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中医名言名句集锦.doc

中医名言名句集锦

简单残缺的爱
2019-01-17 0人阅读 0 0 0 暂无简介 举报

简介:本文档为《中医名言名句集锦doc》,可适用于医药卫生领域

中医名言名句集锦中医的名言、格言和谚语,或载于典籍文献内,或流传于医生口头中,数量很多,可谓琳琅满目,是中医学的一份宝贵遗产。其中许多是关于中医治法的警句,如同箴言和座右铭,含义很深,语言形象生动。读之发人深省,令人难以遗忘。它起到了规劝警戒的作用,使人闻者足戒,受益非浅。这些警句,许多都是历代著名医学家的创造。如:"桂枝下咽,阳盛乃毙,承气入胃,阴盛以亡。"这是张仲景的一句话,虽是讲桂枝汤、承气汤误用致毙的,但却被历代医家引为要严格遵从中医辨证论治规律的警句。"读书无眼,病人无命"。这是喻嘉言戒劝人们在阅读医书时,要抱严肃认真的态度,否则会造成病人无命的后果,可谓简短有力。这些警句还有许多是口头创造、流传较广的谚语,往往难于找到原始出处,或不知出自何人之口,但却为大家所习诵。如:"大黄救人无功,人参杀人无过"。虽徐灵胎在《医学源流论》中有论人参滥用致害的专篇,但不及这句谚语那么响亮有力、上口。这句用大黄作比较,鲜明犀利无比,使人难于忘怀。对于滥用补药的庸医,也是一付最好的清醒剂。过去某种治疗上的时弊,历代医家莫不大声疾呼反对之,就有用警句这种形式的。历史上,服石之风泛滥成灾。东晋时期,仙道术士倡导,食用石英、云母等矿石粉,意图寿如金石,永固不坏。实际上自贵胄,下自贫士,因此而亡者,不胜枚举。孙思邈晚年目睹其危害,曾大声疾呼反对,其中有一句话,使人难以忘记,就是:"宁食野葛,不服五石"。他还说:"明其大大猛毒,不可不慎也。有识者遇此方,即须焚之,勿久留也。"这句"宁食野葛,不服五石"的话,几乎成了当时反对服石恶习的口号,因此对纠正时弊,起了不小的作用。用药治病,事关性命,故不可不大声疾呼之,使之有动人肝胆肺腑之力量。这些警句既显示了语言的力量,能流传不衰,更重要的,它是正反两方面经验的总结,是许多人生命和血的教训换来的,其价值高于某些个案,或某种具体经验的总结,故值得珍视。一首有名的中医治法警句:"见痰休治痰,见血休治血无汗不发汗,有热莫攻热。喘生休耗气,遗精不涩泄明得个中趣,方是医中杰。"李中梓《医宗必读》引应震语。讲的是,不可以采用"头痛医头,脚痛医脚"的简单处置方法用药,更不可以"见有是病,既用是药"的汤头,草率行事。古代行医之人,见此语无不仿抄录之,贴于易见之处,使自己慎思之,力行之,警戒之。一、天人合一善言天者,必验于人善言人者,必本于天。(唐·孙思邈《千金要方·大医习业》)善摄生者,无犯日月之忌,无失岁时之和。(唐·孙思邈《备急千金要方·养性》)夫人禀五常,因风气而生长,风气虽能生万物,亦能害万物,如水能浮舟,亦能覆舟。(汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》)人是小乾坤,得阳则生,失阳则死。(明·张介宾《类经附翼·大宝论》)天地之理,有开必有合用药之机,有补必有泻。(清·程国彭《医学心悟·论补法》)医也者,顺天之时,测气之偏,适人之情,体物之理。(清·吴瑭《温病条辨·解儿难》)精是吾神,气是无道,藏精养气,保守坚真。(清·董浩等《全唐文·卷九四五》)人生如天地,和煦则春,惨郁则秋。(清·程杏轩《医述·医学溯源》)春生夏长,秋收冬藏。(《灵枢·顺气一日分四时》)夫百病者,多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。(《灵枢·顺气一日分四时》)日出而作,日入而息。(《帝王世纪·击壤歌》)四时阴阳者,万物之根本也。(《素问·四气调神大论》)天复地载,万物悉备,莫贵于人。(《素问·宝命全形论》)人以天地之气生,四时之法成。(《素问·宝命全形论》)善言天者,必有验于人善言古者,必有合于今善言人者,必有厌于己。(《素问·举痛论》)二、养生保健饱食即卧,乃生百病。(唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》)流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然。(《吕氏春秋·尽数》)早起不在鸡鸣前,晚起不在日出后。(宋·李昉等《太平御览·卷七百二十》)养心莫善于寡欲。(战国·孟子《孟子·尽心》)春夏养阳,秋冬养阴。(《素问·四气调神大论》)法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常。(《素问·上古天真论》)志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦。(《素问·上古天真论》)嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心。(《素问·上古天真论》)夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生。(《素问·四气调神大论》)动作以避寒,阴居以避暑。(《素问·移精变气论》)谨道如法,长有天命。(《素问·生气通天论》)食后须行百步多,手摩脐腹食消磨。(清·尤乘《寿世青编·孙真人卫生歌》)精、气、神,养生家谓之三宝。(明·绮石《理虚元鉴·心肾论》)善服药者,不如善保养。(明·解缙《永乐大典·卷一万一千六百二十》)乳贵有时,食贵有节。(清·吴谦等《医宗金鉴·幼科心法要诀》)食能以时,身必无灾。(《吕氏春秋·尽数》)善养性者,先饥而食,先渴而饮,食欲数而少,不欲顿而多。(唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》)小儿无冻饿之患,有饱暖之灾。清·吴瑭《温病条辨·解儿难》三、防病防变不治已病治未病,不治已乱治未乱。(《素问·四气调神大论》)夫治未病者,见肝之病,知肝传脾,当先实脾。(汉·张机《金匮要略》)上工治未病。(《难经·七十七难》)上医医未病之病,中医医欲病之病,下医医已病之病。