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明清及近代文学.doc

明清及近代文学

李清越
2017-09-19 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《明清及近代文学doc》,可适用于综合领域

明清及近代文学绪论教学重点:明代中叶“三大传奇”吴江派和临川派教学难点:何谓“传奇”?如何认识“沈汤之争”?明代传奇是在宋元南戏的基础上吸收元杂剧某些优点发展起来的。“传奇”本为小说体裁之一一般指唐人用文言写的短篇小说。因其内容多为后代说唱和戏曲所取材故宋、元戏文也有称为“传奇”的。到了明代则以南曲演唱为主的长篇戏曲为“传奇”以区别于杂剧。明中叶以后传奇进入全盛时期。一方面传奇创作出现了崭新的气象不少作家继承并发扬南戏的优良传统写出了一批具有一定社会意义的作品代表着传奇创作的新倾向使剧坛呈现出一片繁盛的景象。如被称为明代“三大传奇”的《浣纱记》、《鸣凤记》、《宝剑记》就是其中的优秀代表。在创作繁荣的基础上出现了一些戏剧流派以汤显祖为代表的临川派、以沈璟为代表的吴江派和以梁辰鱼为代表昆山派是几个主要的流派。这些流派之间的争鸣促进了戏剧的进一步繁荣。另一方面明中叶以后各种声腔纷起并逐渐形成了传奇的四大声腔即余姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆山腔。其中昆山腔经过魏良辅等人的改造和《浣纱记》用昆山腔演唱遂由苏州、松江一带传入杭、嘉、湖地区并逐渐遍及全国成为独擅剧坛的声腔历一百多年至清乾隆后始衰。到万历时期明代传奇的创作形成高潮这时产生了大量的传奇作品出现了杰出的戏剧家汤显祖和他的名作《牡丹亭》同时戏曲音律的探索也取得了巨大成果。由于对音律的见解不同和创作思想的差异形成了两种对立的戏剧流派一是以沈璟为代表的“吴江派”一是以汤显祖为代表的“临川派”。吴江派主要强调戏曲创作要讲究音律。沈璟认为“名为乐府须教合律依腔宁使时人不鉴赏无使人挠喉捩嗓”(《博笑记》附《词隐先生论曲》)。他甚至说:“宁律协而词不工读之不成句而讴之始协是曲中之工巧”(见王骥德《曲律》)。为了贯彻他的这一主张他还审定了《南九宫十三调曲谱》作为传奇音律的范本。其次吴江派主张“语言本色”他们宗元杂剧的当行本色主张多用民间俚语。吴江派的艺术主张对于规范戏曲的音律冲击剧坛上追求骈丽、堆砌词藻的浮华文风都有一定贡献。临川派的创作主张与吴江派针锋相对。汤显祖认为“凡文以意趣神色为主。四者到时或有丽词俊音可用尔时能一一顾九宫四声否?如必按字模声即有窒滞迸拽之苦恐不能成句矣”(《答吕姜山》)!他甚至说“余意所至不妨拗折天下人嗓子。”另外汤显祖强调“丽词俊音”主张语言要有文采。临川派强调内容但在戏曲音律上把话说过头了也有其片面性。属于的工钱还强占邻居家的肥猪讹诈船家的船钱是一个十足的恶霸兼无赖。这些人正是贪官污吏的社会基础。在揭露贪官污吏、土豪劣绅的同时作者还将批判的锋芒指向封建礼教。范进母丧期间做客时装模作样地不用银镶筷或象牙筷却用竹筷“在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里”这是对举人老爷封建孝道的虚伪性的讽刺。王玉辉竭力支持女儿殉夫说什么“这是青史上留名的事”女儿死后他仰天大笑:“死的好死的好!”这是对封建节烈现毒害民众的深刻揭露。其二儒林群丑的讽刺画卷。《儒林外史}在全面批判封建末世的前提下“机锋所向尤在士林”。书中描写了许许多多的士人被科举制熏染得人性灭绝、思想僵化、灵魂空虚、智能低下。周进因不能参加乡试而悲不自胜、头撞号板、昏厥于地范进因考中举人而大喜过望、痰迷心窍、发疯发狂。这一个号啕痛哭那一个疯狂大笑生动地表现了八股世界两个悲剧主人公的变态心理。而鲁小姐在对丈夫失望之后将科举成名的希望寄托在四岁的儿子身上每晚“课儿子到三四更鼓”则更为深刻地揭示了科举制对内帏妇幼的毒害。在揭露科举制度对知识分子毒害的同时作者还揭示了科举制本身的虚伪性与腐朽性。大批举人、进士不学无术科场舞弊屡见不鲜、花样翻新。而科举制的副产品便是形形色色的“名士”如景兰江、支剑峰等无聊文人娄三、娄四等豪华公子杜慎卿等风流才士卫体善等八股选家还有匡超人那样的堕落青年马二先生那样的自欺欺人者。他们全都是科举制的受害者其中有些人又成为科举制的帮凶。其三文人之厄的沉痛见证。一部《儒林外史》从表面上看写的是儒林丑史从实质上看写的却是儒林痛史。全书开始时作者就借王冕之口说:“贯索犯文昌一代文人有厄。”“这个法(指八股)却定的不好。将来读书人既有此一条荣身之路把那文行出处都看得轻了。”作品通过一系列典型形象触目惊心地展示了巨大的厄运笼罩着一代文人他们的思想被禁锢了智能被破坏了道德被腐蚀了而罪魁祸首正是科举制、八股制。小说中绝大多数的读书人都是八股取士制度的受害者、牺牲品。作者批判的锋芒正是通过这些可怜虫而指向了罪恶的科举制度。其四黑暗王国的一线光明。吴敬梓在《儒林外史》中不仅批判了那腐朽社会的苦痛现实而且还翘首那黑暗王国的一线光明。这可以从书中所描写的一些理想人物身上找到根据。这里有蔑视功名富贵、否定八股科举、自甘隐逸的高士王冕还有真儒、淳儒、君子儒虞育德、迟衡山、庄绍光、武正字等。这里有身体力行、实践着“礼乐兵农”的萧云仙还有傲然独立于儒林群丑之外、敢于离经叛道的封建逆子杜少卿这里有冲出封建牢笼、自食其力的奇女子沈琼枝还有持身洁白、追求自由的市井奇人季遐年、王太、盖宽、荆元。„„在这些人物身上我们可以领会到蕴藏在作者心头的一种超越旧时代的希望、勇气和力量。《儒林外史》最突出的艺术成就是“讽刺”它“戚而能谐婉而多讽”。其讽刺方法主要有如下几点:其一合理夸张。即对社会中的种种丑恶现象进行夸张描写但同时又符合生活的本来面目。如对鲁编修一喜一忧的描写对周进撞号板、范进中举的描写对严监生两根灯芯的描写对胡三公子买鸭予以耳挖予戳肥瘦的描写等均是如此。其二以矛攻盾。即采取“以子之矛攻子之盾”的方法把矛盾着的双方同时集中在某一人物身上。让被讽刺对象处于自我暴露、自我嘲弄的地步。