亲人过世时

亲人过世时 親人過世時我們該做些什麼-尉遲淦 親人過世時,我們該做些什麼, 尉遲淦 南華大學生死學研究所副教授 雖然大家都知道人生難免一死,不過可能的話,能不談它就儘量不要談它,能不碰它就儘量不去碰它。問題是,不管在心理上我們多麼忌諱,想要忘掉,它終究還是要來的。與其因為忌諱而遭遇心理與金錢上的損傷,倒不如真實面對死亡而享有喪葬的品質與尊嚴。所以,在這裏我們分為五個部分了解親人過世時該做些什麼。這五個部分包括,治喪流程、通報系統、治喪人員、治喪禮俗與治喪費用。 治喪流程 就古代而言,人的死亡是屬於家族中的私事,現代則是屬於國家的公事,因此人在死亡時會牽扯一些法律的程序與社會資源的運用,以下分別論述之, 第一、死亡證明書的開立。現在一般人的死亡越靠近都市就越以醫院做為死亡的 場所,因此死亡的確認是由醫生根據腦死的標準判定的。醫生在確認病人 死亡之後,家屬就可以要求醫生開立死亡證明書。為了應付未來辦理喪事 需要,最好一次開立十份以上。但是,不是所有的人都死於醫院,也有死 於家中的,或是臨終前從醫院緊急運送回家的。因為,目前仍有許多人認 為死在醫院是客死異地,是一件不吉利的事,只有死在家中才是壽終正寢 ,壽終內寢,。如果本來就在家中的,一旦透過棉花測定法或心跳測定法 確認死亡後,必須趕緊聯絡當地派出所協助報請當地衛生機關開立死亡證 明書。倘若不是自然死亡,則必須等到當地地檢署檢察官與法醫到場勘驗 開立相驗屍體證明書。 第二、遺體入殮。一般而言,如果死在醫院,通常在簡單擦拭親人遺體後,就會 直接送往太平間冷凍寄存,再與殯儀館聯繫轉送殯儀館冷凍室,等到出殯 前一天再予以入殮。不過,入殮前必需拿死亡證明書到鄉鎮市區公所及戶 政事務所登記才算合法,同時在三十天內必須辦完除戶手續。如果死在家 1 親人過世時我們該做些什麼-尉遲淦 中,過去曾有嚥氣二十四小時內選擇吉時入殮的作法。因此,拿死亡證明 書到鄉鎮市區公所及戶政事務所登記合法入殮的時間就更為急迫。不過, 現在一般規定二十四小時內不得封棺火化,迫使二十四小時內入殮的作法 不得不改變。 第三、埋葬流程。如果土葬的話,無論在家中搭棚治喪或到殯儀館治喪,兩者都 需要拿死亡證明書正本三份,或相驗屍體證明書正本兩份、影本一份,向 鄉鎮市公所民政課或墓政主管機關提出埋葬許可證申請及墓地使用申請 書。其中,到殯儀館治喪還要先洽商殯儀館有關遺體冷凍寄存、靈柩寄放 與禮堂借用等事宜。如果火葬的話,程序大致與土葬同,不同之處在於火 葬尚需加上火葬許可證與火化爐使用申請書的提出。此時,所需死亡證明 書只要兩份,或相驗屍體證明書正本一份、影本一份,就夠了。除了上述 兩種葬法外,還有海葬。海葬的程序大致與火葬同,不過另外要加上海葬 許可證與出海申請的提出。目前,火葬為主要趨勢,但就環保的要求而言, 未來包括海葬在內的自然葬應該是埋葬的新主流。 從上述的說明,我們可以知道親人過世之後是有很多事情需要處理的。如果我們事先不清楚,到時候可能會手忙腳亂。不但要忙著為親人過世付出心情上的哀慟,還要為了身後事的處理付出現實上的心力。因此,難怪會有葬儀社的出現,可以協助我們或提醒我們如何妥善辦好親人的喪事。 通報系統 當親人過世時,我們除了情緒上的哀慟與喪事的處理外,還需要通知親朋好友與一切相關的人,讓大家知道我們親人過世的消息,同時完成與人間最後告別的作為。關於親人過世消息的通報系統,以下分幾點來談, 第一、臨終前的通報。一般而言,如果是在醫院,醫生通常會有病危通知。一旦 接獲病危通知,家屬應儘可能通知相關親友。如果可能,最好事先詢問當 事人的意願,避免到時見到不想見的人反而干擾病人往生的心情。