(唐·孙思邈《备急千金要方·诊候》)虚邪贼风,避其有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。(《素问·上古天真论》)邪之所凑,其气必虚。(《素问·评热病论》)正气存内,邪不可干。(《素问·刺法论》)最虚之处,便是容邪之处。(清·雷丰《时病论·冬伤于寒春必病温大意》)上工治未病。(《难经·七十七难》)四、医德医风夫医者,非仁爱不可托也非聪明理达不可任也非廉洁淳良不可信也。(晋·杨泉《物理论》)人命至重,有贵千金,一方济之,德逾于此。(唐·孙思邈《备急千金要方·序》)凡大医治病,必当安神定志,无欲无求。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)大医精诚(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医,自矜己德。(唐·孙思邈《千金要方·大医精诚》)医人不得恃己所长,专心经略财物。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)凡为医道,必先正己,然后正物。正己者,谓明理以尽数也正物者,谓能用药以对病也。(南宋《小儿卫生总微论方·医工论》)凡为医者,性情温雅,志必谦恭,动必礼节,举止和柔。(南宋《小儿卫生总微论方·医工论》)业医者,活人之心不可无,而自私之心不可有。(宋·刘昉《幼幼新书·自序》)未医彼病,先医我心。(宋·刘昉《幼幼新书·自序》)医非仁爱不可托,非廉洁不可信。(元·戴良《九灵山房集·卷十一》)人身疾苦,与我无异。凡来请召,急去无迟。(明·江瓘《名医类案·医戒》)(医)勿重利,当存仁义,贫富虽殊,药施无二。(明·龚廷贤《万病回春·云林暇笔》)(医)以活人为心,不记宿怨。(明·万全《新刊万氏秘传幼科发挥·肺所生病》)古人医在心,心正药自真。(明·冯梦龙《警世通言》)夫医必自爱自重,而后可临大病而是托。(清·怀抱奇《医彻·品行》)良医处世,不矜名,不计利,此其立德挽回造化,立起沉疴,此其立功也。(清·叶桂《临证指南医案·华序》)医之为道大矣,医之为任重矣。(清·喻昌《医门法律·自序》)医,仁术也。仁人君子,必笃于情。(清·喻昌《医门法律·问病论》)胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。(后晋·张昭远《旧唐书·孙思邈传》)望闻问切宜详,补泻寒温宜辨。(明·李中梓《医宗必读·行方智圆心小胆大论》)拘于鬼神者,不可与言至德。恶于针石者,不可与言至巧。(《素问·五藏别论》)胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。(后晋·张昭远《旧唐书·孙思邈传》)医非仁爱不可托,非廉洁不可信。(元·戴良《九灵山房集·卷十一》)(医)勿重利,当存仁义,贫富虽殊,药施无二。(明·龚廷贤《万病回春·云林暇笔》)上医医国,其次疾人,固医官也。(《国语·晋语八》)五、医术要言知其要者,一言而终不知其要,流散无穷。(《素问·至真要大论》)综观医学大纲,不外理法方药四字。(谢利恒《中国医学源流论》)人之所病,病疾多而医之所病,病道少。(汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》)勤求古训,博采众方。(汉·张机《伤寒杂病论序》)夫肝之病,补用酸,助用焦苦,益用甘味之药调之。(汉·张机《金匮要略》)胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。(后晋·张昭远《旧唐书·孙思邈传》)世无难治之病,有不善治之医药无难代之品,有不善代之人。(南齐·褚澄《褚氏遗书·除疾》)省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿失。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)工欲善其事,必先利其器,器利而后工乃精,医者舍方书何以为疗病之本。(元·危亦林《世医得效方·序》)知常达变,能神能明,如是者谓之智圆。(明·李中梓《医宗必读·行方智圆心小胆大论》)望闻问切宜详,补泻寒温宜辨,当思人命至重,冥报难逃,一旦差讹,永劫莫忏。(明·李中梓《医宗必读·行方智圆心小胆大论》)方不在多,心契则灵症不在难,意会则明。(明·陈实功《外科正宗·痈疽治法论第二》)至重惟人命,最难确是医。(明·龚信《古今医鉴·謦医箴》)有医术,有医道。术可暂行一时,道则流芳千古。(明·赵献可《医贯·伤饮食论》)见病医病,医家大忌。(明·周之幹《慎斋遗书·辨证施治》)不知天、地、人,不可与言医。(明·汪绮石《理虚元鉴》柯怀祖序)夫不知《易》者,不可以医。(清·屈大均《翁山文外·卷二》)看方犹看律,用药如用兵,机无轻发,学贵专精。(清·刘一仁《医学传心录·病因赋》)生民何辜,不死于病而死于医,是有医不若无医也,学医不精,不若不学医也。(清·吴塘《温病条辨·自序》)医贵乎精,学贵乎博,识贵乎卓,心贵乎虚,业贵乎专,言贵乎显,法贵乎活,方贵乎纯,治贵乎巧,效贵乎捷,知乎此,则医之能事矣。(清·赵濂《医门补要·自序》)医者,书不熟则理不明,理不明则识不精。(清·吴谦等《医宗金鉴·凡例》)医之为道,非精不能明其理,非博不能至其约。(清·喻昌《医门法律·先哲格言》)治病不明岁气盛衰,人气虚实,而释邪攻正,实实虚虚,医之罪也。(清·喻昌《医门法律·申明内经法律》)不知为不知,亦良医也。(清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》)不学无术,急于求售,医之过也。(清·喻昌《医门法律·明络脉之法》)不读书穷理,则所见不广,认症不真不临证看病,则阅历不到,运动不熟。(清·宁松生《医林选青·医有体用论》)今之医者,惟知疗人之疾而不知疗人之心。(清·程文囿《医述·治法》)师古人之意,而不泥古人之方,乃为善学古人。(清·费伯雄《医醇剩义·同病各发》)巧不离乎规矩,而实不泥乎规矩。