如写严贡生在别人面前自吹“为人率真”而小厮却来报“早上关的那口猪那人来讨了在家里吵哩”。再如写匡超人自吹被人供着“先儒匡子之神位”而不知先儒乃去世之儒被人耻笑。还有写夏总甲之吹牛、杜慎卿之虚伪均用此法。其三前后对照。《儒林外史》中作者还通过某些人物对同一事物前后截然相反的态度来揭露其势利小人的丑恶嘴脸。这方面最突出的例子当然是那个胡屠户了。同样的表现、我们在王德、王仁、梅玖等人身上也能找到。其四自然流露。《儒林外史》对儒林群丑的讽刺在更多的时候都是通过人物自己的言行“从场面和情节中自然而然地流露出来”。作品中对马二先生游西湖的描写就是突出的例证。类似的描写如严贡生赖船钱、范进居丧饮宴、景兰江卖头巾等均乃如此。除了杰出的讽刺艺术而外《儒林外史》的结构亦颇具特色“虽云长篇颇同短制”但却有一根贯串始终的思想线索那就是批判以科举制为核心的种种社会弊端。《儒林外史》的语言也很有特点生动、精确、自然、简练、质朴并能做到形象化、个性化、口语化。《儒林外史》对后世文学创作具有广泛的影响。《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》等反映社会现状的小说无论是批判现实精神还是讽刺手法乃至结构形式都极其明显地受到《儒林外史》的影响。年和年还有人先后仿照《儒林外史》而写过《新儒林外史》。鲁迅先生也十分推崇《儒林外史》其杂文和小说的创作亦与《儒林外史》有着密切关系。课外重点阅读片断:“周进撞号板”、“范进中举”、“严监生之死”、“马二先生游西湖”。第四章:《红楼梦》曹雪芹(约~约)又号雪芹、芹溪。其先世原是汉人居辽阳明后期入满州籍乃满州正白旗内务府包衣。清兵入关曹家随主子征战由“包衣下贱”一跃而成“从龙旧勋”。康熙间雪芹曾祖曹雪芹曾在右翼宗学当过高等杂役人员晚年移居西郊生活十分贫困“举家食粥酒常赊”。在这种情况下曹雪芹却孜孜不倦地创作《红楼梦》直到贫病交加去世而尚未完稿。百二十回本《红楼梦》的后四十回乃高鹗续作。高鹗(~)字兰墅汉军镶黄旗内务府人世居铁岭。乾隆六十年()进士官至翰林院侍读著有《兰墅文存》、《兰墅诗丛》、《砚香词》等。《红楼梦》的版本可分为两大系统。(一)抄本系统或称脂本系统。一般说来书名《石头记》不超过回。这些抄本中大都有署名脂砚斋、畸笏叟等人的评语后人习惯上将这类本子称为“脂本”或“脂评本”。目前属于这个系统的本子已发现十多种比较著名的有甲戌本、己卯本、庚辰本、有正本、甲辰本、列藏本等。(二)印本系统主要指程伟元、高鹗出版的百二十回本《红楼梦》。比较流行的有程甲本(年版)、程乙本(年版)等。《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的爱情、婚姻悲剧为主线通过对以贾府为代表的封建大家族衰亡过程的描绘对封建社会末期的经济基础和上层建筑的许多方面包括经济、政治、文化、教育、法律、道德、宗教、婚姻等制度以及与这些制度相联系的封建思想体系进行了一次深刻、系统的解剖和批判从而反映了封建地主阶级的统治已经岌岌可危而即将走向灭亡的历史趋势表现出作者对现实生活的痛绝以及他向往自由的理想。小说通过高度的艺术概括集中反映了如下社会内容:(一)残酷的经济剥削和严重的经济危机。(二)腐朽的国家机器和黑暗的封建政治。(三)虚伪的封建道德和肮脏的精神灵魂。(四)复杂的内部斗争和激烈的权利争夺。(五)罪恶的等级界限和吃人的封建礼教。与此同时小说还给我们留下了一系列栩栩如生的人物形象。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤、史湘云、贾探春、妙玉、尤三姐、睛雯、袭人„„《红楼梦》是一个“人”的世界尤其是一个女人的世界。相比较而言作品中的女性形象比男性形象塑造得更成功、更绚丽多姿。贾宝玉是作品中的男主人公也是一部《红楼梦》的灵魂人物。在他身上很大程度上凝聚了曹雪芹的生活经历和思想意识。贾宝玉是属于自己时代的新人但却是当时现实生活中刚刚胎孕出来而未及确立其固定形态的新人。贾宝玉是一个封建逆子但又是一个感伤绝望的封建叛逆者。贾宝玉的叛逆思想主要体现在对平等和自由的追求两大方面。平等思想是贾宝玉进步思想体系的核心“不平则鸣”是他叛逆性格的基调。贾宝玉的平等思想包括不同程度的男女平等、主奴平等、嫡庶平等、友朋平等、贫富平等等内容。贾宝玉虽然不是一个宣传天赋自由的哲学家但他却在日常生活中以曲折隐晦的方式来表达他个性自由的思想。除了追求恋爱婚姻自由以外他还反对仕途经济抵制封建礼教追求自由的生活方式。总之贾宝玉思想中的一些新的因素其发展方向是资产阶级的民主自由。但在他身上这种因素尚处于极其朦胧、模糊的状态之中。而且在具有新的思想因素的同时传统封建思想在贾宝玉头脑中仍占有重要地位。因此他对许多旧的东西不满却又找不到新的出路。再加上宗教思想的影响他悲观、失望最后只好遁入空门给读者留下无限的遗憾、无限的思索。林黛玉是《红楼梦》中另一个反封建的叛逆形象同时她又是一个绝代的悲剧典型。父母早逝寄人篱下这种特殊的遭遇和环境使她形成了独具个性的叛逆性格。她以高度的敏感来观察、分析周围的黑暗世界以无比的骄傲来蔑视、鄙薄形形色色的封建统治人物以刻薄的嘲讽来反击、对抗对她步步紧逼的邪恶势力。她的敏感、她的骄傲、她的刻薄的嘲讽全都是被封建社会的黑暗现实逼出来的全都是“风刀霜剑严相逼”的结果。与此同时林黛玉还具有追求理想、追求自由、追求人性解放的一面。她蔑视功名利禄高度尊重自我反抗传统礼教渴望自由生活。在封建礼教的高压下她敢于表现自己的爱情她是勇敢的在功名利禄熏染的世界中她洁身自爱、一尘不染她是纯洁的她以一个弱女子的身份与强大的封建思想抗衡这又决定了她失败的结局注定了她的悲剧性。她以自己悲剧的、有价值的生命向封建主义发出了有力的控诉和抗议她是一个具有悲剧美的反抗典型。薛宝钗是一个有才能、有政治家风度的封建淑女同时也是一个悲剧女性。“冷”是薛宝钗性格的特色。对周围的一切她冷然处之对自己青春的火焰她冷水浇之对别人的痛苦她冷漠无情。这一切都体现了封建礼教对她的熏陶教育。但同时她又很有才华甚至具有治家之才如帮助贾探春理家一段。