说,而以己之所以不志者归之于命,以掩天下人之口也。” 1919年3月4日日记 “自有人类以来,凡于可惊可愕可喜可悲之事,莫不欲留一物以纪念之。此世界之上无论今古皆有,所谓纪念碑也。我国古代有华 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 之属。迄于今日,而神道,碑墓,志铭之类,犹为世所引垂,斯皆以表子孙之纪念。所惜者我国此等纪念之物,不过表一姓一人之具。至以表一群之悲戚,一族之兴亡,今尚未能见之。古尝有京观,焉然不过胜者封尸表功,适以昭其残暴之行。至于古圣贤之遗迹则不可多得,诚可叹也。” 1919年4月22日日记 父亲认为国家要富强必需独立自尊: “国文讲福泽谕吉之教育宗旨,以 ‘独立自尊’四字。余闻是言乃叹曰: 福泽谕吉真能知独立自尊四字为致国于当强之本也,何也不能独立则必依赖他人。既有依赖心则己必不肯习技能以为将来谋衣食之计。亘吾所依赖之人死亡则必不免流为乞丐或流为盗贼。若各国人民皆如是,则国家能免于贫弱者难矣!不能自尊则必不能与外人抵敌,事事必退让。人如是则国虽欲不贫弱焉得而不贫弱?故独立自尊为致国富强之本。” 1916年12月9日日记 父亲对科学与哲学颇有兴趣: “科学者唯物界之学也。国学者,唯心派之学也。发扬国性,振奋心志, 国学之长也。故览帝主之宏规,诵圣哲之佳言,睹卿相之谋猷,缅英雄之慷慨,以及流连美人名士,涉猎草木鸟兽,未尝不神飞色舞,目悦心愉,令人向往。崇拜思欲翱翱,追逐于其间也。而复核群伦,推查物理则科学之长也。故探迹索隐,惊宇宙之奇妙;钩深致远,知物竟之奥妙又未尝不浮臼柏案距跃也!斯斯者皆于人生,社会有密切关系,所谓不相悖害者也。” 1919年4月28日日记 “考科学,为分业的进行。哲学,为全体的探索。科学为原理公例之考索,哲学为神密本相之追寻。此科学之所以异于哲学也。科学大家谟尔支氏有言曰: 科学的原理为纯然客观之原理。哲学的原理乃主观而兼客观者也。旨哉言乎。”1919年5月1日日记 父亲认为“墨子一书理义明确为救时之良药,男颇欲研究其学说也,” 1919年4月22日家信“春秋以降王政不纲诸侯相兼并,先王学校之制荡然无复有存者。于是,士民之有才智者,各出其思想以立说。其最著者有儒、墨、道三家。儒为北方思想之代表;道为南方思想之代表;墨则在二者之间,乃居折衷派之地位。儒主务实际,切人事,贵力行,重经验。道主齐物我,崇虚无,平阶级,明自然,正与儒家相反。盖因地理之影响,民族精神之使然。稍后,与此二家者则为墨子。墨子主尚贤兼爱,节用节丧,天志明鬼诸义。盖兼取孔、道二家之所长也.以现时对世之所趋向者,则为墨子之学说也。” 1919年4月2日日记墨子公元前468-前376年战国时期鲁国人。著名政冶家,科学家,技术专家。主张兼爱,非攻,反对掠夺战争;主张节约反对浪费。重视劳动,他说,赖其力者生,不赖其力者不生。在数学方面他对十进位位制进行了总结和论述;在物理学方面,正确地提出了‘力’‘动’‘止’等定义;在宇宙论建立了时间理论,提出宇宙物体和运动表现在时间中的先后差异和在空间电的位移;在机械制造方面,他制造了能在空中飞行的大 鸟。他制造的车辆运行迅速,省力耐用。他是春秋战国时代守国的大夫,善于防守和抵挡敌人。 父亲深恶痛绝当官不为民办事,1919年3月13日他写道: 本省议会于本年正月议数事: 一,盐斤数加价定要实行;二,本会议决之事不许人民函电干涉;三,皖绅李仲轩干涉本会议决之事,毁坏议员名誉。余对于上三事颇为反对。近当民国之时,其本位为民。故一切官吏乃民之公仆。岂有公仆所行之事,主人无干涉之权乎?呜呼!身既居为议员,则当具有议员之资格,而所出之言若此无理,纵志逞欲干患主人,诚为吾等主人万羞也。又诚为吾国前途忧也!” 父亲热爱生活,珍惜生命。“见一同学在池内捉得一鱼置在茶杯内,未几鱼腹向上而死。