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道德经五种版本.doc

道德经五种版本

liu秋秋刘
2017-12-08 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《道德经五种版本doc》,可适用于高等教育领域

道德经五种版本道德经第一章(河上本):道可道非常道。名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄众妙之门。(王弼本):道可道非常道名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。(傅奕本):道可道非常道名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。(帛书本):道可道也非恒道也。名可名也非恒名也。无名万物之始也。有名万物之母也。故恒无欲也以观其妙恒有欲也以观其噭。两者同出异名同谓。玄之又玄众妙之门。(竹简本):无第二章(河上本):天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随。是以圣人处无为之事行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。(王弼本):天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随。是以圣人处无为之事行不言之教。万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。(傅奕本):天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。故有无之相生难易之相成长短之相形高下之相倾音声之相和前后之相随是以圣人处无为之事行不言之教。万物作而不为始生而不有为而不恃功成不处。夫唯不处是以不去。(帛书本):天下皆知美之为美恶已皆知善斯不善矣。有、无相生也难、易之相成也长、短之相形也高、下之相盈也音、声之相和也先、后之相随恒也。是以圣人居无为之事行不言之教。万物作而弗始为而弗恃也功成而弗居也。夫唯弗居是以弗去。(竹简本):天下皆知美之为美恶已皆知善斯不善已。有亡之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也音声之相和也先后之相随也。是以圣人居亡为之事行不言之教。万物作而弗始也为而弗恃也成而弗居。夫唯弗居是以弗去也。第三章(河上本):不尚贤使民不争。不贵难得之货使民不为盗。不见可欲使心不乱。是以圣人(之)治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也。为无为则无不治。使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民(王弼本):不尚贤心不乱。是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫智者不敢为也。为无为则无不治。(傅奕本):不尚贤使民不争不智乎大迷。是谓妙要。(竹简本):无第二十八章(河上本):知其雄守其雌为天下溪。为天下溪常德不离。复归于婴儿。知其白守其黑为天下式。为天下式常德不忒。复归于无极。知其荣守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足复归于朴。朴散则为器圣人用之则为官长。故大制不割。(王弼本):知其雄守其雌为天下溪。为天下溪常德不离。复归于婴儿。知其白守其黑为天下式。为天下式常德不忒复归于无极。知其荣守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足复归于檏。檏散则为器圣人用之则为官长。故大制不割。(傅奕本):知其雄守其雌为天下溪。为天下溪常德不离。复归于婴儿。知其白守其黑为天下式。为天下式常德不忒复归于无极。知其荣守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足复归于檏。檏散则为器圣人用之则为官长。大制无割。(帛书本):知其雄守其雌为天下溪。为天下溪恒德不离。恒德不离复归婴儿。知其白守其辱为天下谷。为天下谷恒德乃足。恒德乃足复归于檏。知其白守其黑为天下式。为天下式恒德不忒。恒德不忒复归于无极。檏散则为器圣人用则为官长。夫大制无割。(竹简本):无第二十九章(河上本):将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也。为者败之执者失之。故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。(王弼本):将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也。为者败之执者失之。故物或行或随或歔或吹或强或羸或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。(傅奕本):将欲取天下而为之者吾见其不得已。夫天下神器不可为也。为者败之执者失之。凡物或行或随或噤或吹或彊或剉或培或堕。是以圣人去甚去奢去泰。(帛书本):将欲取天下而为之吾见其弗得已。夫天下神器也非可为也。为之者败之执之者失之。物或行或随或热或磋或培或堕。是以圣人去甚去大去奢。(竹简本):无第三十章(河上本):以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。善者果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道不道早已。(王弼本):以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。善有果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道不道早已。(傅奕本):以道佐人主者不以兵彊天下其事好还师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。故善者果而已矣不敢以取彊矣。果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已是果而勿彊。物壮则老是谓非道非道早已。(帛书本):以道佐人主不以兵强于天下。其所居楚棘生之。善者果而已矣毋敢以取强焉。果而勿骄果而勿矜果而伐果而毋得已居是谓果而强。物壮而老谓之不道不道早已。(竹简本):以道佐人主者不欲以兵强于天下。善者果而已不以取强。果而弗伐果而弗骄果而弗矜是谓果而不强。其事好(还)。第三十一章(河上本):夫佳兵(者)不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器不得已而用之。恬淡为上。胜而不美而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右言以丧礼处之。杀人众多以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。(王弼本):夫佳兵者不祥之器。物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器。不得已而用之恬淡为上胜而不美。而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右言以丧礼处之。杀人众多以哀悲泣之。战胜以丧礼处之。(傅奕本):夫美兵者不祥之器。物或恶之故有道者不处。是以君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器。不得已而用之以恬憺为上故不美也。