(清·费伯雄《医醇賸义·同病各发》)不破万卷书,安试药三品(清·费伯雄《医醇賸义》李小湖题辞)医之良,在工巧神圣医之功,在望闻问切医之学,在脉药方症。(清·陈清淳《蜀中医纂·习医规格》)《素问》,载道之书也,词简而义深。(元·朱震亨《格致余论》)夫医教者,源自伏羲,流于神农,注于黄帝,行于万事,合于无穷,本乎大道,法乎自然之理。(金·刘完素《素问玄机原病式》)伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。(《尚书》孔安国序)知方而不知经,则失其理知经而不知方,则失其宜。(骆龙吉《内经拾遗方论》刘浴德序)夫生者,天地之大德也。医者,赞天地之生者也。(明·张介宾《类经图翼》)天地阴阳具于人身,人身阴阳具于天地。(高世栻《黄帝内经素问直解》自序)济世之道莫大于医,识病之源在于经典。(《进难经表》纪天锡《集注难经》)运气不齐,古今异轨,古方今病,不相能也。(金·张元素《医学启原》)张仲景《伤寒论》一书……为众方之宗,群方之祖。(清·喻昌《尚论篇》)通天地人三才之谓医。(金理《医原图说》曹锡宝序)不通仲景之书,不足以言医。(舒诏《伤寒集注》自序)长沙为医中之先圣,长洲为医中之亚圣。(俞根初《通俗伤寒论》王恕常序)《淮南子》曰:神农尝百草之滋味,一日而七十毒,由是医方兴矣。(《嘉祐补助本草》掌禹锡序)医家之有仲景,犹儒家之有孔子也。医书之有《伤寒论》,犹儒书之有《四书》也。(陆新源)医不三世,不服其药。(《礼记》)儒之门户分于宋,医之门户分于金元。(清·纪晓岚《四库全书总目提要》)脾胃为病,最详东垣(清·叶桂《临证指南医案》)内伤必取法乎东垣(清·叶桂《叶氏医案存真》)医者不读仲景书,不知治伤寒不读又可书,不知瘟疫。(吴有性著,洪天锡补注《补注瘟疫论》朱紘序)医通四时之气,辨百物之性,……非精乎儒者不能成一代之名医。(吴有性著,洪天锡补注《补注瘟疫论》周人骥序)不为良相,必为良医。(邵登瀛《四时病机》绍諴序)《伤寒论》六经由表入里,由浅及深,须横看本论论三焦由上及下,亦由浅入深,须竖看。(吴瑭《温病条辨》凡例)医道之大尚矣!其上医国,其下医人,而身之所系,抑岂小哉(金张从正《儒门事亲》闻忠后序)(东垣)其法大概有四,曰明经、别脉、识证、处方而已。(金·李杲《东垣试效方》王博文序)医之用药犹将之用兵。兵有法,良将不拘于法药有方,良医不拘于方,非曰尽废其旧也。(金·李杲《东垣试效方》砚坚序)医者意也,思虑精则得之。(许胤宗《》要知伤寒之法,可推而治杂病,而杂病之方,未尝不出于仲景百十三方也。(李仲南《永类方》自序)工欲善其事,必先利其器,器利而后工乃精。医者舍方书,何以为疗病之本(危亦林《世医得效方》自序)医之为书,非《素问》无以立论,非《本草》无以主方。(元·朱震亨《格至余论》自序)仲景之书也,而详于外感东垣之书也,而详于内伤。(元·朱震亨《格至余论》自序)医之为学,……其要不过阴阳五行而已。(楼英《医学纲目》自序)仲景详外感于表里阴阳,丹溪烛内伤于血气虚实,东垣扶护中气,河间推陈致新,钱氏分明五脏,戴人熟施三法。(楼英《医学纲目》自序)六、阴阳五行阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。(《素问·阴阳应象大论》)水火者,阴阳之征兆也。(《素问·阴阳应象大论》)审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳,定其血气,各守其乡。(《素问·阴阳应象大论》)故重阴必阳,重阳必阴。(《素问·阴阳应象大论》)阴在内,阳之守也阳在外,阴之使也。(《素问·阴阳应象大论》)阴平阳秘,精神乃治阴阳离决,精气乃绝。(《素问·生气通天论》)气味,辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。(《素问·阴阳应象大论》)阴胜则阳病,阳胜则阴病。(《素问·阴阳应象大论》)阳胜则热,阴胜则寒。(《素问·阴阳应象大论》)孤阴不长,独阳不成。(金·刘完素《素问玄机原病式·火集》)阳常有余,阴常不足。(元·朱震亨《局方发挥》)阳道实,阴道虚。(《素问·太阴阳明论》)阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形。(《素问·阴阳应象大论》)阴阳平,则天地和而人气宁阴阳逆,则天地否而人气厥。(汉·华佗《华氏中藏经·阴阳大要调神论》)一阴一阳者,天地之道一开一合者,动静之机。(清·吴谦等《医宗金鉴·六味地黄丸集注》)阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味。(《素问·生气通天论》)阴中有阴,阳中有阴。(《素问·金匮真言论》)证有阴阳,脉有阴阳,药有阴阳。(明·张介宾《景岳全书·阴阳篇》)。人生有形,不离阴阳。(《素问·宝命全形论》)阴精所奉其人寿,阳精所降其人夭。(《素问·五常政大论》)阴以实为质,阳以虚为用。(明·陆树生《病榻寤言·元神》)七、藏象学说脾主升清,胃主降浊。(清·黄元御《素灵微蕴·原胃解》)脾宜升则健,胃宜降则和。(清·叶桂《临证指南医案·脾胃》)脾胃为水谷之海。(明·龚信《古今医鉴·泄泻》)。肺为气之主,肾为气之根。(明·张介宾《景岳全书·喘促》)。腑气通则脏气安。(清·王士雄《温热经纬·陈平伯外感温热篇》)清阳出上窍,浊阴出下窍清阳发腠理,浊阴走五藏清阳实四支,浊阴归六府。(《素问·阴阳应象大论》)头者精明之府,背者胸中之府,腰者肾之府,膝者筋之府,骨者髓之府。(《素问·脉要精微论》)心者,君主之官也,神明出焉。(《素问·灵兰秘典论》)肺者,相傅之官,治节出焉。(《素问·灵兰秘典论》)肝者,将军之官,谋虑出焉。(《素问·灵兰秘典论》)胆者,中正之官,决断出焉。(《素问·灵兰秘典论》)膻中者,臣使之官,喜乐出焉。(《素问·灵兰秘典论》)脾胃者,仓廪之宫,五味出焉。(《素问·灵兰秘典论》)大肠者,传道之官,变化出焉。(《素问·灵兰秘典论》)小肠者,受盛之官,化物出焉。(《素问·灵兰秘典论》)肾者,作强之官,伎巧出焉。(《素问·灵兰秘典论》)三焦者,决渎之官,水道出焉。(《素问·灵兰秘典论》)膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。