余乃叹曰:彼居于池中于人无害,何故致之于死地?其不能爱惜生命可见矣。余愿诸同学以仁切宜戒之。” 1916年12月7日日记 ??校园生活 “晨为钟声催起即至盥所盥面,盥毕即排班,叶先生训后即自修,食早饭。食毕复入自修处。少顷,先生来上课。是日上午为读国文、历史、算术三课,下午为作国文、体操二课。”1915年 3月9日日记,农历正月廾四日 “上午读国文,先读师说一遍。先生曰: 凡文中亦有讲不出之之虚神,须诵时读出,其读法不过声之高低,摹绘文中之神理,抑扬高下,如山之忽起忽伏。”1915年3月13日日记 师长很关心学生。?“程师训曰: 汝等寝室中颇湿,今右边之屋已修成矣,初等三、四年级生迁至此屋之楼上,高等亦派有六人皆住楼上。”1915年4月29日日记 “雨。晨早程师训曰: 汝等体操下课即有多人将衣脱尽沐浴,今时天气冷热无定,若骤脱之则易致病,以后不可。 ”1915年5月20日日记 “校长训话: 注意秩序; 晚膳后散步宜于前操场,而不宜于校内。毕师训话: 嘱学生有远大之期许。午后检身体。”1916年4月15日日记 学校经常组织学生进行郊游等各类活动。 “上午温习一小时,习字一小时,静坐一小时。下午同至古城岩观鱼。如有犯上午之规者,下午不得同去。” “余见此语即入自修室温习”。1915年3月21日日记 “本校定四月二十日旅行,地点: 塍上果园。课毕时至礼堂听胡景番先生演讲,此次旅行取道峡东张村等处。关于历史上者峡东则有金世望、金彦亨二先生;张树村有张希良先生。此三先生,一则好德不倦为乡里谋公益,一则坚持正义力斥豺狼之徒,一则为官时颇能尽心救民也。 ”1916年4月17日日记 “程师讲旅行规约七条”: 行进时须整齐严肃,休息时勿远离、勿喧哗、勿临危险地, 闻整队号令须立刻齐集,听讲宜注意, 观察须仔细,搜集物品须详细记载,农作物勿糟踏。第五课时毕,校长演讲旅行之益: 一精神之愉快, 二智识之增进, 三美感之养成。晚间宣布,明日举行春季旅行,五时出发。 1916年4月18日笔记 “四时起身,四时廾分排班运动,四时四十分会食,五时整队出发,分学生十组,组有长以便传达指挥命令也。道经万安西镇,观者如堵,众曰: 此洋学生游街也!” “进休宁城大东门,摄影于城隍庙前以留念。后入天主堂参观,观毕出小北门,出过峡东金世望、金彦亨二先生之故里也。由峡东至塍上即目的地乃休息,于平场上饮茶啖饼以充饥渴。有倾,整队,行至盐铺参观李仁和君之桃园,是园颇 大,约有桃树千株,观毕返校。抵校时已三点钟矣。” 1916年4月19日笔记 “本日本校举行植树纪念日,全校同学远足至杨村取树木,以便种植,第三、四班旅行至白岳。”1919年4月6日日记 “本周贩卖部轮余实习,故早膳毕后即同沈君至该处检点货物,下午始行发卖。“1919年3月2日日记 父亲曾记述于1915年5日2日郊游后回校照了相,1916年4月19日在城隍庙前也照过相。这些相片不知今在何处。 学校环境也有不尽如人意之处:“近日天气渐热,有虱发生,晚间颇为之扰。故今日下午无事时至寝室内捉臭虫。” 1915年5月17日日记?“余因患病,故请假以资休息,查吾今日所患之病,实系头晕。而头晕之由,实因秽气冲人太甚。盖近日天气颇热,自修室后之便所因受日光之蒸洒,发出一种极臭之气。自修室与教室内均能闻之。吾人终日埋头于教室、自修室中,无时不闻此种臭气,故颇令人头晕也。”1919年5月3日日记 学校阅览室常见父亲的身影。 “课毕至礼堂阅报,见陈、吴、虞等四人得侑事you,劝人吃喝之意??编者注,不禁叹曰: 中国难富强何以言之,因为仕者皆为己也!” 1916年4月26日日记 “昨日阅学生杂志,见内有一篇谓今年夏天有彗星名倭罗弗者出现,是星正向太阳方面行来,夜间四时许在东方天空可以望见云。”1916年5月9日记 “下午阅报见远东运动会之结果,第一为日本,第二为菲律宾,第三为我国。