若美必乐之乐之者是乐杀人也。夫乐杀人者不可得志于天下矣。故吉事尚左凶事尚右。是以偏将军处左上将军处右言居上势则以丧礼处之。杀人众多以悲哀泣之。战胜者则以丧礼处之。(帛书本):夫兵者不祥之器也。物或恶之故有欲者弗居。君子居则贵左用兵则贵右。故兵者非君子之器。兵者不祥之器也不得已而用之銛儱为上勿美也。若美之是乐杀人也。夫乐杀人不可以得志于天下矣。是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左而上将军居右言以丧礼居之也。杀人众以悲哀莅之。战胜而以丧礼处之。(竹简本):君子居则贵左用兵则贵右。夫曰兵者得已而用之銛儱为上弗美也。美之是乐杀人。夫乐以得志于天下。故吉事上左丧事上右。是以偏将军居左而上将军居右言以丧礼居之也。故杀则以哀悲敓之战胜则以丧礼居之。第三十二章(河上本):道常无名朴虽小天下不敢臣。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有夫亦将知之。知之所以不殆。譬道之在天下犹川谷之与江海。(王弼本):道常无名檏虽小天下莫能臣也。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下犹川谷之于江海。(傅奕本):道常无名檏虽小天下莫能臣。侯王若能守万物将自宾。天地相合以降甘露民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下犹川谷之与江海。(帛书本):道恒无名檏虽小天下弗敢臣。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉。始制有名名亦既有夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也犹小谷之与江海也。(竹简本):道恒亡名檏虽微天地弗敢臣侯王如能守之万物将自宾。天地相合也以逾甘露。民莫之令而自均安。始制有名。名亦既有夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也犹小谷之与江海。第三十三章(河上本):知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。(王弼本):知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿。(傅奕本):知人者智也自知者明也。胜人者有力也自胜者强也。知足者富也彊行者有志也不失其所者久也死而不亡者寿也。(帛书本):知人者智也自知明也。胜人者有力也自胜者强也。知足者富也。强行者有志也。不失其所者久也。死而不忘者寿也。(竹简本):无第三十四章(河上本):大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞。功成(而)不名有。爱养万物而不为主。常无欲可名于小。万物归焉而不为主可名为大。是以圣人终不为大故能成其大。(王弼本):大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有衣养万物而不为主。常无欲可名于小万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。(傅奕本):大道汎汎兮其可左右。万物恃之而生而不辞。功成而不居衣被万物而不为主。故常无欲可名于小矣。万物归之而不知主可名于大矣。是以圣人能成其也以其终不自大故能成其大。(帛书本):道汎呵其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小。万物归焉而弗为主可名于大。是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大。(竹简本):无第三十五章(河上本):执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见听之不足闻用之不可既。(王弼本):执大象天下往往而不害安平太乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既。(傅奕本):执大象者天下往往而不害安平泰乐与饵过客止。道之出言淡兮其无味视之不足见听之不足闻用之不可既。(帛书本):执大象天下往。往而不害安平大。乐与饵过客止。故道之出言也曰:淡呵其无味也。视之不足见也。听之不足闻也。用之不可既也。(竹简本):执大象天下往。往而不害安平大。乐与饵过客止。故道淡呵其无味也。视之不足见也听之不足闻而不可既也。第三十六章(河上本):将欲噏之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。(王弼本):将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。(傅奕本):将欲翕之必固张之。将欲弱之必固彊之。将欲废之必固兴之。将欲夺之必固与之。是谓微明。柔之胜刚弱之胜彊。鱼不可侻于渊邦之利器不可以示人。(帛书本):将欲翕之必固张之。将欲弱之必固强之。将欲去之必固兴之。将欲夺之必固予之。是谓微明。弱柔胜强。鱼不可脱于渊国利器不可以示人。(竹简本):无第三十七章(河上本):道常无为而无不为。侯王若能守(之)万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲。不欲以静天下将自定。(王弼本):道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之檏。无名之檏夫亦将无欲。不欲以静天下将自定。(傅奕本):道常无为而无不为王侯若能守万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之檏。无名之檏夫亦将不欲。不欲以靖天下将自正。(帛书本):道恒无名侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之檏。镇之以无名之檏夫将不辱。不辱以静天地将自正。(竹简本):道恒亡为也侯王能守之而万物将自化。化而欲作将镇之以亡名之檏。夫亦将知足知(足)以静万物将自定。第三十八章(河上本):上德不德是以有德下德不失德是以无德。上德无为而无以为下德为之而有以为。上仁为之而无以为上义为之而有以为。上礼为之而莫之应则攘臂而仍之。故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华。而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄处其实不处其华故去彼取此。(王弼本):上德不德是以有德下德不失德是以无德。上德无为而无以为下德为之而有以为。上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄。处其实不居其华。故去彼取此。(傅奕本):上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无不为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应则攘臂而仍之。故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首也。前识者道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄处其实不处其华。故去彼取此。(帛书本):上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄也而乱之首也。前识者道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄居其实不居其华。故去彼取此。