下载

1下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 讲台侍奉--唐崇荣 2000年

讲台侍奉--唐崇荣 2000年.doc

讲台侍奉--唐崇荣 2000年

Myra坤
2017-12-27 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《讲台侍奉--唐崇荣 2000年doc》,可适用于综合领域

讲台侍奉唐崇荣年话题:讲台基督教教育学习讲台侍奉第一讲摘要:本系列为唐牧师年在纽约归正学院教授的讲道侍奉课程本讲他同我们思想讲台侍奉是怎样的侍奉。我个人绝对不相信宣道学把讲道当作一种可以教授人的东西人学了一套就可以讲道这动机的本身是对神的不敬畏。讲道不是教出来的而是来自神的呼召。当然你可以把那个怎样挣扎怎样困难怎样恐惧战兢的心教出来。站讲台的一定要知道你是代表神。你站在众人面前的时候你要交待很重要的信息众人一定要听。你心态里对这侍奉的严谨认识使你可以站在人前成为一个信息的传递者。讲台本身是一个很严肃的地方。一个传道人讲道能够有影响力是因为他先尊重讲台的侍奉是一件严肃的职份。你对讲台侍奉的严肃性的认识对讲台侍奉的影响性的肯定对讲台侍奉对人永远的价值观的更改这些的能力你的知识、你的喜爱、你的认真就影响你怎么讲道。这是很重要的定义。讲台的侍奉是怎样的侍奉,第一讲台是上帝的谕令台你与听众之间不能因为需要亲切感而没有距离。那个神圣的感觉、神同在的感觉、威严神荣耀的感觉在谕令台上一定要彰显出来。第二讲台是人对永恒的了望台。当你站在讲台上你是把永恒的警戒向暂时界打开。人们看见一个更广的视野、更高的境界、更永恒的价值。第三讲台是真道的照射台讲台上发出的光照出人内心里的一切人发现他自己的罪恶。第四讲台是信仰的宣告台。凯旋式的宣告我得胜了。神学是到至圣所里去探求讲道是到外院来宣告讲道是把很深的讲成很浅的用最简单的话语表达最深奥的意思传讲出来的时候每一句有能力因为是不妥协的讲道者是委身于信仰所以讲出来的。第五讲台是真理诠释台。我们不能误神的子民解经的正误问题优先于深浅的问题。你要全面、平衡、正确的、然后真诚的把真理讲出来。第六讲台是伦理的标准台。你要给听众一种基督教伦理正确的观念指出什么是不合标准的否则你无法把人从罪中带出来因为罪就是失去标准的行为罪就是没有达到神为人所定的目标生活叫做罪。你怎样生活就成为你怎样传讲的一个佐证同支持。伦理的本身是以你自己榜样做很大支持点的。你不能在讲台上忽略伦理方面的教导因为讲台是神要人怎样借着信仰活出生命的一个教导的地方。第七讲台是圣徒品德的教育台。讲台不但产生生命使人重生讲台还有浇灌、培养、抚育他成长的作用。第八讲台是牧养羊群的医疗台。在神的话中公义和慈爱交织当责备的时候你勇敢讲当安慰的时候你要去安慰那些流离失所的羊群你要牧养他们用慈绳爱索把他们牵到主的羊圈牵引到祭坛的上面。第九讲台是文化的审判台。用神的道批判文化、哲学、科学、宗教、社会等等。第十讲台是社会的良知台。讲台所发出的声音是良心的一个宣布一个社会里有一个好的教会这社会有福气。在一个社会中有一个好的教会讲台不但带领羊群走应当走的路线更把整个生活所有的毛病错误点出来成为治病者的诊断这样整个社会就听见了有良心在说话这是很重要的。第十一讲台是历史的指南针。讲台要为历史定位这个时代是一个怎么样的时代在这个时代你怎样持守主的道在这个时代你怎样供应人的需要你必须知道。然后把人从历史的有限中带到永恒应许的无限中。第十二样讲台是灵界的争战台。你正在讲道的时候你不是得胜魔鬼把人从牠的手中抢回来你就是连自己都交给牠玩弄让牠借着你侵害、毒化、削弱整个教会的力量。所以这是一个战场是一场战争灵界的战争灵界的战场。信仰的差异异端的思想哲学的错谬人流浪的理性撒但的能力罪恶的引诱罪人的轻看这些东西都挑战你而你以挑战者得胜的身份出现的时候你要吓死你的仇敌使听众被掳回来。