如果在 家中,由於臨終情況不明確,最好照顧的人本身具備相關的臨終知識,一 旦遇到臨終情形出現時,立即通知相關親友。上述情形原則上以電話通報 為主。 2 親人過世時我們該做些什麼-尉遲淦 第二、死亡時的通報。親人死亡的消息確認之後,一方面要通知未到場的親友,一方面要告知左鄰右舍。就前者而言,根據傳統的規矩應先通知直系親屬與長輩,尤其在母親去世時更要先行通知母舅。不過這是過去姻親間不信任而立下的規矩,今天已不太適用。其次,再通知其他的親友與工作單位的同事。現在有關親友與工作單位同事的通知,不再像過去那樣按照血緣關係的親疏來決定通知的先後,而是根據感情關係的親疏或工作關係的遠近來決定通知的先後。這種通報原則上以親自前往或電話為主,若是人在國外亦可以E-mail通知。就後者而言,依照傳統作法一般在自宅門口明顯處貼上白紙或懸白布示喪。其中,若寫「嚴制」代表父喪,若寫「慈制」代表母喪,若寫「喪中」代表晚輩去世,但千萬不要寫成「忌中」。因為,「忌中」是日本人的用法。不過,現在在都市中由於居住的地方不是公寓就是大樓,一般都在殯儀館中舉喪,家中幾乎不設靈堂。如果沒有需要,一般慢慢地不再特別示喪。這種轉變關鍵在於都市中人際關係日漸疏遠的結果,與傳統鄉間人際關係濃密的需求不同。 第三、喪禮的通報。上述無論是親自通報、電話通報或E-mail通報,感覺上都不夠正式,因此有訃聞通報與登報通報。這些正式的通報方式原先屬於社會上有名望的家族使用的,現在一般人也都在用。這種改變表示一方面大家經濟日漸富裕有自我凸顯的能力,一方面社會上的階級差異日益泯滅。就訃聞而言,由於訃聞的用意在於報喪的消息,所以在柬帖的印製上,「訃」與「聞」字要用特大字來標明。其中,封面上的「訃」字表示喪家的報喪之意,因而印黑字表示其哀,絕不能用紅字表示,柬帖內的「聞」字用意在於傳達不幸的消息給「姻親戚學鄉友」,為了表示禮貌與賦予別人吉利起見,因而印紅字表示誠意,絕不能用黑字表示。一般而言,訃聞通常用白色的紙印製,因此又稱「報白」。不過,倘若亡親年壽已高,例如八十高壽,,也有用粉紅色的紙印製,表示這是一件喜事。其實訃聞的用色與形式都是約定俗成的,端看我們對死亡的認知而定。倘若我們認為亡親走的其時,走的不錯,當成喜事來辦也未嘗不可。就登報而言,通常登報的內容與訃聞的內容大致相同,目的在於一方面周知諸親友,讓大家知道亡親何時過世,在何地點,享年幾歲,何時出殯等等事宜,一方面告知社會 3 親人過世時我們該做些什麼-尉遲淦 大眾亡者與喪家的身份地位,對社會做最後的交待。刊登的時間通常在出 殯的前一天,費用由數千元到數十萬元不等,看刊登的版面篇幅而定。至 於喪禮過程中若有達官貴人前往致意或致贈輓聯、匾額,一般會在出殯後 再刊登一則謝啟以感謝社會的關懷與重視。 治喪人員 由於整個喪禮過程十分複雜,絕不可能由喪家自身全部承擔,有時還需要社會人士的參與與分擔。雖然,現今有許多喪禮過程中的事情可以委託葬儀社辦理,但是主要的決定還是要由喪家自己承擔。為了避免喪家在決定過程中因著情緒的不穩定與專業知識的不足所帶來的一些不圓滿,通常會邀集相關親朋好友或社會人士一起組成治喪委員會決定整個喪禮進行的相關事宜。這種委員會的成立除了可以減輕喪家的喪事負擔外,還可以避免在決定喪事應如何進行時,親戚之間的衝突。因為,往常喪家若單獨決定亡親喪事進行的方式,其他親戚,往往指的是長輩或亡親的親戚,就會有不同的意見,彼此之間有時甚至僵持不下,讓喪家本身十分為難。因此,如果有治喪委員會的成立,上述意見不同的困擾自然可以減少。當然,為了避免上述困擾的最佳作法應該是亡親在自己過世之前辦妥自己的生前契約,決定自己的喪葬事宜,這樣在契約的約束下,喪家也比較有立場為自己辯護,同時讓有意見的親戚不好意思太堅持己見。