(竹简本):无第三十九章(河上本):昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下正。其致之天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶。故贵(必)以贱为本高必以下为基。是以侯王自称孤寡不毂。此非以贱为本耶,非乎~故致数车无车不欲琭琭如玉落落如石。(王弼本):昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀。此非以贱为本邪,非乎,故致数舆无舆不欲琭琭如玉珞珞如石。(傅奕本):昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生王侯得一以为天下贞。其致之一也天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无盈将恐竭万物无以生将恐灭王侯无以为贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是以王侯自谓孤寡不穀。是其以贱为本也非歟,故致数舆无舆不欲碌碌若玉落落若石。(帛书本):昔得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一盈侯王得一以为天下正。其至也谓天毋已清将恐裂地毋已宁将恐发神毋已灵将恐歇谷毋已盈将竭侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不穀此其贱之本与,非也,故至数舆无舆是故不欲祿祿若玉硌硌若石。(竹简本):无第四十章(河上本):反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有有生于无。(王弼本):反者道之动弱者道之用。天下万物生于有有生于无。(傅奕本):反者道之动。弱者道之用。天下之物生于有有生于无。(帛书本):反也者道之动也。弱也者道之用也。天下之物生于有有于无。(竹简本):返也者道动也。弱也者道之用也。天下之物生于有生于亡。第四十一章(河上本):上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧。进道若退。夷道若颣。上德若谷大白若辱广德若不足建德若揄质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名夫唯道善贷且成。(王弼本):上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧。进道若退。夷道若颣。上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名夫唯道善贷且成。(傅奕本):上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道而大笑之。不笑不足以为道。故建言有之曰:明道若昧夷道若颣进道若退。上德若谷大白若辱广德若不足建德若媮质真若媮大方无隅大器晚成大音稀声大象无形道隐无名夫惟道善贷且成。(帛书本):上道勤能行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。弗笑以为道。是以建言有之曰:明道如费进道如退夷道若颣。上德如谷大白如辱广德如不足。建德如质大方无隅大器晚成大音希声大象无形道褒无名。夫唯道善始且善成。(竹简本):上士闻道勤能行于其中。中士闻道若闻若亡。下士闻道大笑之。弗大笑不足以以为道矣。是以建言有之:明道如费夷道若缋道如退。上德如谷大白如辱广德如不足建德如真如愉大方亡隅大器曼成大音祗声大象亡形道……第四十二章(河上本):道生一一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯孤寡不毂而王公以为称。故物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。(王弼本):道生一一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯孤寡不穀而王公以为称。故物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之。强梁者不得其死吾将以为教父。(傅奕本):道生一一生二二生三三生万物。万物负阴而袌阳冲气以为和。人之所恶惟孤寡不榖而王侯以自称也。故物或损之而益或益之而损。人之所以教我亦我之所以教人。彊梁者不得其死吾将以为学父。(帛书本):道生一一生二二生三三生。。中气以为和。人之所恶唯孤寡不榖而王公以自名也。物或损损之而益。故人教亦议而教人。故强梁者不得死吾将以为学父。(竹简本):无第四十三章(河上本):天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入(于)无间。吾是以知无为之有益。不言之教无为之益天下希及之。(王弼本):天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无閒。吾是以知无为之有益。不言之教无为之益天下希及之。(傅奕本):天下之至柔驰骋天下之至坚。出于无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教无为之益天下希及之。(帛书本):天下之至柔驰骋乎天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为益也。不教无为之益下希能及之矣。(竹简本):无第四十四章(河上本):名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆可以长久。(王弼本):名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,是故甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆可以长久。(傅奕本):名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,是故甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆可以长久。(帛书本):名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,甚亡。故知足不辱知止不殆可以长久。(竹简本):名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,甚爱必大费厚藏必多亡。故知足不辱知止不殆可以长久。第四十五章(河上本):大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷。躁胜寒静则热清静为天下正。(王弼本):大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷。躁胜寒静胜热清静为天下正。(傅奕本):大成若缺其用不敝。大盈若盅其用不穷。大直若詘大巧若拙大辩若讷。躁胜寒靖胜热。知清靖以为天下正。(帛书本):大成若缺其用不敝。大盈如冲其用不窘。大直如屈大巧如拙大赢如绌。躁胜寒静胜热。清静可以为天下正。(竹简本):大成若缺其用不敝。大盈若盅其用不穷。大巧若拙大成若詘大直若屈。躁胜凔清胜热。清静为天下正。第四十六章(河上本):天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足咎莫大於欲得故知足之足常足(矣)。(王弼本):天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊。祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣。