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论明代诗学中辨体与集大成的矛盾——以七子派对待杜甫诗的态度为例.doc

论明代诗学中辨体与集大成的矛盾——以七子派对待杜甫诗的态度为例

蓝蓝的天风吹
2017-11-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《论明代诗学中辨体与集大成的矛盾——以七子派对待杜甫诗的态度为例doc》,可适用于领域

论明代诗学中辨体与集大成的矛盾以七子派对待杜甫诗的态度为例论明代诗学中辨体与集大成的矛盾以七子派对待杜甫诗的态度为例《齐齐哈尔大学》(哲学社会科学版)JournalofQiqlharUniversity(PhiSocSci)年月February论代镑亏中铹体与辔大威的矛届以七子派对待杜甫诗的态度为例闫霞(武汉纺织大学传媒学院,湖北武汉)关键词:辨体集大成杜甫诗七子派矛盾摘要:由于诗歌创作发展的自身逻辑以及政治与经济上的原因,明人的诗歌创造能力下降了以优秀作品为师法对象,集众典范作品之优创造出集大成的作品,是明人尤其是七子派的明确主张但同时,作为批评家的七子派成员的"辨体意识"日益增强,创作上的集大成要求与批评家的辨体意识相遭遇时,矛盾就产生了在对待杜诗的问题上,这一矛盾集中表现了出来中图分类号t文献标识码:A文章编号:()杜甫的诗歌创作在杜甫有生之年并未得到很高评价,杜诗得到褒扬并被赋予崇高地位是在中唐时代,擢升杜甫的是中唐着名文学家自居易,元稹,韩愈等人韩愈对李白,杜甫诗歌的创作成就一锤定音:"李杜文章在,光焰万丈长"韩愈对杜诗的历史定位被宋,明,清人认同,但他们推崇杜诗的目的有所不同宋初崇杜,目的是反对西昆诗风,要求诗歌创作反映社会现实,关注民生后来,由于宋人创作遭遇了困境,在寻找古人最优秀的创作典范加以师法的过程中,杜诗得以彰显黄庭坚说:"老杜诗当是诗中六经,他人诗乃诸子之流也"川以他为代表的江西诗派相信,只要使用杜甫所创造,使用的创作技法,也可以创造出优秀的诗作来那明人对待杜诗的态度如何呢一个词可以概括:矛盾明人一方面对杜诗崇拜得无以复加,另一方面,以某种评价标准来看,又觉得杜诗还是有令人遗憾之处杜甫的一生,经历过天宝盛时,也经历过安史之乱,他的创作既有盛唐诗的主流风格,也有一些非盛唐诗美学风格的因子,正如胡应麟所说:"盛唐一味秀丽雄浑杜则精粗,钜细,巧拙,新陈,险易,浅深,浓淡,肥瘦,靡不毕具,参其格调,实与盛唐大别"【在对待杜诗的态度上,明七子派充满矛盾,这与其诗学主张是分不开的七子派以盛唐诗为尊,持"格调说",从体制与风格角度来评判诗歌作品的品第优劣"体制"上,一方面强调诗歌应遵循"诗"这一文类的本质特征,即"情"(与《诗经》"风诗"一脉相承的风人之情)与"调"(诗歌的音乐性)为诗之根本另一方面,尊重某一具体诗歌样式最初的经典体制"格"主要指作品所体现出的美学风格及体现在诗中的创作主体之气格,它又是由时代盛衰之风气所决定的七子派所推崇的美学风格是"雄浑秀丽",要求创作主体的内在精神状态必须是积极向上的,哪怕是镑徨失意,也决不绝望,不现纤衰之气由此,七子派认为最优秀,最经典的古诗创作是汉魏古诗,最优秀的近体诗创作是盛唐诗至"后七子"时代,七子派对诗歌"体制"及"美学风格"的要求更加严格,从"格调"角度看,李攀龙甚至认为中晚唐的诗不能称为唐诗,因为它们情黯调纤,不符合盛唐诗的美学风格七子派以'格调理论"品评诗歌,就如拿着一个放大镜,一把犀利的手术刀,无情地解剖着作品,决不手软,但在面对杜甫,杜诗时,他们的态度却变得犹豫,矛盾了对于七子派来说,杜诗是诗歌艺术王国的理想高峰,是其孜孜追求想要达到的高度他们以极大的热情研究杜诗,王世贞的《艺苑卮言》,谢榛的《四溟诗话》,胡应麟的《诗薮》,许学夷的《诗学辩