她很会做人在贾府那么复杂的环境之中她能上下讨好、左右逢源。尽管如此薛宝钗仍然是一个悲剧人物。与林黛玉相比薛宝钗的悲剧更令人寻味。林黛玉在被封建礼教吃掉的时候进行了挣扎反抗而薛宝钗却毫无挣扎地静静地死在本阶级的怀抱之中吃掉林黛玉的是她竭力反对的东西封建道德而吃掉薛宝钗的封建道德却被她终身信奉林黛玉知道自己是个悲剧人物而薛宝钗明明也是个悲剧人物却不自知。由此可见薛宝钗在某种意义上比林黛玉更具悲剧性。王熙凤是《红楼梦》中又一个成功的女性形象。极端利己主义是她的信仰。她好揽事充满了权势欲她惟利是图充满了金钱欲。为此她“机关算尽”作出了各种各样的表演:痛哭流涕、耍赖放泼、甜言蜜语、假作多情、含威不露、谈笑风生甚至到了不顾一切的地步。在王熙凤身上集中体现了封建统治阶级的特性而且是一个能干的统治者的特性。然而王熙凤也是一个悲剧人物她也受到“夫权”的统治她也因为没有儿子而时时惧怕自己地位的动摇她最终也只能落得个“哭向金陵事更哀”的结局。《红楼梦》中的宝黛爱情描写在中国文学史上具有不可替代的价值。与前代作品尤其是戏剧、小说中描写爱情的作品相比宝黛爱情描写具有以下特点:(一)不是左钗右黛、金玉相辉的风流韵事而是地老天荒、生死不渝的爱情专一性(二)不是郎才女貌、一见倾心的闪电结识而是志同道合、思想共鸣的爱情牢固性(三)不是淫邀艳约、朝云暮雨的幽会而是沥血滴髓、晶莹无瑕的爱情纯洁性(四)不是夫贵妻荣、皆大欢喜的团圆结局而是枉自嗟叹、空劳牵挂的爱情悲剧性。除宝黛爱情描写之外《红楼梦》对传统的思想和写法的突破是多方面的。首先。它具有强烈的现实主义精神它能够通过逼真的细节描写揭示出重大深广的历史真实它能够正确处理细节描写的真实性与典型环境中的典型性格的关系它能够敏感地从封建社会的历史和现实生活中发现、捕捉和表现矛盾。其次在人物塑造方面也极具特色。如:在平凡的日常生活中塑造出动人的形象在环境大体相近的人群中写出性格迥异的人物深刻地揭示人物的内心世界以及以物件写人、以色彩写人、以诗词写人、以景物写人等等。《红楼梦》的艺术结构具有严密而又完美的特点其一以尖锐复杂的社会矛盾为背景逐步引出情节主线其二主线之所在以重笔突出写来其三按事物发展的逻辑层次分明、步步深入地展开主线其四九派横流一线贯穿以主带副同时推进。《红楼梦》的语言已达到炉火纯青的地步。就语言体式而言它有纯粹的口语体、略含文言的白话体、平浅通俗的文言体、古典散文和韵文四种。其描写语言在物象描写、人物神情描写、人物动态描写、活动场面描写等方面都取得了成功的经验。其人物语言更具特色主要人物都有各自独特的语言体系次要人物的语言则力求性格化。尤妙在对话描写堪称各种人物各种语言的精妙配合。《红楼梦》对后世的影响是巨大的它得到了广大读者的喜爱和珍视同时也遭到了封建统治阶级的禁毁这从正反两方面说明了《红楼梦》巨大的社会反响。《红楼梦》对后世的文学创作更产生了深远的影响。自乾隆、嘉庆至清末其续书多达二十余种直到如今仍绵延不绝。模仿《红楼梦》的作品更是汗牛充栋、不胜枚举还有许许多多根据《红楼梦》题材改编的戏剧、曲艺、舞蹈、电影、电视剧、连环画等文艺形式以及歌咏红楼故事或人物的诗词歌赋等文学作品更是恒河沙粒。两百多年来对于《红楼梦》的研究也是百花齐放脂评、杂记、专著、论文“旧红学”、“新红学”、当代红学“索隐派”、“考证派”各种流派令人眼花缭乱。世纪以来《红楼梦》先后被翻译成日文、英文、德文、法文、俄文、朝鲜文、意大利文、希腊文、罗马尼亚文、匈牙利文、荷兰文等多种文字的出版物。年月日在美国威斯康辛大学举行了一次国际《红楼梦》研讨会标志着“红学”已成为一门更大规模的国际性学问。课外重点阅读片断:“护官符”、“宝玉挨打”、“鸳鸯抗婚”、“探春理家”、“抄检大观园”、“林黛玉之死”。第五章:清代其他章回小说一、陈忱与《水浒后传》陈忱(?)托名“古宋遗民”作<水浒后传)说作者在山河破碎之际“穷愁潦倒满眼牢骚胸中块垒无酒可浇故借此残局而著成之”(《水浒后传序》)无疑是自道他作此小说是借以抒愤写心的。《水浒后传》依据原书的结局叙写梁山英雄中剩存的李俊、燕青等人再度起义由反抗贪官污吏转为反抗入侵的金兵惩治祸国通敌的奸臣、叛将燕青在金兵占领的地区救助被掳的民众去金营探视做了阶下囚的宋徽宗全伙救出被金兵围困的宋高宗保护他奠都临安种种情节都寄托了陈忱的亡国之恨和关心国事的无限心曲。书中写李俊起义于太湖继而开拓海岛最后全伙聚集海上建基立业更明显地是由郑成功、张煌言拥兵海上抗清的实事而生发的小说情节个中也反映着当时江南遗民们寄恢复希望于海上和坚决不臣服新王朝的普遍心态。二、其他英雄传奇小说除《水浒后传》而外这时期的英雄传奇小说的创作非常繁荣。其中比较著名的作品有:《后水浒传》、《说岳全传》、《隋唐演义》、《说唐演义全传》、《说唐后传》、《说唐三传》、《野叟曝言》、《飞龙全传》、《说乎全传》、《粉妆楼全传》、《五虎平西前传》、《五虎平南后传》等等。才子佳人小说是明末清初出现的章回小说的新品种此类小说大都是描写才子佳人求偶择婚的故事。才子必定要有才貌双全的佳人为偶于是外出访求“游婚姻之学”才女也必定待才子而嫁于是个人和家长乃至朝廷都要试才选婿也就往往引出权豪的构陷又有无才的小人拨乱其间。作者心目中的“才”主要是能诗擅文诗便成了男女主人思慕、追求的契机和表达倾慕之情的方式婚姻之事便注入了文雅风流的内容。权豪由于为子女提亲被拒绝而进行构陷才子佳人大都难免为避害而易名迁徙之苦故事也就曲折起来。但是其中几乎完全没有现实的礼法、婚姻制度对青年人的爱情所造成的阻力、不幸几乎所有家长对子女的自主择婚都是支持的。小说最后都是以才子佳人终成眷属而结束又往往是才子中高科奉旨成婚富贵风雅都有了。清初的才子佳人小说所描绘的正如它们的作者所表述的不过是他们徒自憧憬的富贵风流梦。比较常见的才子佳人小说有:《平山冷燕》、《玉娇梨》、《宛如约》、《春柳莺》、《吴江雪》、《归莲梦》、《锦香亭》、《醒风流》、《飞花咏》、《麟儿报》、《赛红丝》、《玉支矶》、《画图缘》、《两交婚》、《定情人》、《好逑传》、《驻春园》、《铁花仙史》等等。李汝珍(约约)的《镜花缘》是一部藉学问驰骋想象以寄托理想、讽谕现实的小说。