(傅奕本):天下有道却走马以播天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得故知足之足常足矣。(帛书本):天下有道却走马以粪。无道戎马生于郊。罪莫大可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得恒足矣。(竹简本):罪莫厚乎甚欲咎莫憯乎欲得祸莫大乎不知足。知足之为足此恒足矣。第四十七章(河上本):不出户(以)知天下不窥牖(以)见天道其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而明不为而成。(王弼本):不出户知天下不闚牖见天道其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而明不为而成。(傅奕本):不出户可以知天下。不窥牖可以知天道。其出弥远其知弥尟。是以圣人不行而知不见而明不为而成。(帛书本):不出于户以知天下。不窥于牖以知天道。其出弥远者其知弥。而名弗为而成。(竹简本):无第四十八章(河上本):为学日益为道日损。损之又损(之)以至于无为无为而不为。取天下常以无事及其有事不足以取天下。(王弼本):为学日益为道日损。损之又损以至于无为无为而不为。取天下常以无事及其有事不足以取天下。(傅奕本):为学者日益为道者日损。损之又损之以至于无为无为则无不为。将欲取天下者常以无事。及其有事又不足以取天下矣。(帛书本):为学者日益闻道者日损损之又损以至于无。取天下恒无事。及其有事也足以取天。(竹简本):学者日益为道者日损损之或损以至亡为也亡为而亡不为。第四十九章(河上本):圣人无常心以百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信。圣人在天下怵怵为天下浑其心。百姓皆注其耳目圣人皆孩之。(王弼本):圣人无常心以百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之德善。信者吾信之不信者吾亦信之德信。圣人在天下歙歙为天下浑其心。圣人皆孩之。(傅奕本):圣人无常心以百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之得善矣。信者吾信之不信者吾亦信之得信矣。圣人之在天下歙歙焉为天下浑浑焉百姓皆注其耳目圣人皆咳之。(帛书本):人恒无心以百姓之心为心。善者善之不善者亦善善也。信者信之不信者亦信之得信也。圣人之在天下也歙歙焉为天下浑心百姓皆注其耳目焉圣人皆咳之。(竹简本):第五十章(河上本):出生入死。生之徒十有三死之徒十有三人之生动之于死地十有三。夫何故,以其求生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无(所)投其角虎无所措(其)爪兵无所容其刃。夫何故,以其无死地。(王弼本):出生入死。生之徒十有三死之徒十有三。人之生动之于死地亦十有三。夫何故,以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故,以其无死地。(傅奕本):出生入死。生之徒十有三死之徒十有三。而民之生生而动动皆之于死地亦十有三。夫何故,以其生生之厚也。盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故也,以其无死地焉。(帛书本):生入死。生之有之徒十有三。而民生生动皆之死地之十有三。夫何故也,以其生生。盖闻善执生者陵行不避兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其爪兵无所容。何故也,以其无死地焉。(竹简本):无第五十一章(河上本):道生之德畜之物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之长之育之成之孰之养之覆之。生而不有为而不恃长而不宰。是谓玄德。(王弼本):道生之德畜之物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有为而不恃长而不宰。是谓玄德。(傅奕本):道生之德畜之物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵夫莫之爵而常自然。故道生之德畜之长之育之亭之毒之盖之覆之。生而不有为而不恃长而不宰。是谓玄德。(帛书本):道生之德畜之物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也德之贵也夫莫之爵也而恒自然也。道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆。弗有也为而弗恃也长而弗宰是谓玄德。(竹简本):无第五十二章(河上本):天下有始以为天下母。既知其母复知其子既知其子复守其母没身不殆。塞其兑闭其门终身不勤。开其兑济其事终身不救。见小曰明守柔日强。用其光复归其明。无遗身殃是谓习常。(王弼本):天下有始以为天下母。既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆。塞其兑闭其门终身不勤。开其兑济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明。无遗身殃是谓习常。(傅奕本):天下有始可以为天下母。既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆。塞其兑闭其门终身不勤。开其兑济其事终身不救。见小曰明守柔曰彊。用其光复归其明。无遗身殃是谓袭常。(帛书本):天下有始以为天下母。既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆。塞其兑闭其门终身不勤。啓其兑齐其事终身不棘。见小曰明守柔曰强彊。用其光复归其明。毋遗身殃是谓袭常。(竹简本):闭其门塞其兑终身不‘矛山’。啓其兑赛其事终身不來。第五十三章(河上本):使我介然有知行于大道。唯施是畏。大道甚夷而民好径。朝甚除田甚芜仓甚虚。服文綵带利剑厌饮食财货有馀是谓盗夸。(道夸)非道(也)哉~(王弼本):使我介然有知行于大道。唯施是畏。大道甚夷而民好径。朝甚除田甚芜仓甚虚。服文綵带利剑厌饮食财货有馀是谓盗夸。非道也哉~(傅奕本):使我介然有知行于大道。唯施是畏。大道甚夷而民好径。朝甚除田甚芜仓甚虚。服文采带利剑厌饮食财货有馀是谓盗夸。盗夸非道也哉。(帛书本):使我介有知行于大道。唯施是畏。大道甚夷而民好傑。朝甚除田甚芜仓甚虚。服文采带利剑厌食而资财有盗。非也。(竹简本):无第五十四章(河上本):善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真修之于家其德乃馀修之于乡其德乃长修之于国其德乃丰修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下。(吾)何以知天下然哉,以此。(王弼本):善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真修之于家其德乃馀修之于乡其德乃长修之于国其德乃丰修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下。吾何以知天下然哉,以此。(傅奕本):善建者不拔善袌抱者不脱子孙以祭祀不辍。修之身其德乃真。修之家其德乃馀。修之乡其德乃长。修之邦其德乃丰。修之天下其德乃溥。故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下。吾奚以知天下然哉,以此。(帛书本):善建者拔子孙以祭祀不绝。脩之身其德乃真。脩之家其德乃馀。脩之乡其德乃长。脩之国其德乃丰。脩之天下其德乃溥。以身观身以家观家以乡观乡以邦观国以天下观天下。吾何知天下然哉,以。(竹简本):善建者不拔善休者不脱子孙以其祭祀不屯。