(《素问·灵兰秘典论》)肝受血而能视。(《素问·五藏生成篇》)肝体阴而用阳。(清·唐宗海《血证论·滑氏补肝散》胃者,五藏六府之海也。(《灵枢·五味第五十六》)诸脉者皆属于目,诸髓者皆属于脑,诸筋者皆属于节,诸血者皆属于心,诸气者皆属于肺。(《素问·五藏生成篇》)肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。(《素问·五藏生成篇》)脑髓骨脉胆女子胞,此六者地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。(《素问·五藏别论》)夫胃大肠小肠三焦膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故泻而不藏,此受五藏浊气,名曰传化之府,此不能久留输泻者也。(《素问·五藏别论》)五藏者,藏精气而不泻也,故满而不能实。(《素问·五藏别论》)六府者,传化物而不藏,故实而不能满也。(《素问·五藏别论》)胃者,水谷之海,六府之大源也。(《素问·五藏别论》)心为汗,肺为涕,肝为泪,脾为涎,肾为唾,是谓五液。(《素问·宜明五气篇》)腑气通则脏气安。(清·王士雄《温热经纬·陈平伯外感温病篇》)五脏六腑,俱受气于肺。(隋·巢元方《诸病源候论·妇人妊娠病诸候》)(小儿)脏腑柔弱,易虚易实,易寒易热。(宋·钱乙《小儿药证直诀·阎孝忠原序》)心欲苦,肺欲辛,肝欲酸,脾欲甘,肾欲咸,此五味之所合也。(《素问·五脏生成篇》)心气通于舌,心和则舌能知五味矣。(《灵枢·脉度》)心者,生之本,神之变也,其华在面,其充在血脉。(《素问·六节脏象论》)心者,五脏六腑之主也。(《灵枢·口问》)肝气通于目,肝的则目能辨五色矣。(《灵枢·脉度》)肝者,罢极之本,魂之居也其华在爪,其充在筋。(《素问·六节脏象论》)肝之性喜升而恶降,喜散而恶敛。(清·周学海《读医随笔·平肝者舒肝也伐肝也》)凡脾胃喜甘而恶苦,喜补而恶攻,喜温而恶寒,喜通而恶滞,喜升而恶降,喜燥而恶湿。(明·赵献可《医贯·后天要论》)脾气通于口,口和则知谷味矣。(《难经·三十七难》)脾胃受伤,则水反为湿,谷反为滞。(明·张介宾《景岳全书·泄泻》)脾喜燥恶湿,喜温恶寒。(张山雷《脏腑药式补正·脾部》)脾主为胃行其津液者也。(《素问·厥论》)肺为水之上源。(清·汪昂《医方集解·清暑之剂》)肺为脏腑之华盖。(清·陈念祖《医学三字经·咳嗽》)肺者,气之本,魄之处也,其华在毛,其充在皮。(《素问·六节脏象论》)肾精贵乎专涩,膀胱常欲气化。(宋·严用和《济生方·肾膀胱虚实论治》)肾开窍于二阴。(《素问·金匮真言论》)肾者,主蛰,封藏之本,精之处也。(《素问·六节脏象论》)五脏之真,惟肾为根。(明·赵献可《医贯·玄元肤论》)腰者,肾之府,转摇不能,肾将惫矣。(《素问·脉要精微论》)脑为髓之海。(《灵枢·海论》)人以胃气为本。(金·李杲《脾胃论·饮食劳倦所伤治为热中论》)上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎。(《灵枢·营卫生会》)胃乃六腑之本。(宋·杨士瀛《仁斋直指方论·病机赋》)胃气一败,百药难施。(明·李中梓《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》)五脏六腑之精气,皆上升于头,以成七窍之用,故头为精明之府。(明·张介宾《类经·疾病类》)胃者,水谷气血之海也。(《灵枢·玉版》)胃者,水谷之海,六腑之大源也。(《素问·五脏别论》)胃之为腑,体阳而用阴。(清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》)齿为肾之余,龈为胃之络。(清·叶桂《外感温热篇》)肺为声音之门,肾为声音之根。(宋·杨士瀛《仁斋指方论·声音方论》)肺为五脏之天,脾为百骸之母,肾为性命之根。(明·绮石《理虚元鉴·治虚有三本》)肺主出气,肾主纳气,阴阳相交,呼吸乃和。(清·石寿棠《医原·闻声须察阴阳·论》)肺主一身之表,肝主一身之里,五气之盛,皆从肺入,七情之病,必由肝起。(清·王士雄《柳州医话》)肝得血则筋舒,肾得养则骨强。(丁甘仁《丁甘仁医案·痿痹》)或谓补脾不如补肾者,以命门之火可生脾土也。或谓补肾不如补脾者,以饮食之精,自能下注肾也。(清·程国彭《医学心悟·医门八法》)脾胃居中,为上下升降之枢纽。(清·何梦瑶《医碥·五脏配五行八卦说》)脾阳健则能运,胃阴充则能纳。(清·柳宝诒《柳选四家医案·继志堂医案》)水为万物之元,土为万物之母,二脏安和一身皆治,百疾不生。(明·李中梓《医宗必读·虚劳》)胃以通为补,脾以健为运。(丁甘仁《丁甘仁医案·膏方》)胃主牙床,肾主牙,补虚清热各专家。(清·唐宗海《医学见能·证治》)饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱。(《素问·太阴阳明论》)八、精神气血精明五色者,气之华也。(《素问·脉要精微论》)得神者昌,失神者亡。(《素问·移精变气论》)精对神而言,则神为阳而精为阴。(明·张介宾《类经·脏象类》)两精相搏谓之神。(《灵枢·本神》)气顺则津液流通。(宋·严用和《济生方·痰饮论治》)五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精。(《灵枢·大惑论》)血藏于肝,精涵于肾。(清·傅山《傅青主女科·身瘦不孕》)夺血者无汗,夺汗者无血。(《灵枢·营卫生会》)发为血之余,血虚则发落。(丁甘仁《丁甘仁医案·衄血》)夫载气者,血也而运血者,气也。(清·唐宗海《血证论·脉证死生论》)发者血之苗,血盛则发润。(明·李梃《医学入门·脏腑》)盖气者血之帅也,气行则血行,气止则血止,气温则血滑,气寒则血凝。(明·朱棣《普济方·血荣气卫论》)气化则水行。(清·张隐庵《素问集注·经脉别论》)气和则血循经,气逆则血乱溢。(明·孙一奎《赤水玄珠·血》)气属阳而无形,血属有而有形。(明·张介宾《类经·经络类》)气血冲和,万病不生,一有怫郁,诸病生焉。(元·朱震亨《丹溪心法·六郁》)气行即水行,气滞即水滞。