作者原拟作回结果只作成回。小说写武则天篡唐建周醉后令百花严冬齐放众花神不敢违令因此触怒天帝被贬谪人间为百位才女其首领百花仙子降生岭南唐敖家名小山。唐敖科举受阻绝意功名随妻兄林之洋、舵工多九公出游海外见识三十多个国家的奇人异事、奇风奇俗后入小蓬莱修道不还。唐小山思父心切也出海寻亲回国后值武则天开女科百位才女被录取众花神得以在人间重聚连日畅饮“红文馆”论学谈艺弹琴弈棋各显才艺。唐中宗复位尊武则天为“大圣皇帝”武则天下诏再开女科命前科才女重赴“红文宴”。《镜花缘》表现出了对妇女的地位、境遇的关注、思考。作者针对现实世界的“男尊女卑”一方面借百花仙女下凡写出了一大批超群出众的女子如通晓多种异邦语言的枝兰音、打虎女杰骆红蕖、神枪手魏紫樱、剑侠颜紫绡、音乐家井尧春等等男子之能事她们也能做到这是以表彰才女的方式表现出男女平等的思想另一方面又虚构“女儿国”与现实社会相反“男子反穿衣裙作为妇人以治内事女子反穿靴帽作为男人以治外事”让林之洋在那里备尝现实女子受到的轻侮、摧残。《镜花缘》最富特色的是前半部书写唐敖游海外诸国的经历、闻见。三十多个国度的名称及其奇异处主要采自《山海经》及少数六朝志怪书作法大致有两种:一种是就原书所记诸国人的奇形怪状借小说人物之口加以解说来揶揄现实社会的某种不良习性。另一种作法是就其国名的含义演绎出情节故事。小说后半部分主要是铺排众多才女在两三天里的欢聚。从第六十九回到九十三回占了全书的三分之一的篇幅叙写才女们作赋咏诗、抚琴画扇、弈棋斗草、行酒令、打灯迷乃至辨古音、论韵谱、释典故而且往往是辨章源流陈述技法游戏中充溢着学究气。作者将他广博的学问知识全都编织进小说中了。这虽然可以表现众才女们的才艺但却偏离了小说创作的规律排挤掉了作品的文学魅力。第六章:洪昇与《长生殿》洪昇(~)字昉思号稗畦浙江钱塘(今杭州)人。出生于士大夫家庭少有才名“鸣笔为诗„„早擅作者之林”(柴绍炳《与洪昉思论诗书》)。青年时游学北京在文学和思想上得益于毛先舒颇深也曾师事王士祯、施闰章。朱彝尊、毛奇龄、赵执信是其诗友。虽入国子监就学长达二十馀年但未能跻身仕途郁郁不得志。在此期间曾遭“家难”父亲“被诬谴戍”因而对现实更为不满。清康熙二十七年(公元年)他的传奇《长生殿》脱稿轰动一时。清康熙四十三年在浙江吴兴失足落水而亡。除《长生殿》而外洪昇还有杂剧《四婵娟》诗集《稗畦集》等。一、思想内容《长生殿》传奇是以安史之乱为背景演述唐明皇与杨贵妃的悲欢离合故事。它“荟萃唐人诸说部中事及李、杜、元、白、温、李数家诗句又刺取古今剧部中繁丽色段以润色之”(清焦循《剧说》)成剧。白居易的《长恨歌》则是这部剧作创作的最早依据。洪舁入京之前“偶感李白之遇作《沉香亭》传奇”入京之后将其更名为《舞霓裳》改写“李泌辅肃宗中兴”最后一稿才是“专写钗盒情缘以《长生殿》题名”。全剧分五十出。其主要内容诚如第一出“传概”沁园春所云:“天宝明皇玉环妃予宿缘正当。自华清赐浴初承恩泽长生乞巧永订盟香。妙舞新成清歌未了鼙鼓喧阗起范阳。马嵬驿六军不发断送红装。西川巡幸堪伤奈地下人间两渺茫。幸游魂悔罪已登仙籍回銮改葬只剩香囊。证合天孙情传羽客钿盒金钗重寄将。月宫会霓裳遗事流播词场。”该剧以浪漫主义的手法描写了唐明皇与杨贵妃的人间天上生死不渝的爱情同时也写出了他们放纵个人欲望带来国破家亡的可怕后果。二、人物形象洪昇作《长生殿》融合进唐以来叙述、咏叹天宝遗事的文史、传说等许多材料剧中出现的许多人物、情节大都是有根据的。上半部表现出尊史重真的精神。他“念情之所钟在帝王家罕有”剧作重在唐明皇杨贵妃的“钗合情缘”(《长生殿例言》)但却做了如实的描写写出了封建宫廷中帝王与妃子的真实关系、真实情况。皇帝有无上权力也拥有众多的嫔妃。唐明皇钟情于杨贵妃也就意味着许多女人的被冷落.如剧中曲文所说“莫问他别院离宫玉漏长”!唐明皇可以随心所欲召幸别的嫔妃乃至密召杨贵妃的姐姐幽会。杨贵妃本能地表现点妒意便被谪出宫只好自悔骄纵借献发传情感动君心。她始终怀着“自来宠多生嫌衅可知道秋叶君恩恁为人”的心态为讨得唐明皇的欢心运用了女人的一切条件和手段:美貌、温顺、眼泪、投其所好谱曲、献舞直到公然干涉唐明皇召幸梅妃她说:“江采萍江采萍不是我容不得你只怕我容了你你就容不得我也。”洪昇在《长生殿》中真实地层现了封建帝王与妃子的情爱生活也塑造出了一个具有高度艺术真实的宠妃的性格。这是洪昇在文学史上作出的卓越贡献。一、结构《长生殿》长达出以唐明皇杨贵妃的故事为主线以朝政军国之事为副线编织进唐以来文人记述过的、诗人咏叹过的人事内容非常丰满两条线交又发展彼此关联情节错综脉络极清晰组合得相当紧凑而自然。唐明皇杨贵妃这条主线又以定情的金钗钿盒时隐时现贯穿其中而且每次出现都有不同的寓意上半部开始是定情之物马嵬殉葬是失盟的表征下半部杨贵妃鬼魂把玩是写失情之怨最后是用以证情重圆结案既使全剧的情节有着内在的联系又体现了主人公悲欢离合的变化。全剧上下两部分虽各有侧重但也有许多对照、呼应如上半部写现实的悲剧插入了幻想的《闻乐》一出为下半部杨贵妃仙归蓬莱伏下了引线下半部主要以幻笔写情插入《献发》、《看袜》、《骂贼》等写实场面与上半部唐明皇的失政、宠信安禄山、杨氏一门的骄奢有着明显的对照意义。《长生殿》结构细密场面安捧上轻重、冷热、庄谐参错都是出于匠心经营从而将传奇剧的创作推向了艺术的新高度。二、语言《长生殿》的曲文揉合了唐诗、元曲的特点形成一种清丽流畅的风格叙事简洁写景如画在基本格调的范围里又随人物之身份、性情、情感的不同而有所变化。曲文中也较多地化用了唐诗、元曲的名句《惊变》、《雨梦》等出的曲词基本上是由《梧桐雨》的曲文脱化而来的但却融化得极妙如同自撰之新曲。《长生殿》曲文的优长处更在于具有浓厚的抒情性能够声情兼备地表达出人物的内心感情及心理活动。如《献发》中杨贵妃因感君心无定而忧苦、欲献发传情以感动君心的复杂心理《夜怨》中杨贵妃等待唐明皇不到的焦急、苦闷心情《闻铃》、《雨梦》等出中唐明皇失去杨贵妃的烦恼、怨恨、痛苦的感情都表达得很细腻、真切、动人。《弹词》中老伶工李龟年唱的一套转调货郎儿追述往事凄婉动人成为当时广为传唱的名曲。课外重点阅读片断:《惊变》、《弹词》。