修之身其德乃真。修之家其德乃馀。修之乡其德乃长。修之邦其德乃丰。修之天下。家以乡观乡以邦观邦以天下观天下。吾何以知天。第五十五章(河上本):含德之厚比于赤子。毒虫不螫猛兽不据貜鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作精之至也。终日号而不哑和之至也。知和曰常知常日明益生日祥心使气日强。物壮则老谓之不道不道早已。(王弼本):含德之厚比于赤子。蜂虿虺蛇不螫猛兽不据攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作精之至也。终日号而不嗄和之至也。知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强。物壮则老谓之不道不道早已。(傅奕本):含德之厚者比之于赤子也。蜂虿不螫猛兽不据攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作精之至也。终日号而嗌不‘憂欠’和之至也。知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰彊。物壮则老谓之不道不道早已。(帛书本):含德之厚者比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫据鸟猛兽弗搏骨筋柔弱而握固。未知牝牡之合而脧怒精之至也。终日号而嗄和之至也。知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强。物则老谓之不道不道早已。(竹简本):含德之厚者比于赤子。螝虿虫蛇弗螫攫鸟猛兽弗扣骨弱筋柔而捉固未知牝牡之合然怒精之至也。终日乎而不忧和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强。物壮则老是谓不道。第五十六章(河上本):知者不言言者不知。塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同。故不可得而亲不可得而踈不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵。(王弼本):知者不言言者不知。塞其兑闭其门挫其锐解其分和其光同其尘是谓玄同。故不可得而亲不可得而疎不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵。(傅奕本):知者不言也言者不知也。塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同。不可得而亲亦不可得而疎不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵。(帛书本):知者弗言言者弗知。塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐而解其纷是谓玄同。故不可得而亲也亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵。(竹简本):知之者弗言言之者弗知。闭其兑塞其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同。故不可得而亲也亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵。第五十七章(河上本):以正治国以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉,以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昬。人多技巧奇物滋起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴(我无情而民自清)。(王弼本):以正治国以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉,以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物滋起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自檏。(傅奕本):以政治国以奇用兵以无事取天下。吾奚以知其然哉,以此。夫天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。民多知慧而衺事滋起。法令滋章盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化我好靖而民自正我无事而民自富我无欲而民自檏。(帛书本):以正治国以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉,夫天下多忌讳而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智而奇物滋。物滋章而盗贼。是以人之言曰:我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自檏。(竹简本):以正治邦以奇用兵以亡事取天下。吾何以知其然也,夫天下多忌讳而民弥叛。民多利器而邦滋昏。人多知而奇物滋起。法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无事而民自富我亡为而民自化我好静而民自正我欲不欲而民自檏。第五十八章(河上本):其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺。祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极其无正。正复为奇善复为訞。人之迷其日固久。是以圣人方而不割廉而不害直而不肆光而不曜。(王弼本):其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺。祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极,其无正,正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不燿。(傅奕本):其政閔閔其民偆偆其政詧詧其民缺缺。祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极,其无正衺,正复为奇善复为妖。人之迷也其日固久矣。是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀。(帛书本):其政閔閔其民屯屯其政察察其民缺缺。祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极,无正也,正善复为。之迷也其日固久矣。是以方而不割廉而不刺直而不绁光而不耀。(竹简本):无第五十九章(河上本):治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不剋无不剋则莫知其极莫知其极(则)可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固蒂长生久视之道。(王弼本):治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。(傅奕本):治人事天莫若啬。夫惟啬是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。(帛书本):治人事天莫若啬。夫唯啬是以早服。早服谓之重积。重莫知其。莫知其可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道也。