(清·尤怡《金匮翼·痰饮统论》)气之为用,无所不至,一有不调,则无所不病。(明·张介宾《景岳全书·诸气》)气之性善升而易散,育与固,养气之妙法……血之性善降而易凝,和与温,养血之妙法。(清·唐笠山《吴医汇讲·石芝医话》)气主煦之,血主濡之。(《难经·二十二难》)荣者血也,卫者气也。(隋·巢元方《诸病源候论·痈疽病诸候》)人之一身以血为主,以气为先。(明·胡慎柔《慎柔五书·虚损》)卫气者,所以温分肉,充皮肤,肥腠理,司开合者也。(《灵枢·本脏》)血气者,喜温而恶寒,寒则泣不能流,温则消而去之。(《素问·调经论》)阳气者,精则养神,柔则养筋。(《素问·生气通天论》)阳随乎阴,血随乎气,故治血必先理气,血脱必先益气。(明·赵献可《医贯·血证论》)中焦受气取汁,变化而赤,是谓血。(《灵枢·诀气》)九、发病原因高梁之变,足生大丁。(《素问·生气通天论》)春秋冬夏,四时阴阳,生病起于过用。(《素问·经脉别论》)冬伤于寒,春必病温。(《素问·阴阳应象大论》)风邪无形而居外,湿邪有形而居内。(清·喻昌《医门法律·热暑湿三气门》)风者,百病之始也。(《素问·生气通天论》)风者善行而数变。(《素问·风论》)暑必挟湿,二者皆伤气分。(《清代名医医案精华·叶天士医案》)湿胜则濡泻。(《素问·阴阳应象大论》)伤于风者,上先受之伤于湿者,下先受之。(《素问·太阴阳明论》)体中多湿之人,最易中暑。(清·喻昌《医门法律·热湿暑三气门》)外因之病,风为最多。(清·费伯雄《医醇剩义·火》)因于湿,首如裹。湿热不攘,大筋软短,小筋弛长,软短为拘,弛长为痿。(《素问·生气通天论》)众人一般者,乃天行时疫也。(明·龚信《古今医鉴·温疫》)百病生于气也。(《素问·举痛论》)暴怒伤阴,暴喜伤阳。(《素问·阴阳应象大论》)悲则气消。(《素问·举痛论》)久病生郁,久郁生病。(明·傅仁宇《审视瑶函·内外二障论》)惊则气乱。(清·何梦瑶《医碥·气》)恐则气下。(《素问·举痛论》)怒则气上。(《素问·举痛论》)思则气结。(《素问·举痛论》)心乱则百病生,心静则万病患。(元·罗天益《卫生宝鉴·中风小羌活愈风汤》)喜怒伤气,寒暑伤形。(《素问·阴阳应象大论》)喜则气缓。(《素问·举痛论》)因病而郁,因郁而病。(明·张介宾《景岳全书·郁证》)郁则生火生痰而成病,病则耗气耗血以致虚。(宋·杨世瀛《仁斋直指方论·病机赋》)安谷则昌,绝谷则亡。(金·李杲《脾胃论·仲景引内经所说脾胃》)肥者令人内热,甘者令人中满。(《素问·奇病论》)久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋。(《素问·宣明五气篇》)饮食自倍,肠胃乃伤。(《素问·痹论》)百病多由痰作祟。(清·汪昂《汤头歌诀·除痰之剂》)气有余则化为火,液有余则化为痰。(明·皇甫中《明医指掌·火痰》)痰之为物,随气升降,无处不到。(元·朱震亨《丹溪心法·痰》)瘀血在里则口渴。(清·唐宗海《血证论·瘀血》)十、致病机理气常有余,血常不足。(元·朱震亨《脉因证治·杂证》)阴阳自和者,必自愈。(汉·张机《伤寒论》)寒极生热,热极生寒。(《素问·阴阳应象大论》)重寒则热,重热则寒。(《素问·阴阳应象大论》)风胜则动,热胜则肿,燥胜则干,寒胜则浮,湿胜则濡泻。(《素问·阴阳应象大论》)天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风。人有五藏,化五气,以生喜怒悲忧恐。(《素问·阴阳应象大论》)喜怒伤气,寒暑伤形。(《素问·阴阳应象大论》)暴怒伤阴,暴喜伤阳。(《素问·阴阳应象大论》)喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。(《素问·阴阳应象大论》)百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。(《素问·举痛论》)风寒湿三气杂至,合而为痹也。(《素问·痹论》)百病之生也,皆生于风寒暑湿燥火,以之化之变也。(《素问·至真要大论》)诸厥固泄,皆属于下。(《素问·至真要大论》)诸痿喘呕,皆属于上。(《素问·至真要大论》)诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火。(《素问·至真要大论》)诸痉项强,皆属于湿。(《素问·至真要大论》)诸逆冲上,皆属于火。(《素问·至真要大论》)诸胀腹大,皆属于热。(《素问·至真要大论》)诸躁狂越,皆属于火。(《素问·至真要大论》)诸暴强直,皆属于风。(《素问·至真要大论》)诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热。(《素问·至真要大论》)诸病胕肿,疼酸惊骇,皆属于火。(《素问·至真要大论》)诸转反戾,水液浑浊,皆属于热。(《素问·至真要大论》)诸病水液,澄彻清冷,皆属于寒。(《素问·至真要大论》)诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热。(《素问·至真要大论》)病在阳,则热而脉躁在阴,则寒而脉静。(《素问·疟论》)泻多必亡阴。(明·张介宾《景岳全书·泄泻》)阴气不足则内热,阳气有余则外热。(《灵枢·刺节真邪》)阳气者烦劳则张。(《素问·生气通天论》)阳强则寿,阳衰则夭。(明·张介宾《景岳全书·阳不足再辨》)阴虚体质,最宜化燥。阳虚体质,最宜化湿。(清·石寿棠《医原·百病提纲论》)阴虚则内热,阳盛则外热。(《素问·调经论》)阳虚者,气多陷而不举。(清·尤怡《医学读书记·补中益气汤六味地黄汤方合论》)阴虚者,气每上而不下。(清·尤怡《医学读书记·补中益气汤六味地黄汤方合论》)阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒。(《素问·调经论》)一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。(金·张元素《医学启源·内经主治备要》)重阴必阳,重阳必阴。(《素问·阴阳应象大论》)病在气分,游行不定病在血分,沉着不移。(明·徐春甫《古今医统大全·附录》)气常有余,血常不足。