第七章:孔尚任与《桃花扇》孔尚任(~)字季重又字聘之号东塘自称“云亭山人”山东曲阜人孔子六十四代孙。青年时读书石门山中。年康熙来到曲阜孔尚任御前讲经蒙受赏识被任命为国子监博士。年至年孔尚任随工部侍郎孙在丰治河目睹人民的苦难看透了官场的黑暗。同时他结织了一批遗民故老并凭吊了若干南明遗迹增强了民族意识。年他苦心经营的传奇《桃花扇》脱稿一时“王公缙绅莫不借抄时有纸贵之誉”“长安之演桃花扇者岁无虚日”。次年即因“疑案”罢职晚年益发贫困。除《桃花扇》外他还有传奇《小忽雷》及《湖海集》、《岸堂集》、《岸堂稿》、《长留集》等诗文集。一、主题《桃花扇》是清代传奇的经典作品。剧本以复社文人侯方域与秦淮歌姬李香君悲欢离合的爱情故事为线索描写了南明亡国的历史悲剧。该剧揭露了弘光朝廷昏君权奸祸国殃民歌颂了史可法等爱国将领的民族气节。真实地反映了明清易代广阔的社会生活。二、人物《桃花扇》中塑造了几个社会下层人物的形象最突出的是妓女李香君和艺人柳敬亭、苏昆生。照当时的等级贵贱观念他们属于为衣冠中人所不齿的倡优、贱流在剧中却是最高尚的人。李香君毅然却奁使阮大铖卑劣的用心落空孤身处在昏君、权奸的淫威下誓不屈节敢于怒斥权奸害民误国。柳敬亭任侠好义奋勇投辕下书使手握重兵又性情暴戾的左良玉折服。在《桃花扇》稍前演忠奸斗争的戏曲中出现过市井细民的正面形象但多是忠于主人的义仆如《一捧雪》中的莫诚或者是支持忠良的义士如《清忠谱》中的颜佩韦五人都还是处在配角的位置上。《桃花扇》中的李香君、柳敬亭等都是关心国事、明辨是非、有着独立人格的人物使清流文人相形见绌更不要说处在被批判地位的昏君、奸臣。一、艺术构思《桃花扇》在艺术构思上是非常成功的。孔尚任在力求遵守历史真实的原则下非常合适地选择了侯方域和李香君的离合之情连带显示弘光小王朝的兴亡之迹。侯方域和李香君的结合本是明末南京清流文人的一件风流韵事又是复社和阉党馀孽斗争的一个小插曲。作者以此事作为戏剧的开端既表现出复社文人的作风和争门户的意气又使全剧从一开始便将儿女之情与兴亡之迹紧紧结合在了一起。《却奁》一出侯、李二人卷入了政治门户斗争的漩涡表现出弘光朝建立前南京的政治形势为后来阮大铖得势后倒行逆施迫使侯、李分离立下了张本。侯、李之分离既是弘光小朝廷建立后两种力量发生变化的结果又为多方面展示小朝廷的面目、处境创造了条件:通过李香君的遭遇从《拒媒》到《骂筵》反映出马士英、阮大铖掌握权柄的小朝廷的腐败通过侯方域的出奔与复归展示出江北四镇的斗争、离析和史可法的孤立以及左良玉的东下。弘光小朝廷覆灭后侯、李二人重聚双双入道表现的是二人儿女之情的幻灭而促使二人割断花月情肠的又是国家的灭亡。弘光小王朝的兴亡始末就是这样艺术地再现了出来。二、人物塑造《桃花扇》创作的成功还表现在人物形象众多但大都人各一面性格不一即便是同一类人也不雷同。这显示出孔尚任对历史的尊重如实写出人物的基本面貌如同是武将江北四镇都恃武逞强行事、结局却不同:高杰无能二刘投降黄得功争位内讧却死不降北兵左良玉对崇祯皇帝无限忠心但骄矜跋扈缺少谋略轻率挥兵东下。侯方域风流倜傥有几分纨绔气却关心国事。这其中也反映也孔尚任对人物性格的刻画较其他传奇作家有着更自觉的意识要将人物写活。如同是权奸马士英得势后横行霸道而阮大铖则奸诈狡猾都表现得淋漓尽致从而在剧中营造出生动的场面和气氛。杨龙友的形象尤有特色。他周旋于两种力量之间出面为阮大铖疏通复社文人带人抓走李香君的假母在马士英、阮大铖要逮捕侯方域时又向侯方域通风报信他趋从、奉迎马士英、阮大铖在李香君骂筵中面临杀身之危时又巧言救护李香君诚如《桃花扇媚座》批语所说:“作好作恶者皆龙友也。”他多才多艺八面玲珑表现一副政治掮客的圆滑嘴脸和老于世故的复杂性格。课外重点阅读片断:《却奁》、《骂筵》、《馀韵》。第八章:清代其他戏剧作家作品李玉(~)字玄玉号苏门啸侣一笠庵主人吴县(今江苏省苏州市)人。出身卑微好奇学古精于曲律之学。崇祯末年中乡试副榜。入清后绝意仕进专力从事戏曲创作。他是明末清初有名的戏曲流派苏州派代表作家一生著有传奇三十二种今存“一、人、永、占”(《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》)与《清忠谱》、《千忠戮》等二十馀种另编定《北词广正谱》是研究北曲曲律的重要著作。其剧作多取材于历史、当代时事注重舞台演出效果情节曲折戏剧性强文词雅俗共赏颇见功力。《清忠谱》全剧二十五折是李玉的代表作也是中国戏曲史上的杰作。该剧是一部取材于明熹宗天启六年()发生的真实事件的时事剧写东林党人周顺昌与专权乱政的宦官魏忠贤之流进行斗争。魏阉矫诏派校尉到苏州逮捕周顺昌苏州市民颜佩韦等五人出于义愤组织请愿闹诏从而爆发了一场轰轰烈烈的市民运动。全剧真实揭露了阉党魏忠贤之流的倒行逆施歌颂了东林党人周顺昌不畏强暴、嫉恶如仇的高尚气节赞美了以颜佩韦为代表的苏州下层人民敢于伸张正义的壮烈义举。本剧描写市民运动表现人民群众斗争的波澜壮阔场面是前所未有的创造。跨越明清两代的苏州剧作家除李玉外还有朱素臣、朱佐朝、叶雉斐、毕魏、丘园等人。以李玉为代表的苏州剧作家大都是与舞台表演紧密联系的专门编剧的剧作家。他们在明末已经开始了编剧生涯并有作品广泛演出产生了相当的影响入清以后仍然活跃在剧坛上随着社会的变化创作也发生了转变创作出有影响的作品。明清易代也影响到苏州作家群的创作使他们由主要关心社会平凡生活的伦理问题转向关注历史政治的风云创作出了许多历史剧参加进清初历史反思的社会思潮中来。朱素臣有传奇种最著名的是《十五贯》(又名《双熊梦》)。朱佐朝字良卿与朱素臣为兄弟作传奇三十馀种广为传唱的是《渔家乐》。丘园字屿雪常熟人作有传奇种最著称的是《虎囊弹》、《党人碑》。叶雉斐名时章作传奇重种代表作是《琥珀匙》。毕魏字万后作传奇种代表作是《三报恩》。他们大都是苏州府名不见经传的小文人通曲律长期为供应戏班演出面编剧时而合作。剧作的基本倾向、风格大体一致最初多取材于“三言’和其他历史传说故事反映市井间的社会伦理问题劝惩意识较重剧中出现许多社会下层人物的形象有市民、奴仆、妓女、渔家女等旧的道德伦理观念较浓重但也透露出平民百姓的愿望。