(竹简本):治人事天莫若啬。夫唯啬是以早。是以早服是谓……不克不克则莫知其极莫知其极可以有国。有国之母可以长……长生久视之道也。第六十章(河上本):治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人。非其神不伤人圣人亦不伤(人)。夫两不相伤故德交归焉。(王弼本):治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤(人)。夫两不相伤故德交归焉。(傅奕本):治大国若烹小鲜。以道蒞天下者其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤(人)。夫两不相伤故德交归焉。(帛书本):治大国若烹小鲜。以道莅天下者其鬼不神。非其鬼不神也其神不伤人也。非其神不伤人也圣人亦弗伤人也。夫两不相伤故德交归焉。(竹简本):无第六十一章(河上本):大国者下流天下之交天下之牝。牝常以静胜牡以静为下。故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取大国。或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲大者宜为下。(王弼本):大国者下流天下之交天下之牝。牝常以静胜牡以静为下。故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲大者宜为下。(傅奕本):大国者天下之下流天下之交。天下之牝牝常以靖胜牡。以其靖故为下也。故大国以下小国则取于小国。小国以下大国则取于大国。或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。两者各得其所欲故大者宜为下。(帛书本):大国者下流也天下之牝也。天下之交也牝恒以静胜牡。为其静也故宜为下也。故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取于大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼并畜人小国不过欲入事人。夫皆得其欲则大者宜为下。(竹简本):无第六十二章(河上本):道者万物之奥善人之宝不善人之所保。美言可以市尊行可以加人。人之不善何弃之有。故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何不日以求得,有罪以免耶,故为天下贵。(王弼本):道者万物之奥善人之宝不善人之所保。美言可以市尊行可以加人。人之不善何弃之有~故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何不曰以求得有罪以免邪,故为天下贵。(傅奕本):道者万物之奥也。善人之所宝不善人之所保。美言可以于市尊言可以加于人。人之不善何弃之有,故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道也。古之所以贵此道者何也,不曰求以得有罪以免邪,故为天下贵。(帛书本):道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也。美言可以市尊行可以加人。人之不善何弃有,故立天子置三卿虽有共之璧以先四马不若坐而进此。古之所以贵此者何也,不谓求以得有罪以免与,故为天下贵。(竹简本):无第六十三章(河上本):为无为事无事味无味。大小多少报怨以德。图难于其易为大於其细。天下难事必作于易天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难。(王弼本):为无为事无事味无味。大小多少报怨以德。图难于其易为大於其细。天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之。故终无难矣。(傅奕本):为无为事无事味无味。大小多少报怨以德。图难乎于其易为大乎于其细。天下之难事必作于易天下在大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣。(帛书本):为无为事无事味无味。大小多少报怨以德。图难乎乎其细也。天下之难作于易天下在大作于细。是以圣人终不为大故能。夫轻诺信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难。(竹简本):为亡为事亡事味亡味。大小多少易必多难是以圣人犹难之故终亡难。第六十四章(河上本):其安易持其未兆易谋。其脆易破其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下。为者败之执者失之。圣人无为故无败无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为。(王弼本):其安易持其未兆易谋。其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下。为者败之执者失之。圣人无为故无败无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(傅奕本):其安易持其未兆易谋。其脆易判其微易散。为之乎其未有治之乎其未乱。合袌之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下。为者败之执者失之。圣人无为故无败。无执故无失。民之从事常于其几成而败之。慎终如始则无败事矣。是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学以复众人之所过以辅万物之自然而不敢为也。(帛书本):其安也易持也。易谋……木作于毫末。九成之台作于蔂土。百千之高始于足下。为之者败之执者失之。是以圣人无为也无败无执也故无失也。民之从事也恒于其几成而败之。故曰:慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为。(竹简本):其安也易持也。其未兆也易谋也。其脆也易判也。其几也易散也。为之于其亡有也治之于其未乱。合末九成之台甲足下。为之者败之执者远之(或‘执者失之’)。是以圣人亡为故亡败(或‘圣人无为故无败也’)亡执故亡失(或‘无执故’)。临事之纪慎终如始则亡败事矣(或‘慎终若始则无败事矣。人之败也恒于其且成也败之’)。圣人欲不欲(或‘是以人欲不欲’)不贵难得之货教不教(或‘学不学’)复众之所过。是故圣人(或‘是以’)能辅万物之自然而弗能为(或‘敢为’)。第六十五章(河上本):古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多。以智治国国之贼不以智治国国之福。知此两者亦楷式。常知楷式是谓玄德。玄德深矣、远矣与物反矣。乃至大顺。(王弼本):古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼不以智治国国之福。知此两者亦稽式。常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺。(傅奕本):古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其多知也。故以知治国国之贼也不以知治国国之福也常知此两者亦稽式也。能知稽式是谓玄德。玄德深矣、远矣与物反矣乃复至于大顺。(帛书本):古之为道者非以明民也将以愚之也。夫民之难治也以其智也。故以智知国国之贼也以不智知国国之德也恒知此两者亦稽式也。恒知稽式是谓玄德。玄德深矣、远矣与物反也乃至大顺。(竹简本):无第六十六章(河上本):江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王。