由是观之我国体育之不发过可见一斑矣。”1916年5月20日记 “余近日阅《传习录》,颇有趣味。王阳明先生之文浅显明白,理则深。 以明白浅显之笔写高深之学理,不觉头头是道矣。”1916年6月6日日记 “早膳后阅报片时。因思报章者所以发布新闻介绍学间者也,凡国内之政事之若何及世界之大势如何;若不备于一纸一览而可知矣?故凡阅报者,既可知天下之大势,又可增进智识,其益大矣。”??1916年10月21日日记 “课余至图书阅览室阅东方杂志,见王昭三所作之千里眼入手方法,阅竟不胜赞美之至!乃抄之于吾所好册内,以便参考。”1919年2月24日日记 “阅报,见北京大学教员陈独秀、胡适之等被逐出校一事,实有令人顿足呼天之慨也!夫言论自由已成为共和国之法律,且思想贵在发表。有思想而不令人发表则文明学术何由发达?何由进步? 徐大总统发此种命今实较冷血动物尤不如!尚安有总统之资格乎?虽然今日一般上等社会之人行此种恶劣手段者,岂仅徐总统一人哉!以吾目下之亲睹者,殆尚不知若干矣。呜呼怪哉!吾中国之前途诚为危矣!” 1919年3月7日日记 “呜呼怪哉!今之学术言论界也,夫学术之言论其目的在其真理。今有二人焉各执其言论,孰是孰非不可知也,故必恃互相辩论,则其是非自见而真明。其非者固因己之言论不确与是者无与也。而今之言论界则反是非者,辄恶是者,必以种种手段报复之。故是者辄受种种意外之事。呜呼怪哉!” 1919年3月20日日记 “居今之世,而欲得发挥己之思想,诚非易事也。其原因有三: 一政府,一般官吏之压制力太大二 一般人民之智识太浅 三 古时恶劣学说之流毒太深。有此三因,故学术思想之所以不能进步也。孟子一生最在养气,故其有言曰:吾善养吾浩然之气。能先立其大者,则小者不可夺也。” 1919年4月3日日记 “借了一本新出杂志,内容丰富,学说正确,二语此杂志足以当之。” 1919 年4月13日日记 父亲边阅读,边思考。 “居今之世,而欲得发挥己之思想,诚非易事也。其原因有三: 一政府,一般官吏之压制力太大二 一般人民之智识太浅 三 古时恶劣学说之流毒太深。有此三因,故学术思想之所以不能进步也。孟子一生最在养气,故其有言曰:吾善养吾浩然之气。能先立其大者,则小者不可夺也。” 1919年4月3日日记 “暇时从王君处借得少年丛书两本,一本为《德谟士》,一为《富兰克林》。阅竟不觉有无限感慨猬集胸中。夫吾辈后进与伟人之间孰不谓为相去之远,不可以道里计算乎。然其间实未尝有一线之障碍也。盖伟人者,并非生而为伟人。吾人果能壹志努力,固无可不为伟人者。故不论如何之大发明,如何之大革命,无不可以一志努力而得之。当气运将至,事机将熟之秋,有人于此不惜肝脑,不随流俗,夺然鼓勇,一跃而前,以乘风破万里浪之势,独为众人之先驱,回易世俗耳。此即伟大矣。自洪荒以迄今,兹人文之进步,愈辟愈奇,大有山穷水尽疑无路,柳岸花明又一村之奇观。即在今日,地球上万事包绕吾人之周围,往来吾人之眼前。待我辈为破天荒之大发明,与吾人以大伟人之资籍者,正复何限惜。吾人太惜一举一手一投足之劳耳。呜呼!青年共勉诸!” 1919年4月23日日记 “吾人读古今诸子百家之书颇多,足以高尚心思,奋发精神,增进智能,宏阔器量,皎洁言行,瑰玮气宇。愿欲追踪圣贤,继迹英雄,以旋乾转坤,救国匡时胥乎。是赖故吾国之国学,非尽在革除之例可知矣。吾国之国学类多发展精神之学,吾人有轩昂之精神。然后有充分之智能,有远大之思想,而后有雄伟之事业。唯心唯物,主观客观,是不可不辩也。若偏重科学,则国学日衰。将见天下而成为机械之世界。而人类精神之作用绝无矣。呜可乎!呜可乎! 学生时代者,吾人最难处置 之时代也。凡为薰为莸为石为瑜为社会之精华为人群之败子,莫不造基于此。故吾人处此为学生时代,可不慎欤?” “居今之世,而欲得发挥己之思想,诚非易事也。其原因有三: 一政府,一般官吏之压制力太大二 一般人民之智识太浅 三 古时恶劣学说之流毒太深。