体》以及李攀龙的诗选等等,都用了大幅篇幅,对杜甫及杜诗作了专题研究,但却都心态矛盾,取舍标准复杂其实,对杜诗持矛盾态度,南宋末的严羽已然他不但认识到盛唐诗与中晚唐诗格调相异,更敏锐地察觉到杜诗与盛唐诸人诗亦有所不同,《沧浪诗话》云:"大历以前,分明别是一副言语晚唐,分明别是一副言语本朝诸公,分明别是一副言语……五言绝句:众唐人是一样,少陵是一样……"明人中,以较为自觉的艺术精神首先将杜诗进行特殊处理的是高柄高柄在选本《唐诗品汇》中,专门为杜甫一人设置"大家"一目其实,从高柄的选诗所遵循的"正变"史观来看,"正宗"与"名家"才是他心目中最纯粹的盛唐经典,同时也是最优秀的创作典范,可是杜甫成了他的一个难题杜诗的经典地位自宋时就已确立无疑,而且其创作成就收稿日期:ll作者简介t闫霞(一),女,武汉纺织大学传媒学院讲师,文学博士,主要从事中国古代文论,传播理论研究齐齐哈尔大学(哲学社会科学版)确实如泰山一般巍峨,该如何处理呢他想出了一个非常聪明的做法,专门设置"大家"一目来安顿杜诗,仍归之于盛唐这样既能体现杜诗正中有变的创作特色,叉能保证杜甫文学史上的崇高地位以安抚人们的尊杜情结高柄的作法非常有创造性,不过这个创意也还是来自严羽的启发:"少陵诗,宪章汉魏,而取材于六朝至其自得之妙,则前辈所谓集大成者也"【接下来要面临杜诗这一难题的,是明后期的七子派他们评价杜诗的矛盾态度来自于其格调理论中"体制"与"格调"两种评价标准共存,各执一方时相安无事,二者皆顾时则现出矛盾七子派非常推崇盛唐之诗,但到后七子时期,其"辨体意识"也越来越自觉,强烈,分析作品之"格调",前提是作品的体制必须纯粹,在此前提下再对作品进行美学意义上的评价后七子时期辨体意识最强烈,解剖作品最严厉的莫过于宗主李攀龙李攀龙首先以无比严苛的态度区分"唐古"与"古诗",在强调体制的纯粹性以确保诗歌的经典性上达到了极端的程度,但当他以这种立场选其他体式的唐诗时,又出现了体制与格调时有难以两全的矛盾所以他的诗选遭到了时人甚至主要是本阵营内部的批评,批评的焦点又在于认为他在选杜诗问题上处理不当七子派成员乃至整个明代文人有着很深的崇杜情结,他们不感情用事的时候,也能认识到杜诗与盛唐经典确实有所不同,也时有关于此的言论,但这种认识一旦落实到了李攀龙的诗选中,他们感情上又难以接受对于杜甫与杜诗的这种充满情感与理性的矛盾态度,使得七子派成员及其后学对杜诗的评价时有矛盾,这种矛盾其实是来自于七子派诗学上两种矛盾的认识:即创作上的集大成认识与批评上的辨体意识为何明人尤其是七子派主张诗歌创作应集前人之大成这与明人诗歌创作的现实困境有关明人诗歌创作出现困境大概有两个方面的原因,一是诗歌创作自身发展逻辑的原因到宋时,中国古典诗歌创作的辉煌时期就已过去,前人,尤其是唐人在前面创造了难以超越的高峰另外,诗歌这一文类的各种具体样式,到唐时已经发展完备就古诗来说汉魏古诗最为经典,七言歌行,五七言律绝等体,唐人已将之发展成熟并达到了最高创作成就,文体上再难出新,因为产生,盛行这些诗歌体式的时代土壤已经不存在了第二个原因与明人自身有关从科举制度上来说,八股科举制到明中期时就已成为人才选拔的唯一途径,士子们只需死记程朱等宋儒义理,背诵程房墨稿虚文就有可能求取功名,而文学不能为他们谋得政治上的前途,许多人在考取功名之前根本不在文学上下功夫,这使得文人逐渐丧失了文学创造的能力从经济上来说,明中晚期之后,经济益愈发展,商业逐渐侵蚀了文学,诗歌成为干谒,交游,甚至谋生谋利的工具,少有风人之情,也就难以创作出优秀的作品但诗歌仍是文人传统的重要文化园地,一些考取科举的士人会立即将八股抛之,回归诗歌,无奈诗学修养的根基太浅薄怎么办呢一些人就主张向前人学习,学习前人优秀的典范作品,集大成认识由此而产生可以说,"集大成"是明人文学创作上的一种普遍认识,观念,胡应麟的一番话道出了文学创作集大成的真谛:"古惟独造,我则兼工集其大成,何忝名世!"