是以圣人欲上民必以(其)言下之欲先民必以(其)身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。(王弼本):江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王。是以欲上民必以言下之欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。(傅奕本):江海所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王。是以圣人欲上民必以其言下之欲先民必以身后之。是以圣人处之上而民弗重处前而民不害也。是以天下乐推而不厌不以其不争故天下莫能与之争。(帛书本):江海所以能为百谷王者以其善下之也是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之。故居上而民弗重也居前而民弗害。天下皆乐推而弗厌也不以其无争与,故天下莫能与争。(竹简本):江海所以为百谷王以其能为百谷下是以能为百谷王。圣人之在民前也以身后之其在民上也以言下之。其在民上也民弗厚也其在民前也民弗害也天下乐进而弗厌。以其不争也故天下莫能与之争。第六十七章(河上本):天下皆谓我大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣。其细(也夫)。我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长。今舍(其)慈且勇舍(其)俭且广舍(其)后且先死矣夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。(王弼本):天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫。我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣~夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之。(傅奕本):天下皆谓吾大似不肖。夫惟大故似不肖。若肖久矣其细也夫。我有三宝持而宝之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长。今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先是谓入死门。夫慈以陈则正以守则固天将救之以慈卫之。(帛书本):天下谓我大大而不肖。夫唯不肖故能大。若肖久矣其细也夫。我恒有三宝持而宝之。一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能为成器长。今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则死矣。夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之。(竹简本):无第六十八章(河上本):善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为下。是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极。(王弼本):善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极。(傅奕本):古之善为士者不武也善战者不怒善胜敌者不争善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极也。(帛书本):故善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人是谓配天古之极也。(竹简本):无第六十九章(河上本):用兵有言:吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵。祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。(王弼本):用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵。祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。(傅奕本):用兵有言:吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。是谓行无行攘无臂执无兵仍无敌。祸莫大于无敌无敌几亡吾宝。故抗兵相若则哀者胜矣。(帛书本):用兵有言:吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。是谓行无行攘无臂执无兵扔无敌。祸莫大于无敌无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若而哀者胜矣。(竹简本):无第七十章(河上本):吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫惟无知是以不我知。知我者希则我者贵。是以圣人被褐怀玉。(王弼本):吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。知我者希则我者贵。是以圣人被褐怀玉。(傅奕本):吾言甚易知甚易行。而人莫之能知莫之能行。言有宗事有君。夫惟无知是以不吾知也。知我者稀则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。(帛书本):吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也。夫言有宗事有君。夫惟无知也是以不我知。知者希则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。(竹简本):无第七十一章(河上本):知不知上不知知病。夫唯病病是以不病。圣人不病以其病病是以不病。(王弼本):知不知上不知知病。夫唯病病是以不病。圣人不病以其病病是以不病。(傅奕本):知不知尚矣。不知知病矣。夫惟病病是以不病。圣人之不病以其病病是以不吾病。(帛书本):知不知尚矣。不知知病矣。是以圣人之不病也以其病病也是以不病。(竹简本):无第七十二章(河上本):民不畏威(则)大威至矣。无狭其所居无厌其所生。夫惟不厌是以不厌。是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此。(王弼本):民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。是以圣人自知不自见自爱不自贵。故去彼取此。(傅奕本):民不畏威则大威至矣。无狎其所居无厌其所生。夫惟无厌是以无厌。是以圣人自知而不自见自爱而不自贵。故去彼取此。(帛书本):民之不畏威则大威将至矣。毋狎其所居毋厌其所生。夫唯弗厌是以不厌。是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也。故去彼而取此。(竹简本):无第七十三章(河上本):勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故,是以圣人犹难之。天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋。天网恢恢踈而不失。(王弼本):勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故,是以圣人犹难之。天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋。天网恢恢踈而不失。