他们编剧不是自遣自娱而是为演出提供剧本考虑到舞台演出的要求和效果从而改变了以曲词为核心的戏曲观念把戏剧结构放到了重要位置上增强了戏剧性曲词也趋向质朴宾白的地位有所提高丑角的宾白往往带有方言的特点。苏州剧作家事实上已成为一个群体一个戏剧文学的流派。一、吴伟业吴伟业的剧作有《秣陵春》传奇和《通天台》、《临春阁》杂剧。他曾为李玉的《北词广正谱》作序序中说:“今之传奇即古者歌舞之变也。然其感动人心较昔之歌舞更显而畅矣。盖士之不遇者郁积其无聊不平之慨于胸中无所发抒因借古人之歌哭笑骂以陶写我之抑郁牢骚而我之性情爰借古人之性情而盘旋于纸上宛转于当场。”正是出于对戏曲的这种认识作为一位极有才华的诗人偶而作剧他的三部戏曲都是借历史人物而随意生发以发抒其胸中之抑郁牢骚。《临春阁》牵合南朝冼夫人和陈后主、张贵妃的故事叙写冼夫人有武功张丽华有文才陈亡后张丽华自尽冼夫人入山修道。剧情与史实不甚相合写张丽华的故事也不同于一般诗人借以表兴亡之感其中含有对女色亡国论不满的思考。《通天台》演梁朝沈炯亡国后流寓长安郁郁寡欢。一日登汉武帝所筑通天台上表陈述心事醉卧中梦汉武帝爱其才欲授以官。沈炯力辞。《秣陵春》传奇情节更加奇幻演南唐亡国后徐适游金陵和李后主宠妃黄保仪之侄女黄展娘彼此在南唐宫中的遗物宝镜和玉杯中见到影子从而相爱后来在天堂由已登仙界的李后主、黄保仪牵合结成连理。徐适返回世间遭人诬陷被捕经友人上奏朝廷为之辩冤宋朝皇帝令当场作赋特旨取为状元与黄展娘再结为夫妇最后以徐适夫妇参拜李后主庙原宫中乐工曹善才弹唱李后主遗事结束全剧。此剧虚构徐适受李后主冥恩的故事知情者自然能看出其中所寓吴伟业眷恋明末亡国皇帝的情结抒发的是亡国之悲。然而剧中又写到徐适受到宋朝皇帝的赏识虽然力辞不受官但还是表示“谢当今圣主宽洪量把一个不伏气的书生降”。联系吴伟业曾被迫应荐出仕清朝的事情也不难悟出其中又隐寓着他徘徊于旧恩与新遇、名节与功名之间的矛盾心理。剧中毕竟未写出徐适授官的情节仍以不忘旧恩拜祭李后主作结这也正表现出吴伟业一类文人在出处问题上的困惑和无奈。《秣陵春》受到当时文人的称赞原因正在于此。吴伟业作诗是大手笔剧中曲词学元曲明传奇清丽一格清新自然而作剧却不当行杂剧情节平板传奇又失于冗杂表现出案头化的倾向。二、尤侗尤侗()字展成号悔庵晚号西堂老人长洲(今苏州市)人有《西堂全集》。明清间他曾五应乡试不中顺治间以贡生授永平推官不久又以惩罚旗丁罢官。事出偶然他以文章受到顺治的称赏再献上杂剧《读离骚》也获得皇帝赞赏遂有才子之名。他作有五部杂剧和一部传奇都是在仕途遭困厄之际作成。杂剧《读离骚》演屈原遭谗放逐的故事《桃花源》演陶渊明辞官归田园隐居成仙的故事《清平调》演李白奉诏赋诗中状元的故事《吊琵琶》演王昭君和番、蔡文姬祭青冢的故事《黑白卫》演聂隐娘的故事。除最后一种脱胎于唐人小说其他四种都是借用历史上著名才人的故事传说经过点染、牵合、改制来抒写他个人仕途受挫、怀才不遇的悲愤、期望。《钧天乐》传奇则是基本出自虚构上卷演书生沈白、杨云赴京应试因科场有私弊考官受贿徇情皆下第杨云身亡沈白上书揭发科场私弊被视为不敬乱棍打出愤懑而死。下卷演天界召试真才沈白、杨云并中高科赐宴奏钧天乐二人功名婚姻并得美满。全剧以主人公在人间、天上两种不同的遭遇表现对现实中科举黑暗、文人受困的强烈不满。上卷宣泄抑郁不平之气嬉笑怒骂酣畅淋漓而下卷写天界随意编造至于荒唐无稽了无意趣。尤侗诗文均有相当造诣又通晓音律所作戏曲虽多有牵合失于无稽的地方但大都发自痛切之情也反映出当时怀才不遇的文人的共同心声所以也赢得了许多文坛名流的称赏。清中叶的戏剧创作已陷入衰退状态。虽然传奇的体制在向杂剧靠拢开始多样化愈加灵活自由给剧作家驰骋才华提供了更为宽广的天地但仍未能阻止这种低落下滑的趋势传奇和杂剧的创作已进入了最后的阶段。其原因除了剧本赖以上演的昆曲雅化甚至僵化而失去广大观众使剧作成为纯粹的案头读物之外也与当时意识形态领域内的专制日益强化大有关系它使戏剧创作失去了鲜活的生命力。一、唐英唐英《古柏堂传奇》种多数是杂剧种属传奇都没有触及深刻的社会问题甚至宣传忠孝节义和因果报应的思想但他的剧作语言通俗情节生动曲词不受旧格律的束缚。唐英自蓄昆曲家班熟悉舞台演出剧本常依据“乱弹”和民间传说改编如从乱弹《张古董借妻》改编《天缘债》从《勘双钉》、《孟津河》改编《双钉案》(又名《钓金龟》)并吸取民间戏曲表演的特色浅俗单纯易于上演他的《十字坡》、《面缸笑》、《梅龙镇》等后来被改编成京剧《武松打店》、《打面缸》、《游龙戏凤》等在各地演出这种情况在清中期的戏剧家里为数不多。二、蒋士铨成就较大并值得注意的传奇作家是蒋士铨他与袁枚、赵翼齐名具有经世济民的抱负通过戏曲创作写民族英雄、志士仁人或社会习俗等不肯落入才子佳人的俗套。现存剧作以《红雪楼九种曲》(又名《藏园九种曲》)最有名而以《桂林霜》、《冬青树》、《临川梦》三种受人重视。《冬青树》取材于文天祥、谢枋得以身殉国的史料表彰其抗元和忠贞不屈的民族气节痛击卖国投降的留梦炎之流具有凄怆沉痛的悲剧色彩。《桂林霜》以吴三桂谋叛广西巡抚马雄镇不肯投降与侍妾家人全部殉难歌颂一门忠义气节表现褒忠斥叛的道德观念。《临川梦》写汤显祖的主要生平事迹它以“四梦”中的主要人物和为《还魂记》而死的娄江俞二娘穿插剧中构思新颖奇特以汤氏人品才华和壮志难酬寄寓本人的遭遇与愤懑和杂剧《四弦秋》以白居易和琵琶女沦落天涯抒发作者怀才不遇的感慨一样。他的剧作“吐属清婉自是诗人本色”。人物刻画细致语言娴雅蕴藉以诗歌的才情写作曲辞优美而富有文采有汤显祖的遗风。三、杨潮观杂剧作家以杨潮观《吟风阁杂剧》为代表。杨潮观()字宏度号笠湖江苏金匮(今无锡)人。他在四川邛州任知州时于卓文君妆楼旧址筑吟风阁遂以阁名作其杂剧的总名。共有个短剧每剧一折每折之前有小序说明作者意图主题明确。剧本多以史传记载为素材加以想象点染和褒贬美刺寄托其对社会的认识和理想其中部分创作有一定的揭露意义如《汲长孺矫诏发仓》写汲长孺奉命往河南救济水灾从权矫诏持节发仓救活数百万灾民歌颂他关心民众疾苦的精神其中可能包含作者捐俸拯救杞县灾民的生活内容。《寇莱公思亲罢宴》写寇准生日大摆宴席老婢刘婆向其哭诉当年其母贫苦生活靠针黹度日寇准听后罢宴自责成功地表现出寇准的孝思和戒奢崇俭的思想是脍炙人口的剧目。