所以,未來治喪人員的參與方式應以委員會的形態較佳。不過,由於喪家喪事的規模大小不一,因此治喪委員會的規模也大小不一,主要是依據喪家的社會需求而定。以下一一分述, 第一、由喪家自行處理的治喪方式。以往喪家在處理喪事時,負責主導喪事的人 原則上以家中輩份最高者為主。因此,在喪事的分工上大家聽從輩份最高 者的指揮。即使有左鄰右舍來幫忙,基本上也僅止於協助的地位,絕對不 會有反客為主的情形發生。不過,現今情形不太相同。因為,過去的分工 合作基於彼此交往關係的熟稔度與各守分際上,而現在由於工商社會的步 調與方式使得親戚間的關係有點熟又有點不熟,彼此熟稔度不足的結果就 容易產生意見上的衝突與分際的模糊,雖說大家都想善盡自己的心力,結 果卻導致喪事無法順利進行。因此,現在有的喪家就不再用輩份來決定誰 為整個喪事的主導者,而漸漸改由家中最有能力、關係最好者或家庭協商 4 親人過世時我們該做些什麼-尉遲淦 會議來主導。其中葬禮的分工事項如何分配,原則上除了奠儀的收受由自 己親人負責外,其餘大致上都委託葬儀社的人負責辦理。 第二、簡易的治喪委員會。一般如果整個喪禮的規模不太大的話,通常由喪家的 親朋好友組成一個簡易的治喪委員會。其中,找一位最有份量、能力或關 係最佳的人擔任總幹事的職務,同時兼辦總務事務。此外,一至數名負責 受禮處兼辦簽名工作,兩名禮生、一名司儀擔任奠禮組的工作,二至數名 負責佈置組的工作。 第三、複雜的治喪委員會。如果是大規模的喪禮,一般除了要找一位主任委員 外,有的還要一位名譽主任委員。此外,主要負責分工事宜的為總幹事。 總幹事之下分設會計組、接待組、總務組、奠禮組與行列組。其中會計組 負責收禮與付款的事宜,接待組負責簽名、公奠登記與貴賓接待等事宜, 總務組負責會場佈置、文書作業、喪禮物品、採購與餐飲管理等事宜,奠 禮組負責司儀、禮生人員的聘請、喪禮程序的設計與人員安排等事宜,行 列組則負責出殯車隊之安排與行進間交通之聯繫與維護等事宜。 治喪禮俗 從過去「死者為大」的禮俗想法出發,上述的治喪流程、通報系統、治喪人員的種種準備都是為了圓滿完成整個喪禮。因此,整個傳統的喪葬禮俗都是以亡者做為喪事的焦點。以下,我們分臨終前、臨終時、出殯前、出殯時與出殯後五個階段來談, 第一、臨終前。按照傳統的作法,人在臨終前一定要搬舖,將即將臨終的親人從 寢室搬至正廳,以免亡親屆時靈魂留在房內無法超生。由於搬舖是一臨時 性的動作,同樣水舖,又稱水床,也是一臨時用木板放在兩張長椅子上舖 成的床,所以當臨終的親人從寢室搬至正廳時,表示親人即將死亡,這時, 有的親人會動怒不接受,有的親人則會冷靜接納。如果親人不接納,那麼, 有關淨身穿壽衣的動作必須等到死後再做。如果親人接納臨終前就能先做 淨身與穿壽衣的動作。因此,為了避免家人的困擾,我們最好在平時就交 待好臨終時希望家人為我們做的事情。不過,隨著時代的改變,最好不要 再有拼廳、搬舖的行為發生。連壽衣也不要穿過去那種一成不變的壽衣, 5 親人過世時我們該做些什麼-尉遲淦 而可以穿自己喜愛的衣服。因為這只是一種忌諱死亡的迷信,對臨終的親人來說並不是一件合乎人道的作為。 第二、臨終時。根據一般民間禮俗的規定,親人過世後不能馬上哭出聲音來,必須等到婆仔燒了過山轎,做完譴爽才可以哭。這種規定的用意一方面讓亡親通過燒轎的動作得到初步的安頓,表示上天已經知道親人死亡的消息,一方面讓家屬通過做譴爽祈求吉祥的動作,心情得到初步的轉換,也順便劃清亡親與家屬間的陰陽兩界。至於佛教的規定也有類似的功能。不過依照佛教的作法則認為哭泣的結果只會讓亡親增加更多的不捨,最好是以助念的動作化解單純地情緒的哀傷。