(元·朱震亨《脉因证治·杂证》)气结则血凝,气虚则血脱,气迫则血走。(清·唐宗海《血证论·吐血》)气属阳,有余便是火。(明·龚信《古今医鉴·杂病赋》)气虚不能统血,气寒不能生血。(清·唐宗海)气虚则寒,营虚则热。(丁甘仁《丁甘仁医案·产后》)气有余便是火。(元·朱震亨《丹溪心法·火》)肝气横逆,犯胃则呕,克脾则泻。(丁甘仁《丁甘仁医案·泄泻》)脾胃一虚,肺气先绝。(金·李杲《内外伤辨惑论·饮食劳倦论》)上焦闭则下焦塞。(姚若琴《宋元明清名医类案·朱丹溪医案》)上焦不治,则水泛高源,中焦不治,则水留中脘,下焦不治,则水乱二便。(明·张介宾《类经·脏象类》)脏寒生满病。(《素问·异法方宜论》)病多恶寒,责其无火。(明·虞抟《医学正传·医学或问》)病多壮热,责其无水。(明·虞抟《医学正传·医学或问》)风多则痒,热多则痛。(元·齐德之《外科精义·辨证法》)怪病多属痰,暴病多属火。(明·缪希雍《本草经疏·论痰饮药宜分治》)寒极生热,热极生寒。(《素问·阴阳应象大论》)寒之不寒,责其无水。(明·张介宾《类经附翼·真阴论(引王冰语)》)寒则气收。(《素问·举痛论》)热得湿面愈炽,湿得热而愈横。(清·王士雄《温热经纬·薛生白湿热病篇》)热胜则肿。(《素问·阴阳应象大论》)热之不热,责其无火。(明·张介宾《类经附翼·真阴论(引王冰语)》)热则生风。(金·刘完素《素问病机气宜保命集·中风论》)诸涩枯涸,干劲皴揭,皆属于燥。(金·刘完素《素问玄机原病式·燥类》)十一、经络针灸善用针者,从阴引阳,从阳引阴,以右治左,以左治右。(《素问·阴阳应象大论》)凡刺之真,必先治神,五藏已定,九候已备,后乃存针。(《素问·宝命全形论》)初病在经,久病入络。(清·叶桂《临证指南医案·胃脘痛》)头者,诸阳之会。(宋·陈言《三因极病证方论·头痛证论》)胁乃肝之分野。(丁甘仁《丁甘仁医案·内伤杂病》)学医之道,不可不明乎经络。(元·滑寿《十四经发挥·序》)直行者,谓之经旁行者,谓之络也。(明·皇甫中《明医指掌·经论总论》)肚腹三里留,腰背委中求,头项寻列缺,面口合谷收。(明徐凤《针灸大全·四总穴歌》)凡气之道,气调而止。(《灵枢·终始》)气速至而速效,气迟至而不治。(金元·窦杰《针经指南·标幽赋》)治痿独取阳明,……此言不止为针也,针与药同也。(金张从正《儒门事亲·热形》)治痿者,独取阳明。(《素问·痿论》)吹嘘呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。(《庄子·刻意篇》)内景隧道,唯返观者能照察之。(明·李时珍《奇经八脉考》)养生之方,以胎息为本。(宋·周密《癸辛杂识·前集》)十二、四诊方法持脉有道,虚静为保。(《素问·脉要精微论》)善诊者,察色按脉,先别阴阳。(《素问·阴阳应象大论》)有诸内者,形诸外。(元·朱震亨《丹溪心法·能合色脉可以万全》)青黑为痛,黄赤为热,白为寒。(《灵枢·五色》)实则谵语,虚则郑声。(汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》)苔垢薄者,形气不足,苔垢厚者,病气有余。(曹炳章《彩图辨舌指南·辨舌之苔垢》)血实气虚则肥,气实血虚则瘦。(金·刘完素《素问玄机原病式·六气为病》)持脉之要有三,曰举,曰按,曰寻。(元·滑寿《诊家枢要·诊脉之道》)春弦夏洪,秋毛冬石。四季和缓,是谓平脉。(宋·崔袁彦《脉诀》)凡阴病见阳脉者生,阳病见阴脉者死。(汉·张机《伤寒论·辨脉法》)久病无脉,气绝者死暴病无脉,气郁可治。(清·程杏轩《医述·辨脉》)脉贵有神。(清·顾松园《顾氏医镜·先哲格言》)脉有要诀,胃、神、根,三字而已……此乃诊家大法。(清·程国彭《医学心悟·脉法金针》)(饮食)喜冷则为中热,喜热则为中寒。(明·李梃《医学入门·问证》)真寒之脉,必迟弱无神真热之脉,必滑实有力。(明·张介宾《景岳全书·寒热篇》)十三、辨证要点善诊者,察色按脉,先别阴阳。(《素问·阴阳应象大论》)得神者昌,失神者亡。(《素问·移精变气论》)诸风掉眩,皆属于肝。(《素问·至真要大论》)诸寒收引,皆属于肾。(《素问·至真要大论》)诸气膹郁,皆属于肺。(《素问·至真要大论》)诸湿肿满,皆属于脾。(《素问·至真要大论》)诸热瞀瘛,皆属于火。(《素问·至真要大论》)诸痛痒疮,皆属于心。(《素问·至真要大论》)好言者热,懒言者寒。(清·吴谦等《医宗金鉴·四诊心法要诀》)气衰言微者为虚,气盛言厉者为实。(清·陈念祖《医学实在易·四诊易知》)邪气盛则实,精气夺则虚。(《素问·通评虚实论》)有一份恶寒,即有一份表证。(清·俞根初《重订通俗伤寒论·表里寒热》)音壮为实,音轻为虚。(清·吴谦等《医宗金鉴·四诊心法要诀》)病有发热恶寒者,发于阳也,无热恶寒者,发于阴也。(汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治上》)厥少热多则病退,厥多热少则病进。(《清代名医医案精华·叶天士医案》)救阴不在于血,而在于津与汗。(清·叶桂《外感温热论》)少阳主半表半里。半不也,不表不里之隙地也。(明·方有执《伤寒论条辨·辨少阳病脉证并治》)少阳之为病,口苦咽干目眩也。(汉·张机《伤寒论·辨少阳病脉证并治》)少阴之为病,脉微细,但欲寐也。(汉·张机《伤寒论·辨少阴病脉证并治》)太阴之为病,腹满而呕,食不下,自利益甚,时腹自痛。(汉·张机《伤寒论·辨太阴病脉证并治》)太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒。(汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治》)卫之后方言气,营之后方言血。(清·叶桂《外感温热论》)阳明病,外证……身热,汗自出,不恶寒,反恶热也。(汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》)阳明之为病,胃家实是也。(汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》)肝气宜升,胆火宜降,然非脾气之上行则肝气不升,非胃气之下行则胆火不降。脾病身痛体重。