讲台侍奉第一讲我们这个题目的选择是和普通传统很不一样传统的题目叫做什么呢,讲道学、宣道学、讲道法我们绝对不用这个题目。为什么呢,因为讲这一课的人不相信这个学我自己不相信宣道学我不相信讲道法所以我就没有办法讲我不相信的东西这是我一生的原则我自己不相信的东西我一定不教我这一生就是这个原则。有哪一个学生是从前没有参加过我的聚会,就是上过课的没有参加过我的聚会的请举手。有没有,谢谢。就是哪一个人是从前常常听我讲道但是这是第一次参加我的课的请举手谢谢。有些人从前没有听过我讲道就是现在来上课的OK。因为我发现我的学生他们参加我的课同听我的道有完全不同的印象同不同对我的了解。我的会友常常听我的讲道很少机会上我的课还有我的神学院的学生很多听我的课很少机会听我讲道。所以那些听我课的人等他参加我的聚会的时候发现有不同的感受但是常常听我讲道的人上我的课又感到好像唐牧师变成另外一个人一样。我原是一个胆小、软弱、内向、自卑的人你从来不承认这个事情你不会相信我是这样一个个性你不承认你以为我对你说谎了。但是等我上台的时候我就不像羔羊像狮子一样所以另外一个人的个性从我的身上在讲台上表现出来。这其中的原因就是我要与你们分享讲台侍奉的事情。讲台侍奉我不认为是宣道学我再讲我绝对不相信宣道学、讲道法、讲道学因为把这个东西当作是一种方法已经有一点点冒犯圣灵所以我不相信。把这种东西当作可以交给人人学了一套就可以讲道的这种动机的本身对我来说是对神的不敬畏。所以我不相信讲道法、不相信宣道学。那为什么有很多的神学院开这一课呢,因为他们用归纳所有伟大讲员讲道的方法做了一个结论把这些结论当作一种人为的结晶的智慧去教导那些盼望学讲道的人。有一些学生就以为依样画葫芦就可以做上帝的仆人我是很反对这个事情。因为我自己不相信宣道法、讲道学所以我认为我不应当教这一课我在神学院教书从年正月份开始教教到今年我没有教过宣道学我只有两次分享讲台侍奉也就是在台上应当怎样侍奉那个我要教但是宣道法讲道学这个我就不会因为我自己感到我不是很会讲道的人。再告诉别人怎么讲道好像自己有了密码已经老练了把自己的经验同资格分享与人这是违背我良心的事情我讲诚实的话所以我绝对不教宣道学。后来我的教务主任在印尼他说无论如何你讲道比别人更多那么你就分享吧你就告诉人你怎样讲道怎样挣扎怎样困难后来我就教过两次这个东西讲的时候都是战战兢兢的。所以今天晚上面对你们我也是战战兢兢的。OK但是虽然如此神的道一定要传出去一定要有人传这个道而传的一定要是上帝的道结果一定要人听我们传上帝的道。所以这四方面我们一定要好好思想到底是什么东西而且很严肃的思考这一个侍奉是一个怎样的侍奉讲台到底是什么。现在我请你们把你们观念中间所已经融会贯通或者已经结成印象的你们的定义告诉我讲台是什么,你们有站讲台的一定曾经在台上有过侍奉所以你知道讲台是什么。你们在听道没有上过讲台的你已经从讲台听来的信息你一定有一些的归纳讲台是什么。无论哪一个人现在告诉我讲台是什么,(讲台是神的话的出口或者传道人是神的话的出口。)讲台是出口或者传道人是出口,传道人。OK。还有什么定义没有,(宣讲神的话的地方。)那么台一拿掉了那个地方就跑掉了吗,(讲台是祭坛)谁要献上去呢,传道被杀死献上,讲台还是什么,我对讲台很严肃所以我一上台很严肃了讲台是什么地方,(讲道的地方。)讲台重点在乎Person讲台就是Person这个把木头位格化了。讲台重点在讲的人。还有什么,(先知性的功能成为神的带领)是那个人不是指讲台吗。其实讲台这个东西可有可无对不对呢,耶稣基督在地上传道到时候有几次用讲台,一次在迦百农会堂是吗,你怎么知道有讲台,放卷的地方是放卷的不是讲台。还有没有,施洗约翰在旷野的时候有没有用一个台,大概没有哦。如果这样为什么要放一个台在那边才会讲道,有的传道人说他放了台两个手抓住发抖就没有人看见。