這兩種作法各有重點,前者主要考慮生者情緒的轉換,後者主要考慮亡者情緒的轉換。就今天而言,要用那一種端看喪家自身的取捨。此外,還必須做遮神的動作,用紅紙或米篩遮住廳堂上所供奉的神明及祖先牌位。因為,祖先與神明都有只願見生不願見死的想法。最後,還必須換穿喪服。一般喪服以素色為主,不宜大紅大綠。其實喪服的作用在於標示,既然如此,可依不同時代與不同認知調整。由上述可見,整個臨終時的一些動作原則上是把死亡看成為一件凶事、一件需要忌諱、轉換的事,而不是一件正常可以接納的事。 第三、出殯前。過去從臨終到出殯的時間不定,有的短則數天,有的長則逾年。這種時間上的長短不一,其實正反映著社會上對孝道的認定方式,也表示生者對亡者的一種補償心理。在這過程中,有許多事情要做。其中,最重要的事情之一就是入殮。在入殮之前,我們還有一些事情要做。例如,在親人過世後要拜腳尾飯、燒腳尾錢,目的在讓親人能夠不虞吃用地安然抵達地府。同時,還要選購棺木,讓亡親到另一個世界也有新房。過去這個新房通常是在長者已屆六十高齡,便自行準備以為添壽之用,今人因為忌諱死亡,所以只有等死後才由親人張羅。一般而言,棺木分中式、西式、以及土葬棺與火化棺。現在,還有所謂的環保棺。大致上,價格可從萬元到數十萬元以致百萬元都有。另外,還要有接壽的動作,好讓棺木吉祥進屋。至於入殮的動作,可說是人過世後的一件大事。因此,在入殮時需要由道士看好吉時準時入殮。入殮儀式由道士主持,先行簡單的辭生,讓死者向陽間告別,再乞荷包錢,分給喪家大小,最後再將遺體放入棺內。此 6 親人過世時我們該做些什麼-尉遲淦 外,還有放熟鴨蛋與石頭的作法,表示要死者從此以後不再跟陽世的家人有所往來,避免陰陽不分的困擾。由此可見,入殮的儀式在於把死亡封入棺中從此與陽間的家人無涉,讓不幸遠離家門。在入殮之後,還有打桶與豎靈的動作要做。打桶的用意在於表達家人對於亡親的孝思,豎靈亦表達類似的心意,也是亡親進入列祖列宗牌位的一個過渡。過去打桶有時長達數月,甚至數年,現在由於都市化的結果,一般都在殯儀館中辦理喪事,因此由臨終到出殯大概不超過一、兩週。如果有需要,遺體通常都會寄存於殯儀館的冷凍室,在出殯前一天才淨身入殮,因而比較沒有什麼打桶的需要。即使有需要,也只是維持一、兩天而已。以上為民間的一般作法,至於佛教與基督宗教的作法則簡單多了,只要由法師或神父、牧師舉行過法事或入殮儀式即可。 第四、出殯時。在喪事中,出殯居於起承轉合的地位。一場喪事辦得是否成功圓滿,出殯的成功與否具有關鍵性的地位。尤其是,目前一般喪事都在殯儀館辦理,就算不在殯儀館辦理,也都是由葬儀社負責。因此,葬儀社對喪事的承包能力與品質如何,通常可以由出殯過程看出。在出殯時,除了家屬必須換穿正式喪服,披麻帶孝外,傳統的喪服規定可依時代不同,有不同的表現方式,,另有幾點必須注意,奠禮會場的搭建或租用,奠禮會場的佈置,奠禮程序的安排與進行,出殯行列的安排與交通程序的管制,塔位或墓地的安排。就奠禮會場的搭建或租用而言,一般如果採搭建的方式大體委託葬儀社辦理,隨著棚架大小的不同價格也從近萬元至數萬元不等。如果採殯儀館禮堂租用的方式,可以委託葬儀社代訂亦可自訂,費用則便宜很多,從最起碼的丁級廳到最高級的甲級廳約需千左右元至數千元之譜,雖然費用不及搭棚的一半,不過因有看日與登記的問題,有時就沒有搭棚那麼來得好安排。倘若我們對於殯葬沒有太多的迷信,就像佛教或基督宗教作法一樣,日日是好日的結果,自然以租用殯儀館的禮堂較佳。就奠禮會場的佈置而言,其中包括靈堂、軸幛、牌樓等之佈置,內容包括奠品、牲醴、藝盒與花籃、奠祭用品、各種軸幛與牌樓等等。