(《素问·标本病传论》)脾热口甘或臭。(李梃《医学入门·杂病分类》)胃强脾弱,则消谷而便溏脾强胃弱,则知饥而纳少。(清·林佩琴《类证治裁·饮食》)精脱者耳聋。(《灵枢·决气》)麻是气虚,木是湿痰死血。(元·朱震亨《丹溪心法心要·手足麻木》)内伤发热,时发时止外感发热,热盛无休。内伤则手心热,外感则手背热。(清·程杏轩《医述·审证》)气虚则麻,血虚则木。(明·张介宾《景岳全书·论治》)壮火之气衰,少火之气壮。壮火散气,少火生气。(《素问·阴阳应象大论》)十四、治则治法治虚有三本,肺脾肾是也。(明·绮石《理虚元鉴·治虚有三本》)善用兵者,必先屯粮善治邪者,必先养正。(清·刘恒瑞《经历杂论·疼痛辨》)不治已病治未病,不治已乱未乱。(《素问·四气调神大论》)邪风之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六腑,其次治五藏。(《素问·阴阳应象大论》)形不足者,温之以气精不足者,补之以味。(《素问·阴阳应象大论》)其高者,因而越之。(《素问·阴阳应象大论》)其下者,引而竭之。(《素问·阴阳应象大论》)中满者,泻之于内。(《素问·阴阳应象大论》)其有邪者,渍形以为汗。(《素问·阴阳应象大论》)其在皮者,汗而发之。(《素问·阴阳应象大论》)其慓悍者,按而收之。(《素问·阴阳应象大论》)其实者,散而泻之。(《素问·阴阳应象大论》)治病必察其下,适其脉,观其志意,与其病也。(《素问·五藏别论》)治之要极,无失色脉。(《素问·移精变气论》)有余者泻之,不足者补之。(《素问·疟论》)寒者热之,热者寒之。(《素问·至真要大论》)温者清之,清者温之。(《素问·至真要大论》)散者收之,抑者散之。(《素问·至真要大论》)燥者润之,急者缓之。(《素问·至真要大论》)坚者耎之,脆者坚之。(《素问·至真要大论》)衰者补之,强者泻之。(《素问·至真要大论》)谨守病机,各司其属,有者求之,无者求之,盛者责之,虚者责之。(《素问·至真要大论》)踈其血气,令其调达,而致和平。(《素问·至真要大论》)寒者热之,热者寒之。(《素问·至真要大论》)微者逆之,甚者从之。(《素问·至真要大论》)坚者削之,客者除之,劳者温之。(《素问·至真要大论》)结者散之,留者攻之,燥者滞之。(《素问·至真要大论》)急者缓之,散者收之。(《素问·至真要大论》)损者温之,逸者行之。惊者平之。(《素问·至真要大论》)上之下之,摩之浴之,薄之劫之,开之发之,适事为故。(《素问·至真要大论》)逆者正治,从者反治,从少从多,观其事也。(《素问·至真要大论》)热因寒用,寒因热用,塞因塞用,通因通用。(《素问·至真要大论》)凡欲治病,先察病源,先候病机。(《神农本草经·序例》)凡治病者,在必求于本,或本于阴,或本于阳。(明·张介宾《类经·论治类》)观其脉证,知犯何逆,随证治之。(汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治》)见痰休治痰,见血休治血,无汗不发汗,有热莫攻热,喘生休耗气,精遗不涩泄,能得个中趣,方是医中杰。(明·张介宾《类经·论治类引王应震语》)治病必求其本。(《素问·阴阳应象大论》)欲潜其阳,必滋其阴。(丁甘仁《丁甘仁医案·神志》)用阴和阳,用阳和阴。(《灵枢·五色》)气虚者宜补其上,精虚者宜补其下,阳虚者宜补而兼暖,阴虚者宜补而兼清。(明·张介宾《类经·虚损治法》)实则泻之,虚则补之。(《素问·三部九候论》)盛者泻之,虚则补之,热则疾之,寒则留之,陷下则灸之,不盛不虚,以经取之。(《灵枢·经脉》)益火之源,以消阴翳壮水之主,以制阳光。(《素问·至真要大论》)夫病痼疾,加以卒病,当先治其卒病,后乃治其痼疾也。(汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》)急则治其标,缓则治其本。(明·张介宾《类经·标本类》)新病可急治,久病宜缓图。(清·喻昌《医门法律·申明内经法律》)木郁达之,火郁发之,土郁夺之,金郁泄之,水郁折之。(《素问·六元正纪大论》)乙癸同源,肝肾同治。(明·李中梓《医宗必读·乙癸同源论》)有胃气则生,无胃气则死。(明·李中梓《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》)治上焦如羽,非轻不举。(清·吴瑭《温病条辨·治病法论》)治下焦如权,非重不沉。(清·吴瑭《温病条辨·治病法论》)治中焦如衡,非平不安。(清·吴瑭《温病条辨·治病法论》)补血者,总以补肝为要。(清·唐宗海《血证论》)欲调其血,先调其气。(明·王肯堂《医统正脉全书·秘传证治要诀》)瘀血不去,新血不生。(清·唐宗海《血证论·吐血》)有形之血不能速生,无形之气所当急固。(清·程国彭《医学心悟·论补法》)通阳不在温,而在利小便。(清·叶桂《外感温热论》)发表不远热,攻里不远寒。(《素问·六元正纪大论》)腹满不减,减不足言,当须下之。(汉·张机《金匮要略·腹满寒疝宿食病脉证治》)腹满时减,复如故,此为寒,当与温药。(汉·张机《金匮要略·腹满寒疝宿食病脉证治》)攻不可以收缓功。补不可以求速效。(明·张介宾《景岳全书·论治篇》汗之发也,其出自阳,其源自阴。(清·吴谦等《医宗金鉴·活人败毒散集注》里虚者,便虽难而勿攻。里实者,虽吐利而不可下。(清·汪昂《医方集解·表里之剂》体若燔炭,汗出而散。(《素问·生气通天论》)形不足者,温之以气精不足者,补之以味。(《素问·阴阳应象大论》)下之贵得其法。(清·程国彭《医学心悟·医门八法》)用补之法,贵乎先轻后重,务在成功。用攻之法,必须先缓后峻,及病则已。(明·张介宾《景岳全书·论治篇》)气行则水行,土实则水治。(清·吴谦等《医宗金鉴·实脾饮注》)热淫于内,治以咸寒,佐以甘寒,以酸收之,以苦发之。(《素问·至真要大论》)实火宜泻,虚火宜补。(明·张介宾《景岳全书·火证》)湿淫于内,治以苦热,佐以酸淡,以苦燥之,以淡泄之。(《素问·至真要大论》)上燥治气,下燥治血。(清·叶桂《临证指南医案·燥》)外湿宜表散,内湿宜淡渗。(元·朱震亨《丹溪治法心要·湿》)外饮治脾,内饮治肾。(清·叶桂《临证指南医案·痰饮门》)郁火宜发,实火宜泻。虚火宜补,阴火宜引。