《东莱郡幕夜却金》表彰东汉杨震的清廉正直《穷阮籍醉骂财神》借阮籍抒发胸中块垒其他写魏征、雷海青、鲁仲连等的剧目从不同角度反映作者对政治问题的看法有济世之心。但他的目的在于宣传儒家思想和伦理道德为封建制度补罅弥漏内容虽然广泛却充满了讽谕劝惩和说教的意识影响了创作的深度。《吟风阁杂剧》在体制结构、表现手法等方面力求创新大多数剧本构思新颖故事简洁完整宾白流畅曲词爽朗生动富有诗意有一定成绩缺点是舞台效果不佳案头化的文人气息太重。课外重点阅读片断:《清忠谱闹诏》第九章:清代诗文一、钱谦益钱谦益()字受之号牧斋江苏常熟人。明万历三十七年进士官至福王朝礼部尚书。清兵攻破南京他率福王朝文臣出降.仕清五个月以弘光帝被害引疾归。钱谦益是清初诗坛领袖他强调诗歌要有感而发反对称格较律摹拟因袭提出了以真情实感、真知灼见为核心性情、世运、学养并重的文学主张兼采唐宋广收博取为确立清一代诗风起了“导夫先路”的作用。有《初学集》、《有学集》、《投笔集》及《列朝诗集小传》等。二、吴伟业吴伟业(~)字骏公号梅村江苏太仓(今属江苏省)人。明祟祯四年进士官至左庶子。曾从张溥游参加复社。弘光朝任少詹事因与权奸马士英、阮大铖不合辞官乡居。入清后被强迫出仕.在清初诗坛上吴伟业和钱谦益并称。他的诗以唐诗为宗五七言律绝具有声律妍秀、华艳动人的风格特色尤以七言歌行著称“梅村体”风行一代。其诗多寓身世之感亦不乏揭露现实之作。有《梅村家藏稿》等。三、王士祯王士祯()字贻上号阮亭别号渔洋山人山东新城(今桓台县)人。顺治时进士官至刑部尚书。钱谦益去世后他成为一代文宗。他论诗以神韵为宗创立神韵一派而以“不着一字尽得风流”和“羚羊挂角无迹可求”为诗的最高境界。他自己更是对清幽淡远而富有诗情画意的诗特别推崇。著有《带经堂全集》。四、郑燮郑燮(~)字克柔号板桥江苏兴化人。乾隆元年进士历任山东范县、潍县知县十馀年饶有政声后以疾辞官寄居扬州卖画自给。他擅长书画为“扬州八怪”之一.他论诗提倡“真气”、“真意”、“真趣”三真推崇杜甫“历陈时事一寓谏诤”故诗写来质朴泼辣别具一格。著有《板桥集》。五、袁枚袁枚(~)字子才号简斋世称随园先生浙江钱塘(今杭州)人。乾隆四年进士历任江苏溧阳、江宁等地县令。三十三岁去职购筑随园优游山水不复仕。袁枚标举“性灵说”。所谓“性灵”其含意包括性情、个性和诗才。性情是诗歌的第一要素“性情以外本无诗”。而这种性情要表现出诗人的独特个性“作诗不可无我”。此外还必须具备表现这一切的诗才“诗人无才不能役典籍运心灵”。袁枚的性灵说与沈德潜的格调说、翁方纲的肌理说相抗衡影响甚大形成了性灵派。著有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》等。六、黄景仁黄景仁()字仲则自号鹿菲子武进(今江苏常州)人。他一生穷困潦倒遭际凄凉。他作诗“好作幽苦语”放言无忌地倾泄“盛世’积在心头的怨愤。他常以“落日”、“西日”、“斜阳”、“暮气”、“晚秋’等意象写景抒情以“得风气先’敏锐地感觉到世事殆将有变的征兆写出个人对社会变迁的“忧患”。著有《两当轩集》。一、陈维崧陈维崧()字其年号迦陵宜兴(今属江苏省)人。他少有才名入清后出游四方晚年举博学鸿词科官翰林院检讨。陈维崧近体诗及骈文皆有名尤工词。现存词凡一千六百馀首古今词家篇什之富无出其右。他学识渊博性情豪迈才情卓越学习苏、辛而使豪放词大放异彩。著有《陈迦陵文集》、《湖海楼诗集》、《迦陵词》等。二、朱彝尊朱彝尊(~)字锡鬯号竹坨晚号小长芦钓鱼师浙江秀水(今嘉兴)人。康熙十八年举博学鸿词出仕清廷。他博通经史工诗词古文。他的诗清新浑朴与王士祯并称南北两大诗人。他的词学姜菱和张炎崇尚醇雅是浙西派的开创者与李良年、李符等号为“浙西六家”与陈维崧并称‘朱陈”执掌词坛牛耳共同开创清词新格局。著有《曝书亭诗文集》等。三、纳兰性德纳兰性德(~)字容若满州正黄旗人太傅明珠长子。康熙十五年进士官至一等侍卫。纳兰论词主情崇尚人微有致。其词真挚自然婉丽清新善用白描不事雕琢运笔如行云流水纯任感情流泻于笔端。他还吸收李清照、秦观的婉约特色铸造出个人的独特风格。《蕙风词话》的作者况周颐甚至把他推上“国初第一词人”的高位。著有(通志堂集》、《纳兰词》等。一、清初古文三大家侯方域()少有才名入清未仕。早期为文流于华藻功力欠深后学八大家转益多师臻于成熟。《壮悔堂文集》卷体裁多样内容广泛有议论而指斥权贵的有抒情而摅写怀抱的有评说而论功罪的或义正词严酣畅饱满或缠绵悱侧声情并茂或雄辩汪洋纵横奔放。有唐宋八大家的遗风。敢于打破文体壁垒以小说为文则是写掾吏、伶人、名伎、军校等下层人物的作品都“以小说为古文辞”提炼细节揣摩说话刻画神情像《李姬传》所选的三个典型事件精择李香对话组成切合身份与心境曲折生动使人物个性鲜明堪称性格化的语言突破陈规具有短篇小说的特点。魏禧(~)论文以有用于世为目的博学多闻身际易代怀抱遗民思想关心天下时务。人物传记表彰抗清殉国和坚守志节之士感慨激昂低回往复既有淋漓尽致的描摹也有纡徐动荡的抒情兼有欧、苏之长。《大铁椎传》是其名篇叙事如状写身怀绝技的剑侠遭际和愤懑神情毕现豪爽照人篇末寄意不为世用的感慨耐人寻味。政论散文则识见超人精义迭现议论风生识见精当行文酣畅凌厉雄杰表现出善于议论的个性和明理致用的文章风格。汪琬()散文力主纯正对侯方域《马伶传》、王猷定《汤琵琶传》等小说写法颇示不满偏于保守。所作原本六经叙事有法碑传尤为擅长受到后世正统文士的推崇。赞、叙文章清晰简要自然流畅与唐顺之、归有光等文风相近。记叙苏州市民反暴政的《周忠介公遗事》为世称道文以周顺昌事迹为主线写东林党人与阉党的斗争突出周被逮时苏州市民仗义执言和群情激愤的热烈场面有些描写真实生动称得上散文中的优秀作品。二、桐城派桐城派在康熙年间由安徽桐城人方苞开创同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展成为清代影响最大的散文派别。桐城派先驱戴名世()字田有安徽桐城人。主张为文以“精、气、神”为主“言有物”为“立言之道”提倡“道也、法也、辞也三者有一之不备而不可谓之文也。”