有關奠品的擺設,依序由外向內排列整齊,名聲高的在外名字才明顯,切忌將親友名字遮住。有關軸幛的佈置,原則上依長幼尊卑的順序由內而外排列。若有 7 親人過世時我們該做些什麼-尉遲淦 首長、公司機關與民意代表之軸幛,則放置在中間依身份地位大小由內而外排列。通常奠禮會場之佈置所需價格亦由一、二萬元至數十萬元,甚至百萬元不等。就奠禮程序的安排與進行而言,一般分為家奠禮與公奠禮。其中家奠禮的部份是依照不同的宗教儀式進行的,原則上時間最好不要超過三十分鐘。在進行宗教儀式之後,開始家族、族親與親戚的拜奠活動,總時間最好不要超過二十分鐘。整個家奠禮從迎靈到結束,時間約為一小時左右。公奠禮的部份,時間最長不要超過一小時。程序包括治喪委員會公奠,無治喪委員會者免,、報告故人生平事略、各機關團體公奠、親戚親友諫詞、讀唁文,電,、致感謝詞,以上三項無則免,、自由拈香。其中,各機關團體公奠順序依大小排列。總之,整個奠禮進行,司儀對順序與氣氛的掌控很重要。就出殯行列的安排與交通秩序的管制而言,出殯行列的安排以簡單隆重為原則,避免神鬼不分、真假難辨、隊伍冗長等現象的發生。如果出殯行列中送葬親友過多或陣頭過多,極易造成交通混亂與噪音不斷的問題。所以,除了事先與派出所的交通協調外,更重要的是儘管減少送葬隊伍的行列,一方面可以避免為社會帶來困擾,一方面可幾節省數十萬元的陣頭開銷。就塔位或墓地的安排而言,如果採用火葬的作法,一般大概由殯儀館直接送火葬場,因此出殯的時間必須與火化的時間配合好。不過,近來由於看吉日吉時的喪家太多再加上火葬場爐具老化與不足,有時遺體火化時間就很難拿捏。所以,既然採取火化的作法,只要能回歸自然,是否為吉日吉時就不應太在意了。其中,火化的時間約為一個半至兩個小時左右,火化之後最好象徵性地自檢遺骨,表示與親人做最後親密的訣別。最後,進塔位。塔位的價格公家較為便宜,由數千元到萬餘元,私人則較貴,由數萬元至數十萬元不等,若為家族塔位則有百萬元以上。如果採用土葬的話,則由殯儀館或家中直接送往墓地。這時出殯的時間與入土的時間必須配合的好。為了讓時間充裕,送葬隊伍最伍好不要太長,這樣較易排除交通阻礙的因素。在入土前,通常會早些日子由地理師先行擇定墳墓的方位,當天再由道士舉行入土儀式,認為這樣做可以庇蔭子孫,但是卻忘了福人居福地而非福地福人居的說法,造成濫葬的後遺症。一般而言,墓地的價格依舊以公家較為便宜,約數萬元之譜,坪數從 8 親人過世時我們該做些什麼-尉遲淦 二坪至數坪不等,型式較為簡單沒有變化,而私人則較貴,從數十萬元至 千萬元都有,坪數少則數坪多則數百坪,較有創意、豪華且具個人特色。 第五、出殯後。一般喪禮在出殯後的重點放在作七、作旬、百日、對年與三年上。 由於一般從臨終到出殯時間約為一至二週,因此出殯返主後的作七常常從 頭七以後做起。根據民間禮俗,作七通常要做到七七。但因現在工商社會 繁忙,作七已從四十九天做到頭七與七七兩場中間各以兩天計算的二十四 天。可見,作七的形式是可以隨著時代的不同而改變的。過去作七的用意 在於,(1)藉由法事超渡亡魂,讓亡魂安然度過地府王官的審判,(2)喚醒 亡魂,讓亡魂意識到自己與陽間已天人永隔,(3)與亡魂做最後的道別,(4) 有教化人心,淨化心靈的功能。一般來說,作七做到七七,接著就從四旬 做起,一直做到百日。通常百日泉州人會有除靈與安位的作法,讓亡親安 住在祖先牌位旁邊,到了做對年時,泉州人就把亡親與祖先合爐。至於漳 州人則要到三年才除靈與合爐。至此,亡親正式進入祖先的行列,享受後 代子孫的祭祀。 治喪費用 從親人過世一直到出殯,整個過程除了要花費精神與時間外,更要花費金錢。