(清·俞根初《通俗伤寒论·伤寒要义》)治痰法,实脾土,燥脾湿,是治其本也。(元·朱震亨《丹溪心法·痰》)燥淫于内,治以苦温,佐以甘辛,以苦下之。(《素问·至真要大论》)妙药难医心上病。(清·顾锡《银海指南·郁病论》)热病救阴犹易,通阳最难。(清·叶桂《外感温热论》)外感法仲景内伤法东垣热病用河间杂病用丹溪。(明·龚迁贤《寿世保元·医说》)温能除大热。(金·李杲《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》)阳虚易补,阴虚难疗。(清·程国彭《医学心悟·虚劳》)医者善于调肝,乃善治百病。(清·周学海《读医随笔·证治类》)大实有赢状,误补益疾至虚有盛候,反泻含冤。(明·李中梓《医宗必读·疑似之证须辨》)凡治病者,总宜使邪有出路。(清·周学海《读医随笔·证治类》)汗能亡阳,下能损阴。(元·滑寿《难经本义·五十八难》)见病医病,医家大忌。(明·周慎斋《慎斋遗书·辨证施治》)有形之精血不能速生,无形之真气所宜急固。(明·绮石《理虚元鉴·阳虚三夺统于脾》)十五、药物方剂辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳。(《素问·至真要大论》)补汤宜用熟,泻药不嫌生。(明·傅仁宇《审视瑶函·用药生熟各宜论》)酒制升提,姜制发散,入盐走肾而软坚,用醋注肝而住痛。(清·顾松园《顾氏医镜·论治大纲》)升降浮沉则顾之,寒热温凉则逆之。(明·李时珍《本草纲目·四时用药例》)酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾。(《素问·宣明五气篇》)生者气锐而先行,熟者气纯而和缓。(清·吴谦等《医宗金鉴·小承气汤集注》)半夏有三禁,渴家汗家血家是也。(明·缪希雍《先醒斋医学广笔·春温夏热病大法》)附子无姜不热。(清·黄宫绣《本草求真·干姜》)石膏非大剂则无效。(清·张锡纯《医学衷中参西录·伤寒兼有伏热证》)酸咸无升,甘辛无降,寒无浮,热无沉。(明·李时珍《本草纲目·升降浮沉》)一味丹参,功同四物。(明·李时珍《本草纲目·丹参》)十六、临床疾病治暑之法,清心利小便最好。(明·王纶《明医杂著·暑病》)久咳不已,必须补脾土以生肺金。(清·程国彭《医学心悟·咳嗽》)五脏六腑皆令人咳,非独肺也。(《素问·咳论》)治咳嗽者,治痰为先治痰者,下气为上。(金·张元素《活法机要·咳嗽证》)喘病之因,在肺为实,在肾为虚。(清·叶桂《临证指南医案·喘》)肺病者,喘息鼻胀。(《灵枢·五阅五使》)肺胀者,虚满而喘咳。(《灵枢·胀论》)实喘责在肺,虚喘责在肾。(清·石寿棠《医原·闻声须察阴阳论》)哮以声响名,喘以气息言。(明·虞抟《医学正传·哮喘》)血不养心,则神浮而悸。(清·唐宗海《血证论·惊悸》)呕吐伤胃,泄泻伤脾。(丁甘仁《丁甘仁医案·痉症》)病深者,其声哕。(《素问·宝命全形论》)致呃之因,总由气逆。(明·张介宾《景岳全书·呃逆》)疸久不愈则补脾。(清·林佩琴《类证治裁·黄疸》)黄家所得,从湿得之。(汉·张机《金匮要略·黄疸病脉证并治》)诸病黄家,但利其小便。(汉·张机《金匮要略·黄疸病脉证并治》)清气在下,则生飧泄,浊气在上,则生月真胀。(《素问·阴阳应象大论》)水谷分则泻自止。(明·张介宾《景岳全书·泄泻》)白痢者,属乎气赤痢者,属乎血。(清·汪宏《望诊遵经·大便望法提纲》)初痢多属湿热,久痢多属虚寒。(清·李馥垣《医理汇精·痢疾》)先滞后利者易治,先利后滞者难治。(清·吴瑭《温病条辨·湿温》)无痰不作眩。(元·朱震亨《丹溪必法·头眩》)无虚不能作眩,当以治虚为主。(明·张介宾《景岳全书·眩晕》)善治风者,以气理之。(明·戴思恭《证治要诀·中风》)厥深者热亦深,厥微者热亦微。(汉·张机《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》)治阳水用攻用散,治阴水用温用补。(清·吴谦等《医宗金鉴·桂苓术甘汤按》)诸有水肿者,腰以下肿,当利小便腰以上肿,当发汗乃愈。(汉·张机《金匮要略·水气病脉证并治》)病痰饮者,当以温药和之。(汉·张机《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》)稠浊者为痰,清稀者为饮。(明·李中梓《医宗必读·痰饮》)脾为生痰之源,肺为贮痰之器。(明·李中梓《医宗必读·痰饮》)吐下之余,定无完气。(清·尤怡《金匮要略心典·痰饮咳嗽病脉证并治》)暴衄则治须凉泻,久衄则治须滋养。(清·林佩琴《类证治裁·衄血》)近血病在腑,远血病在脏。(丁甘仁《丁甘仁医案·便血》)盗汗为阴虚,自汗为阳虚。(清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》)闭塞不通谓之痹。(清·李用梓《证治汇补·痹症》)风寒湿三气杂至,合而为痹也。(《素问·痹论》)癫属阴,狂属阳,癫多喜而狂多怒。(元·朱震亨《丹溪心法·癫狂》)狂为痰火盛实,癫为心血不足。(明·孙一奎《赤水玄珠全集·癫狂痫门》)重阳者狂,重阴者癫。(《难经·二十难》)胃不和则卧不安。(《素问·逆调论》)夫虚劳者,五劳六极七伤是也。(隋·巢元方《诸病源候论·虚劳候》)消渴之患,常始于微而成于著,始于胃而极于肺肾。(清·喻昌《医门法律·消渴门》)痿多虚,痹多实。(清·吴谦等《医宗金鉴·杂病心法要诀》)木火郁于中焦,脘痛嘈杂。(清·叶桂《未刻本叶氏医案》)蛔得酸则静,得辛则伏,得苦则下。(清·吴谦等《医宗金鉴·乌梅丸集注》)痈疽原是火毒生,经络阻隔气血凝。(清·吴谦等《医宗金鉴·外科心法要诀》)诸痛为实,诸痒为虚,诸痈为阳,诸疽为阴。(清·高秉钧《疡科心得集·疡科调治心法略义》)治妇人之疾,先须调经。(明·陈文昭《陈素庵妇科补解·调经论》)儿科用苦寒,最伐生生之气也。(清·吴瑭《温病条辨·儿科用药论》)热盛生痰,痰盛生惊,惊盛生风,风盛发搐。(宋·杨士瀛《仁斋小儿方论》)髓海不足,则脑转耳鸣。(《灵枢·海论》)新聋多热,少阳阳明火盛也旧聋多虚,少阴肾气不足也。(清·李用粹《证治汇补·耳病》)

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