【风,雅,颂,古诗,乐府,以至律,绝,诗至唐而格已备,体已穷,与其如宋人那样妄开堂奥,以理为诗,以才学为诗,以议论为诗而违背诗之根本,不如兼工集其大成学习优秀的典范作品,吸取其最优秀的方方面面的创造,那么创作出来的诗不也与典范一样至少不会偏离典范,落人野狐外道而且因是"独造",先秦四言诗,骚体,汉魏乐府,五言古,唐之近体,都是偏工独胜的,明人之诗如果能"兼工","集大成",不也是可以有一番作为明人为明诗所设计的这种出路用胡应麟的话说就是:"明不致工于作,而致工于述不求多于专门,而求多于具体,所以度越元,宋,苞综汉,唐也"他们相信集大成,即集众典范之成功经验,就能创作出优秀作品,因为之前就有这样的范例存在,就是杜诗诗歌创作集众长大成的"大家"非杜甫莫属,这已成为明人的共识明初时的高启已有此观念,其云:"夫自汉魏晋唐而降,杜甫氏之外,诸作者各以所长名家,而不能相兼也"由此认为陶渊明等人,虽各有所长,但未得其全,因此有偏执之弊七子派后期宗主王世贞对杜诗因能集大成而取得的艺术成就评价是相当高的:"扬之则高华,抑之则沉实,有色有声,有气有骨,有味有态,浓淡深浅,奇正开阖,各极其则"【胡应麟称赞杜甫五律有吴均,何逊之精思,庾信,徐陵之妙境,卢仝,马异之浑成,孟郊,李贺之瑰僻,李商隐之组织纤新,许浑之推敲密切因而能使"杨卢下风","沈宋退舍",使"高岑瞠乎其后","太白逊其豪雄"如此溢美之语将杜诗推到了无人可企及的高度正如严羽与高柄都敏锐地看到了杜诗变于盛唐,与盛唐人诗在美学风格上有所相异的一面,七子派也看到了这一点,但当他们从"集大成"角度评价杜诗的时候,杜诗"变"于盛唐的方面就被回避了,被略而不谈,或者他们努力说服自己比如胡应麟就清楚地知道杜诗"与盛唐大别",但他却说:"杜诗正而能变,变而能化,化而不失本调,不失本调而兼得众调,故绝不可及"为杜诗开脱在诗歌创作各体具备,艺术成就达到了无可企及的高峰时,如何突围而另立新峰在这点上,杜甫无疑为他们树立了一个榜样杜诗"正而能变",此"变",就是要集众人之长,创作集大成的作品不变难以创新,正而能变,变而能化,融溶众人之长而入于化,这样,既不失盛唐本体本调又能兼盛唐众体众调,从而能与众盛唐诗一样,共同构筑成盛唐之诗的高峰,这就是杜诗的魅力,它同样可以成为后世学习的典范对于明人来说,创作出集众人之长而又融溶无迹具有盛唐诗歌风貌的作品来,是其梦想与追求,而从杜甫的创作实践来看,这并不是不可能的杜诗集大成对于明人创作的意义在于:"其能会萃前人在此,滥觞后世亦在此"诗歌创作应集大成的认识在"后七子"时代越来越自觉王世贞云:"大抵诗以专诣为境,以饶美为材,师匠宜高,捃拾宜博"他的意思是,要想创作出好诗,就应师法典范作品,集众典范作品之优而成就己作他不但认为学诗应如此,学文亦应如此当年谢榛与王世贞,李攀龙等人结社,畅谈为诗之道,讨论如何才能写出好诗时,他开出的药方是选出十四位最优秀的诗人诗集中最佳者,熟读,歌咏,玩味之,最后夺其神气,求其声调,得其精华,则创作必能与李,杜第期论明代诗学中辨体与集大成的矛盾齐肩,而自成一家谢榛此论代表了明人关于诗歌创作的认识:"集大成"就是一种超越,集十四家优秀创作的成功经验,就能成为"第十五家"关于如何才能创造出优秀的律诗,之后的胡应麟的看法与谢榛的也差不多:"先熟读宋,骆,沈,杜诸篇,仿其布格措词,则体裁平整,句调精严益以摩诘之风神,太白之气概既奄有诸家,美善咸备,然后究极杜陵,扩之以闳大,浚之以沈深,鼓之以变化,排律之能事尽矣"【】尽管具体方法有异,但融尽诸家,集其大成的创作观念则是一致的以优秀作品为师法对象,集众典范作品之优,创造出兼工集成之作品,是七子派对其门下弟子的热切希望,也是他们自己进行创作实践的方法但是,"集大成"作为创作的要求,与七子派批评上