有此三因,故学术思想之所以不能进步也。孟子一生最在养气,故其有言曰:吾善养吾浩然之气。能先立其大者,则小者不可夺也。” 1919年5月2日日记 “不堪造就,明年不必入学” 父亲回忆:五四运动爆发后,我们这批人首先受到很大的影响,于是我们在学校里也开起会来,组织救国十人团,发了通电等,这个运动给我们影响最大的还在于思想上的推进,原来我当时除天天读应当读的课程以外,总算还是一个喜欢看报看杂志(如商务印书馆出版的教育学生等杂志)及其他书籍的人。五四运动以后,我们就看到《新青年》《新潮》等杂志(开始校长叫我们看《新青年》,后来就不许看,但我们仍买来偷看),受了他们很大的影响,思想上发生了很大的转变,而有了一些新的认识。 父亲通过《新青年》杂志与陈独秀相识并相互通信,1920年10月, 陈独秀亲自发展他加入社会主义青年团组织。 1919年1月18日,巴黎和会开幕。这是第一次世界大战结束后,帝国主义之间的分赃会议。会议对帝国主义在华特权和袁世凯与日本签订的21条不平等条约毫无触动,中国政府接受断送山东权益的条件。5月4日,北京大学等校的三千多名学生在天安门汇集,高举“中国是中国人的中国”“还我青岛”“惩办卖国贼”等大幅标语,向外国使馆区的东交民巷进发,爆发震撼全国的反帝爱国的五 四运动。 1919年5月11日,父亲在给爷爷的信中说:“而今若不极力争之,行将一落千丈,吾国之无日矣。将来时局若何,今问未知。唯预备吾人之性命,以便为国牺牲之。” 1919年“5月16日, 安徽省立二师学生闻讯后,即组成示威游行大队,上街散布传单,张贴标语,响应北京学运。6月中旬,二师学生与进步教师宣布罢课4天,提出 ‘反对地方政府干涉和压制五四运动之一切行为,并与此种行为斗争到底’的口号。”见:《徽师百年史略》,安徽省徽州师范学校主编,页11 五四运动遭到大批反动军警的残酷镇压,北京的学生发起总罢课,北京大学事务主任李辛白等,发起组织以爱国及改善民众生活的救国十人团,由北京大学的学生会实施,并迅速扩展到本市及外省的工人、学生中去,在全国各地成立一支支救国十人团。湖南桃源省立第二女子师范学校的学生组织救国十人团,开展了抵制日货的运动。 “徽州学界先后组织救国十人团及国货贩卖部。屯溪茶务讲习所亦列队游行,举行露天讲演,散布传单,劝告商店抵制日货。”参见:《申报》,1919年6月10日 1919年5月29日, 父亲加入徽州救国十人团。 爷爷精心地保存两张父亲的交费收据。一张长约三寸,宽约寸余,长方形油印的收款格式的单据,上面用毛笔填写: “今收到团员柯尚惠君五月份储蓄叁角正。此照。中华民国八年五月二十九日”。在 “三角”二字上盖着 “吴国骅印”正方形红色印章,约2公分见方。另一张收据用的是宣纸,长约23公分、宽10公分,编号为 “救字第八号”。上书 “今收到团员柯尚惠君七月份储蓄费洋零元叁角正。此照。中华民国八年六月。徽州救国十团第一团具”。上面盖红色 印章,约2.5公分见方,印章为篆体字,印章上“徽州救国十人团”,字迹清晰。 省立二师闹学潮, 父亲所在的本科一年级五班尤为突出。校方发出通告: “第五班全体学生不守规”,有的学生被记过,章衣萍等学生被开除。章衣萍原名章洪熙,安徽省绩溪县北村人,五四运动后追随同乡胡适参加新文学队伍。2、30年代,父亲多次在上海从事党的地下工作,身为作家的章衣萍掩护和帮助过他。 省立二师校长胡晋接写信给爷爷柯临久: “临久先生 大鉴: „„.令郎尚惠因思识一时误谬,遂发生许多误会,酿成一种不信仰学校之心理„„不如留家一年,察其思想已否矫正再行斟酌办理为妥„„.弟??胡晋接 拜启??1919年八月廾八日”。 1919年寒假,省立二师又给爷爷发去通知,说父亲“不堪造就,明年不必入学”。 父亲被正式开除,结束在安徽省立二师的读书生涯。 ??黄山市社联:《徽州社会科学》 2007年第9期