一般而言,整個喪禮的花費平均約在三、四十萬元左右,當然,在這花費之中,低也可以低到數萬元,高更可高到數千萬元,端看喪家自身對喪禮的需求而定。以下,分火葬與土葬兩部份來看, 第一、 火葬。一般來說,火葬花費較土葬便宜,主要差別在塔位與墓地的價差。 火葬花費通常包括規費、祭祀、用品、法事、佈置、工資與其他等費用。 其中規費部份是繳給政府的,所以費用一定。祭祀的部份則依作七的多 寡決定費用的多少,最多不超過一、兩萬元。用品部份包括棺木在內, 費用可從數萬元至百萬元不等。其中,棺木與骨灰罐的費用佔最大比 例。法事部份的花費一般由近萬元到數十萬元都有。其中的差異在於所 請道士法師的多寡不同。目前,一位道士法師的行情約三千元左右。佈 置部份的花費則可以分搭棚或殯儀館內禮堂。若搭棚花費由數萬元至數 百萬元均有,若禮堂花費則由萬餘元至百萬元左右。其中的差別在於花 9 親人過世時我們該做些什麼-尉遲淦 海與內部佈置的豪華程度的不同。至於工資部份,包括淨身、入殮、出殯、撿骨……等等約在數萬元之譜。其他如司儀、禮生、樂隊等的花費亦在數萬元之譜。另外,塔位的花費依公家與私人有所不同。整個來看,火葬花費若不包括塔位價錢在內平圴約十餘萬元。如果包括塔位,價錢約在二、三十萬元左右。,以一般塔位價錢計算,。 第二、 土葬。土葬花費一般來講,項目與火葬沒有太大差異,最大不同在於棺木、工資與墓地。就棺木而言,火葬用棺一般若為環保棺價格約在一、兩萬元之譜,土葬用棺則價格高出很多,由數萬元到百萬元都有。就工資而言,土葬需要運棺、抬棺,花費可以增加數萬元之多。就墓地部份,花費約在塔位的數倍之多。所以,土葬如果不算墓地在內,平均花費約在二、三十萬元。如果加上墓地的費用,平均花費約在四、五十萬元左右。,以一般墓地價錢計算,。 第三、 由上述火葬與土葬的花費來看,我國人民平均花費在喪葬部份的費約在三、四十萬之譜。這種開銷約佔國民平均年收入一萬兩千美元的全部,因而對家庭而言是一筆很重的支出。為了避免一次喪事拖垮全家的經濟,我們必須要有負擔分攤的觀念,仿照保險制度的作法,用生前契約的方式把整個喪葬費用分期付款繳清,一方面可以作主自己的喪事,一方面可以減輕家人的經濟負擔,做到自己事自己了的自了漢的瀟灑境地。 10 親人過世時我們該做些什麼-尉遲淦 參考資料, 1.楊炯山著,喪葬禮儀,增訂本,,新竹,竹林書局,民國八十七年三月增訂版 2.黃文博著,台灣冥魂傳奇,台北,台原出版社,民國八十三年三月第一版第二刷。 3.劉俊麟著,台灣生死書—婚喪習俗與法律知識,台北,聯經出版事業公司,民國八十八年五月初版。 4.往生服務手冊,高雄,高雄市政府社會局殯葬管理所,民國八十六年九月。 5.徐福全著,台灣民間傳統喪葬儀節研究,台北,徐福全出版,民國八十八年三月。 6. 陳瑞隆編,慎終追遠,台灣喪葬禮俗源由,台南,世峰出版社,民國八十六年九月。 7. 林明義主編,台灣冠婚葬祭家禮全書,研究台灣舊有風俗禮儀必備珍本,台北,武陵出版有限公司,民國八十四年十二月四版六刷。 8. 王麗福編著,家禮大全,台南,世一書局股份有限公司,民國八十年二月修正新版。 9. 李秀娥編撰,祀天祭地,現代祭拜禮俗,台北,博揚文化事業有限公司,民國八十八年二月初版一刷。 10. 陳運棟編著,台灣的客家禮俗,台北,台原出版社,民國八十八年一月一版六刷。 11. 姚漢秋著,台灣喪葬古今談,台北,台原出版社,民國八十八年八月一版一刷。 12. 內政部編印,墳墓設置管理法規及解釋彙編,台北,內政部,民國八十七年四月。 13. 高雄市政府印製,喪葬禮儀範本,高雄,高雄市政府,時間不詳。 14. 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