(傅奕本):勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故,是以圣人犹难之。天之道不争而善胜不言而善应不召而自来默然而善谋。天网恢恢踈而不失。(帛书本):勇于敢则杀勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶孰知其故,天之道不战而善胜不言而善应弗召而自来坦而善谋。天网恢恢疏而不失。(竹简本):无第七十四章(河上本):民不畏死奈何以死惧之,若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢,常有司杀者。夫代司杀者是谓代大匠斲。夫代大匠斲者希有不伤手矣。(王弼本):民不畏死奈何以死惧之~若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢,常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斲。夫代大匠斲者希有不伤其手矣。(傅奕本):民常不畏死如之何其以死惧之,若使民常畏死而为奇者吾得而杀之孰敢也~常有司杀者杀而代司杀者杀是代大匠斲。夫代大匠斲者稀有不伤其手矣。(帛书本):若民恒且不畏死若何以杀惧之也,使民恒且畏死而为奇者吾得而杀之夫孰敢矣~若民恒且必畏死则恒有司杀者。夫代司杀者杀是代大匠斲。夫代大匠斲则希不伤其手。(竹简本):无第七十五章(河上本):民之饥以其上食税之多是以饥。民之难治以其上有为是以难治。民之轻死以其求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者是贤于贵生。(王弼本):民之饑以其上食税之多是以饑。民之难治以其上之有为是以难治。民之轻死以其求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者是贤于贵生。(傅奕本):民之饥者以其上食税之多也是以饥。民之难治者以其上之有为也是以难治。民之轻死者以其上求生生之厚也是以轻死。夫惟无以生为贵者是贤于贵生也。(帛书本):人之饥也以其取食税之多是以饥。百姓之不治也以其上之有以为也是以不治。民之轻死也以其上求生之厚也是以轻死。夫唯无以生为者是贤贵生。(竹简本):无第七十六章(河上本):人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则不胜木强则共。强大处下柔弱处上。(王弼本):人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则不胜木强则兵。强大处下柔弱处上。(傅奕本):人之生也柔弱其死也坚彊。草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚彊者死之徒也柔弱者生之徒也。是以兵彊则不胜木彊则共。故坚彊处下柔弱处上。(帛书本):人之生也柔弱其死也‘骨恒’信坚强。万物草木之生也柔脆其死也枯槁。故曰:坚强死之徒也柔弱生之徒也。以兵强则不胜木则兢。故强大居下柔弱居上。(竹简本):无第七十七章(河上本):天之道其犹张弓乎,高者抑之下者举之有馀者损之不足者益之。天之道损有馀而补不足。人之道则不然损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤。(王弼本):天之道其犹张弓与~高者抑之下者举之有馀者损之不足者益之。天之道损有馀而补不足。人之道则不然损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤。(傅奕本):天之道其犹张弓者歟高者抑之下者举之有馀者损之不足者益之。天之道损有馀而补不足。人之道则不然损不足以奉有馀。孰能损有馀而奉不足于天下者其惟道者乎,是以圣人为而不恃功成而不居其不欲见贤邪。(帛书本):天之道犹张弓也高者抑之下者举之有馀者损之不足者益之。故天之道损有馀而益不足人之道损不足而奉有馀。夫孰能有馀而有以奉于天下者唯有道者乎,是以圣人为而弗有成功而弗居也。若此其不欲见贤也。(竹简本):无第七十八章(河上本):天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之。弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行故圣人云:受国之垢是谓社稷主受国不祥是谓天下王。正言若反。(王弼本):天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行。是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国不祥是谓天下王。正言若反。(傅奕本):天下莫柔弱于水而攻坚彊者莫之能先。以其无以易之也。柔之胜刚弱之胜彊天下莫不知而莫之能行。故圣人之言云受国之垢是谓社稷之主受国之不祥是谓天下之主。正言若反也。(帛书本):天下莫柔弱于水坚强者莫之能也。以其无以易之也。水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而行也。是故圣人之言云曰:受国之诟是谓社稷之主受国之不祥是谓天下之王。正言若反。(竹简本):无第七十九章(河上本):和大怨必有馀怨安可以为善。是以圣人执左契而不责于人。有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。(王弼本):和大怨必有馀怨安可以为善,是以圣人执左契而不责于人。有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。(傅奕本):和大怨必有馀怨安可以为善,是以圣人执左契而不责于人。故有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。(帛书本):和大怨必有馀怨焉可以为善,是以圣人执左契而不责于人。故有德司契无德司彻。夫天道无亲恒与善人。(竹简本):无第八十章(河上本):小国寡民使(民)有什伯人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之。甘其食美其服安其居乐其俗。邻国相望鸡狗之声相闻民至老(死)不相往来。(王弼本):小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之。甘其食美其服安其居乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。(傅奕本):小国寡民使民有什伯之器而不用也使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极民各甘其食美其服安其俗乐其业。邻国相望鸡犬之声相闻使民至老死不相与往来。(帛书本):小国寡民使有十百人器而勿用也使民重死而远徙。有舟车无所乘之有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食美其服乐其俗安其居。邻国相望鸡犬之声相闻使民至老死不相与往来。(竹简本):无第八十一章(河上本):信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。(王弼本):信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。(傅奕本):信言不美美言不信。善言不辩辩言不善。知者不博博者不知。圣人无积既以为人己愈有既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。(帛书本):信言不美美言不信。知者不博博者不知。善者不多多者不善。圣人无积既以为人己愈有既以予人矣己愈多。故天之道利而不害。人之道为而弗争。(竹简本):
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