的辨体意识相遭遇时,矛盾就产生了在对待杜诗的问题上,这一矛盾集中表现了出来对于杜甫的"集大成"创作,明人,七子派在赞美之后,再以体制之辨对其"经典性"进行检验时,评价就有了矛盾明代论诗者与以往的论诗者已不太相同,他们往往不是以创作者的身份品味诗歌,而是挑剔的批评家身份占了上风,强调品诗之"识"最能体现七子派诗学见识的,就是他们的"辨体意识"这种"辨体意识"对保证作品经典性,权威性的体制之纯粹性要求极高,这样,就产生了创作上集大成认识与批评上体制纯粹性要求之间的矛盾七子派评价作品时,一旦对作品体制纯粹性的要求占上风,那么诗人创作上超越体制的作法就会遭到批评,即使杜甫也不例外如对杜甫近乎崇拜的胡应麟,随着批评立场的转变,对杜诗也有了微词:"杜以律为绝,如'窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船'等句,本七言律壮语,而以为绝句,则断锦裂缯类也"他对杜甫以律为绝,混淆体制的作法不满意在七子派看来,体制不纯粹,格调则难高而且律,绝的用语又有各自的要求,而"律多险拗,绝间率露"也是不合律,绝用语上的体制要求的所以尽管杜甫,李白号大家,但他们的律,绝创作不堪为此体经典与学习典范相比之下,体制纯粹,格调高古,富有神韵的李颀,王昌龄的律绝,则是"千秋绝调",堪为经典,因而也可为学习典范这等于是否定了杜甫某些集大成的作品下面王世贞这段话颇值得斟酌,当事人的心态十分复杂《艺苑卮言》云:李于鳞评诗,少见笔札,独《选唐诗序》云:"唐无五言古诗而有其古诗,陈子昂以其古诗为古诗,弗取也七言古诗,唯杜子美不失初唐气格,而纵横有之太白纵横,往往强弩之末,间杂长语,英雄欺人耳"此段褒贬有至意又云:"……七言律体,诸家所难,王维,李颀颇臻其妙,即子美篇什虽众,隋焉自放矣"余谓:七言绝句,王江陵与太自争胜毫厘,俱是神品,而于鳞不及之王维,李颀虽极风雅之致,而调不甚H向子美固不无利钝,终是上国武库,此公地位乃尔,献吉当于何处生活其微意所钟,余盖知之,不欲尽言也王世贞这则诗话主要是就李攀龙的一些诗论发表的看法:一是对李攀龙关于五言古与唐古不同的断言以及关于李,杜七言古诗的评价,他的回应是"褒贬有至意"二是对李攀龙评价杜甫七言律"嗔焉自放",他则有了异议这是一个很有意思的现象:王世贞对李攀龙区分唐五言古与汉魏古诗,强调古诗体制的纯粹性表示了理解,但是,如果能理解这一点,那么他对李攀龙关于杜甫七言律诗的评价也应该能理解杜诗以集大成着称,常有变调,七言律诗的体制不纯粹,相比之下,李攀龙认为王维与李颀就颇得此体之妙,言下之意,李攀龙认为王维与李颀的七言律诗成就比杜甫高事实上,李颀只存有七首七言律诗,《唐诗品汇》全部收之,李攀龙的《古今诗删》亦将七首全部收录,王维七言律诗亦人选首,杜甫七言律人选首,相对于各人的创作数量而言,杜诗人选的比例要低于二者在这一点上,王世贞不赞同李攀龙的作法,也不同意李攀龙对杜甫七律的评价,他要为杜甫力争对于李攀龙极推崇的王维,李颀的七言律诗,王世贞说"虽极风雅之致,然调不甚响",找出了二者的瑕疵他对于杜甫的褒扬,并不是建立在客观的事实上,而是一种情感性的强词夺理:"固不无利钝,终是上国武库",言下之意,杜甫的七言律诗虽然有着李攀龙所说的一些缺点,但其优秀程度仍是无与伦比的,并说如果"此公地位乃尔,献吉当于何处生活"然而,王世贞这种"强词夺理"终究是一种对杜甫情感上的维护,事实上,他对李攀龙的意思领会得很清楚,也知道杜甫的七言律确如李攀龙所评价的那样,存在着体制上不纯的问题,所以才有了这句耐人寻味的话:"其微意所钟,余盖知之,不欲尽言也"足见在杜诗问题上他的矛盾态度:即要求作品坚守体制的纯粹性与强调创作上的集大成有时不能兼得所以,在没有情感介入的时候,他评价杜诗就会强调体制的纯粹性,对杜诗亦就有了微辞:"《选》体,太白多露语率语