鉴真坚守信诺,六次东渡
在日本奈良著名的唐招提寺的开山堂内供奉着一尊干漆夹纻造像,这尊像盘腿而坐,双眸闭和,面目安详,栩栩如生,他就是我国唐朝六次东渡日本、舍身传法的鉴真大师。
鉴真(688-763),我国唐代僧人,律宗南山宗传人,日本佛教律宗开山祖师。俗姓淳于,扬州江阳县人,十四岁时于大云寺出家,二十一岁随道岸禅师入长安,后又从弘景法师受具足戒,跟随他学习南山律宗,二十七岁时,回到扬州大明寺修行,四十五岁做了大明寺方丈,受其传戒者有四万余人。鉴真除讲佛写经、剃度僧尼、修寺造佛之外,还关注苍生、救济贫病,是当时“独秀无伦,道俗归心”的著名高僧。不仅如此,鉴真还为中日两国的交流和日本佛教的传播和发展做出了突出的贡献。
唐代佛教盛行,寺院广布,在唐朝的影响下,公元6世纪,佛教经由朝鲜半岛传到日本。到了公元七八世纪,佛教在日本已空前繁盛。然而,随着佛教的盛行,日本在戒律等方面出现了很多弊端和不完善的地方,主要是不合佛教戒律的“私度”和“自度”出家的社会现象。
尽管日本政府不断颁布条例,整顿和完善授戒制度,试图挽回佛教的颓废现状,但收效甚微,仍不能改变局面。为此,日本天皇于公元742年派日本留学僧荣睿和普照远渡重洋来到中国访寻高僧,最终他们慕名找到了鉴真大师。他们向鉴真讲了日本虽然佛教盛行,但是在弘扬佛法方面有很多的弊端,缺少合适授戒名僧的情况,恳请鉴真同去日本弘法。当时的鉴真已五十四岁,见他们“辞旨恳至”,于是征求在场弟子的意见,问:“谁愿意同行?”大家都沉默,后来有弟子说:“彼国太远,性命难存,沧海淼漫,百无一至。”他的话并不夸张,当时从唐朝去日本确实相当困难。由于造船技术不高和航海水平的局限,很多人在往返于唐朝和日本之间的途中为风涛所吞没,再加上当时的唐朝律令不允许国民私自出境,因此,没有视死如归的冒险精神是根本无法扬帆启航的。鉴真深知航海的危险、朝廷律令的严明,但为了弘扬佛法,鉴真的态度非常坚决,说:“是为法事也,何惜身命?诸人不去,我即去耳。”他的决心感动了弟子们,许多弟子纷纷
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示愿意同往。
742年冬,两位日本僧人通过当时宰相李林甫的哥哥、信奉佛教的李林宗的帮助,得到了出国的公函,鉴真及弟子,连同日本僧人,到扬州造船,准备东渡。不料浙江一带发生海盗事件,海关检查非常严格,鉴真两个弟子发生争执,其中一弟子诬告鉴真一行造船是与海盗勾结,准备攻打扬州。于是当地官员派人拘禁了所有僧众,虽然很快放出,但是勒令日本僧人立刻回国,第一次东渡就此夭折。
744年1月,鉴真等人作了周密筹备后,再次出发。结果尚未出海,便在长江口沉船,船修好后刚一出海,又遭大风,众人被困五日方才获救,不久,各地寺院纷纷邀请鉴真讲法,鉴真不好推脱,只得搁置东渡,这样第二次东渡又以失败告终。
结束了巡回讲法之后,鉴真为实现诺言,准备再次东渡。但东渡之事被越州僧人知道,他们不忍鉴真去日本,为了挽留他,他们遂向官府告发日本僧人潜藏中国,于是官府将荣睿关入牢中,在被遣送杭州的过程中,荣睿在他人帮助下才逃离,第三次东渡不了了之。
前三次的失败并没有阻止鉴真的脚步,鉴真又一次出海,但刚到温州,便被截住,原来是鉴真的弟子担心师父安危,请扬州官府阻拦,于是鉴真一行人被截回了扬州,第四次东渡就此作罢。
六年后,鉴真准备第五次东渡,他们在海上遭遇大风,被困数月,再次出海时又遇风浪,随风漂泊到振州(今海南),在那里又滞留了一年多,后北返,辗转多地,经过广州时,长期师奉鉴真的荣睿因病去世,临终还请求鉴真务必东渡。鉴真感其至诚,发誓“不至日本国,本愿不遂”。不久鉴真的一位忠实的弟子不幸患病去世,接着鉴真又患了眼疾,双目失明,这一系列的打击和挫折并没用动摇鉴真东渡之心,为坚守诺言,三年后,鉴真回到大明寺,着手第六次东渡,在经历了惊涛骇浪的考验之后,六十六岁的鉴真终于在754年到达了日本。
遵守十二年前的诺言,鉴真如约抵达日本,为日本的佛教、医学、建筑、绘画等方面做出了突出的贡献,受到日本各界人士的高度赞誉。更值得赞誉的是鉴真六次东渡,坚守信诺十二年,在这十二年里他不断努力坚持,终于完成梦想。
(梁喜静)
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