他铺石开路为桐城派理论的发轫。奠基者方苞()字凤九号灵皋晚号望溪。他树起“义法”说的大旗。“义法”一词始见于《史记十二诸侯年表》方苞取来论文“义即《易》之所谓‘言有物’也法即《易》之所谓‘言有序’也义以为经而法纬之然后为成体之文”合起来说是言之有物而文有条理。分开来说“义”指文章的内容具有明显的服务于当代政治的目的“法’指文章的作法包括形式、技巧问题如布局、章法、文辞等。两者关系是义决定法而法则体现义。“义法”说是桐城派遵奉的论文纲领。方苞的古文选材精当以凝练雅洁见长开桐城派风气。读史札记和杂说简洁严整无枝蔓芜杂之病。游记详略有致具有法随义变的特点。《狱中杂记》以其亲身经历揭露狱中种种奸弊、秽污、酷虐事繁而细条理分明文字准确。最著名的《左忠毅公逸事》描绘左光斗形象笔简语洁。刘大櫆()上承方苞、下启姚鼐是桐城派“三祖”之一。他对“义法”理论进行丰富和拓展以“义理、书卷、经济”的“行文之实”扩大“言有物”的内容是姚鼐“义理、考据、词章’说的先导。他还对“行文之道”的“神”、“气”、“音节”等要素给予重视突破“言有序”的范围。他所说的“神”、“气”是作者精神气质在文中的表现二者比较“神”是首要的居于支配地位“气”是贯穿文章的气势韵味“神为主气辅之”。为了使“神”、“气”易于掌握而不至于无可捉摸又提出因声求气说由字句以求音节再由音节以求声气音节是行文的关键诵读能体会文章的“神”、“气”这就为探寻“义法”奥妙揭示出门径和方法也使理论具有较强的实践性和可操作性。因此在桐城文论发展上他的地位是不容忽视的。其文章抒发怀才不遇指摘时弊以“雄奇恣睢铿锵绚烂”称胜。游记文借景抒情讽世刺时近于雄肆奇诡。有的文章又可看出其文章的音节之美。姚鼐(~)字姬传号惜抱乾隆二十八年()进士充任四库馆纂修官后辞官告归先后主讲于江南紫阳、钟山等书院四十多年。他壮大了古文的声势在桐城派中地位最高。首先他主张“道与艺合天与人一”“义理、考据、词章”合一让儒家道义与文学结合天赋与学力相济“义法”外增加考证以求三者的统一和兼长达到既调和汉学、宋学之争又写出至善极美文章的目的。其次运用传统的阴阳刚柔说将多种风格归纳为“阳刚”和“阴柔”两大类。追求刚柔相济避免陷入“一有一绝无”的片面和极端接触到文学审美风格的实质问题对后世影响甚大。最后把文章的艺术要素提炼为“神、理、气、味’和“格、律、声、色”八字前四者是内在的“文之精”处在高层次后四者是外在的“文之粗’层次虽低但比较具体精寓于粗相互依存从学习角度由“粗”把握“精”待融贯其“精”后再遗弃可见的“粗”的部分摆脱“文之粗”的束缚匠心独运就使古文进入最高境地细密和完善了刘大櫆因声求气说。他还纂辑《古文辞类纂》以类体裁选辑七百馀篇自战国、秦汉、唐宋八大家到归有光、桐城派方苞、刘大櫆的古文以为示范确立古代散文发展的“正宗”文统被桐城古文家奉为圭臬影响甚广。姚鼐的古文以韵味胜偏于阴柔他生活于“乾嘉盛世”坐而论道雍容俯仰晚年以授徒为业弟子遍及大江南北。他没有方苞的遭遇也没有刘大櫆的不平但学习传统眼界宽对古文艺术体会深散文成就比桐城派其他作家要高。《登泰山记》等文虽寓考据于辞章却文法考究内容扎实语言凝练简洁刻画生动颇有文采。其他文章或雅洁清畅而富有声色或笔法严谨兼婉转有序有不少脍炙人口的作品。桐城派以“义法”为基础发展成具有严密体系的古文理论切合古代散文发展的格局遂能形成纵贯清代文坛的蔚蔚大派。姚门之后有管同、梅曾亮、方东树、姚莹“四大弟子”梅曾亮在姚鼐后“最为大师”方东树继续鼓吹“义法”理论使桐城派声势更甚许多“文宗桐城者”并非都是桐城人其规模之大时间之久为我国文学史所少见。三、骈文派与汪中在桐城派以正统自居声势日张时骈文也很流行与其立异争长。随着好者日众选家应运而生总集迭出较著名的是李兆洛编选的《骈体文钞》。清初陈维崧、毛际可开始倡导中期则有袁枚、孔广森、曾燠、李兆洛等热情辩护给予肯定阮元则著《文言说》鼓吹骈体视骈文为正统将骈散之争推向高潮。代骈文开启先路。至雍正、乾隆之际胡天游承上启下骈文沉博瑰丽、雄健宏肆。尔后有“骈文八家”的出现它由吴燕选辑袁枚、邵齐焘、刘星炜、孙星衍、吴锡麒、洪亮吉、曾燠和孔广森八人骈文为《国朝八家四六文钞》而来。袁枚的骈文流丽生动文藻秀逸抒情、议论都有独抒性灵、自然活脱的特色邵齐焘崇尚汉魏骈文用典较少以文气流宕清刚矜练为长。洪亮吉与孙星衍是常州派骈文的代表轻倩清新是他们的特点但孙才力苦弱洪则情辞相辉“每一篇出世争传之”。与洪亮吉并称“汪洪”的汪中在整个清代的骈文作家里公认是成就最高的一位。汪中()的骈文内容上取材现实情感上吐自肺腑艺术上能“状难写之情含不尽之意’风格遒丽富艳渊雅醇茂而且用典属对精当妥帖被视为清代骈文复兴的代表。《哀盐船文》是骈文中的绝作写仪征盐船失火毁船百馀艘死伤千人的事件。作者满含泪水描述耳闻目见的这幕人间惨剧用语精当描绘逼真而又凄楚动人有六朝骈文善于抒情的特点。重点阅读篇目:吴伟业《捉船行》、王士祯《秦淮杂诗》(“年来肠断”)及《真州绝句》(“江干多是”)、陈维崧《醉落魄》(“寒山几堵”)、朱彝尊《解佩令自题词集》、纳兰性德《长相思》(“山一程”)、郑燮《渔家》、袁枚《马嵬》、方苞《狱中杂记》、姚鼐《登泰山记》、汪中《哀盐船文》、黄景仁《圈虎行》。附:清代文学思考题、《聊斋志异》的故事来自哪些方面?、蒲松龄是怎样塑造那些“花妖狐魅”形象的?、《儒林外史》是一部“儒林丑史”还是“儒林痛史”?为什么?、为什么说《儒林外史》的讽刺艺术在中国小说史上是首屈一指的?、《红楼梦》的艺术世界与作者所处的现实世界有哪些联系和区别?、为什么说曹雪芹对封建社会进行了全面深刻的反思与批判?、《红楼梦》的“宝黛爱情描写”具有那些开拓创新之处?、《红楼梦》在哪些方面打破了传统的思想和写法?、什么叫“红学”?它具有什么样的发展流程?、你怎样看待《长生殿》的主题和人物?、《桃花扇》是怎样“借离合之情写兴亡之感”的?、李玉和“苏州派”的戏曲创作具有哪些共同特点?、清代诗文有哪些重要流派?它们在理论和创作上各有什么特色
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