,子美多樨语累语,置之陶,谢间,便觉伧父面目,……太白之七言律,子美之七言绝,皆变体,间为之可耳,不足多法也"】七子派后学中最强调作品体制纯粹性的,莫过于许学夷了"诗先体制,而后工拙",论诗先论体制是他的原则所以,他能对李攀龙的唐古与五古之分表示出理解,在《诗源辩体》中也多次谈到二者的不同而且他颇得意自己的这部诗话着作于诗学有六功,其中二功都是强调作品体制纯粹性的但即使如此,面对杜甫,他的态度也出现了矛盾在《诗源辩体》中,许学夷表现得有时很清醒,坚持原则,如:"杜五言'旌旃朝朔气,笳吹夜边声',语非纯雅,……皆于全篇不称,选唐诗者姑置之可也"然亦有自乱阵脚的时候:"子美七言以歌行入律,豪旷磊落,乃才大而失之于放,其机趣无不灵活"又言:"子美虽大而有法,要皆主意而尚严密,故于雅为近,此与盛唐诸公,各自为胜,未可以优劣论也"类似这种矛盾,时时刻刻都贯彻在七子派的涛论中从以上的分析可以看出,批评中的辨体意识与创作上的集大成主张之间的矛盾,是七子派格调理论发展的必然结果,而这两者之间的冲突在批评实践中又不断产生,这就使得七子派的诗歌理论充满张力,生命力,从而不断得到深入发展,并对整个明代诗学的繁荣发展起到了积极推动作用齐齐哈尔大学(哲学社会科学版)参考文献:王大鹏中国历代诗话选M长沙:岳麓书社,:周维德,集校全明诗话M济南:齐鲁书社,:郭绍虞沧浪诗话校释M北京:人民文学出版社:胡应麟诗薮:续编卷一M上海:上海古籍出版社,:胡应麟诗薮:内编卷一M上海:上海古籍出版社,:高启高青丘集M金檀,辑注徐澄宇,沈北宗,校点上海:上海古籍出版社,:周维德,集校全明诗话M济南:齐鲁书社,:胡应麟诗薮:内编卷四M上海:上海古籍出版社,:周维德,集校全明诗话M济南:齐鲁书社,:O周维德,集校全明诗话M济南:齐鲁书社,:胡应麟诗薮:内编卷四M上海:上海古籍出版社,:胡应麟诗薮:内编卷六M上海:上海古籍出版社,:周维德,集校全明诗话M济南:齐鲁书社,:(责任编辑李维)TheContradictionbetweenDistinguishingtheStyleandSynthesizingMeritsTal【ingtheSevenMenSchool'SAttitudetoDuFu'SPoemsasExampleYANXia(CollegeofMediaandCommunications,WuhanTextileUniversity,Wuhan,China)Keywords:distinguishingstylesynthesizingmeritsDuFu'sPoemsSevenMenSchoolContradictionAbstract:Becauseofthedevelopmentlogicofthepoetrywritingaswellasthepoliticalandeconomicreasonsbiing'SpoetrycreativityhasdeclinedLearningfromtheoutstandingworksandabsorbingtheirmerits,theMingespeciallytheSevenMenSchoolputforwardthedefiniteideasButatthesanletimethe"senseofdistinguishingthestyle"ofthemembersisgrowingWhenthetworeqnirementsinwritingandcriticizingmeet,theconflictgeneratesThiscontradictionshowsoutprominentlywhentheyevaluateDuFu'Spoems

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