有的人放在台的后面那么他衣服不整齐也不会让多注意他口以外其他的身体的动作。但是现在有一些教会就用了透明的讲台结果糟糕了他脚痒的时候用另外一只脚扒这只脚就全部看到。所以讲台不是必要也不是常常有的。耶稣在世上门徒坐下来很多人来了祂就坐下来教训他们耶稣连站都不站的就坐下来所以你发现耶稣基督传讲信息的时候有两种方法第一是站着的第二是坐下。什么情形祂坐下什么情形祂站起来呢,不是因为有台没有台当祂教训人的时候坐下当祂为祂是神的儿子在人间的责任弥赛亚的侍奉自己宣布这个重要信息祂总是站起来的。所以当祂传讲很特别的信息特别是呼喊、命令、或者宣布祂的神性在人性中间弥赛亚的工作的时候祂一定是站起来的。我第一次在台北讲这些话有一个牧师对我说这个是我一生很重要的发现我作传道人二十多年从来没有发现这些事情。你注意圣经耶稣每次教训人的时候祂就坐下来祂大声呼喊到我这里来你就有活水泉源看哪来啊信我的人不是信我是信差我来的祂总是站起来的。基督为什么在宣讲的时候是站起来的在讲道的时候是做下去的为什么,这个我抛给你们去思想。后来我就学了这个样子每次我教书我就坐下讲道我就站起来这个叫做圣经主义这个叫做基督的形象。站讲台这个站在讲台上或者站在众人面前讲道你一定要先把这一个侍奉同这一个位份的重要性认清楚否则请你不要站起来。讲道的人要懂得第一站起来第二说出来第三如何闭嘴。有的人站都站不正讲就讲不出来。有的讲不对听就听不进去。有的讲到最后不知道怎么样结束就草草率率随便结束。所以StandupSpeakupShutup。大家说StandupSpeakupShutup。你怎么站你为什么站你站在那里这是一个怎样的地方你对这种侍奉的了解你清楚了你就站的有骨、有力、有劲很重要。一个指挥音乐的人他要知道怎样站在乐队的面前他站的体态他站的形状我没有看到一个指挥动他的膝盖弯来弯去会把乐队带到真正懂得怎样表达音乐。我们这里有大指挥在这里你看你指挥的时候脚怎么站你不能摇来摇去没有办法不可能的我从来没有看过指挥膝盖头动的传道人也是如此。你怎样站怎样站在众人面前这个很重要的。那么最重要的不是Physical而是你里面的Spiritual同你的mental你灵性里面有一个认知那你的心态配合你的灵性对这一个侍奉的认知你才会站的好好的。你站在众人面前的时候你是代表神。你站在众人面前的时候你要交待很重要的信息。你站在众人面前的时候你要众人听一定要听。那你心态里面对这件侍奉的严谨的、严肃的、严正的认识使你可以站在人前而成为一个信息的传递者。所以讲台本身是一个很严肃的地方。我是不大赞同美国牧师们先开玩笑才讲道我不是说不可以因为幽默也是神的形象样式之一这句话是西方神学没有讲过的。神是严肃的神祂是真理的本体神也是幽默的神所以有时候祂用最高级的玩笑把人带到一个不得不承认自己的无知啼笑皆非的地步里面去。我们在纽约布道会第二天完了《今日基督教》的记者来找我我是你是谁,他说他是今日基督教的记者。那么他第一个问题是什么,你讲述上帝的道非常严肃但是你也是有幽默感的人为什么,我当然承认他的话已经看到了我不同的地方。你如果讲道讲的这么严肃你又能这么幽默使许多人感到很欢喜快乐为什么,我对他说我不过是把神形象样式把它返照出来而已。神是真理的神神也是幽默的上帝。他问你怎么做到这一点,为什么要这样,我说你的严肃使人尊重神的真理你的幽默使人可以享受对真理的了解所以这两样配合起来。他很好奇怎么样能把这两样好好配合起来。我不赞成那低级笑话、没有意义的东西人家可能感到很好笑笑完了就感到给你骗再想的时候就感到没有意思。但是好的、伟大的、高度的幽默使人越想越体会到那个奥秘或者借着这个打开他的心更容易接受所传讲的真理。回到我们今天所讲的讲台是什么地方,你怎样看讲台,这个要决定你的事奉。一个传道人传道的好一个人讲道能够有影响力是因为他先尊重讲台的侍奉这一件严肃的职份。这是一个严肃的、高贵的、必需的、是一个有很深责任的、是一个有大的影响的、是一个代表神的职份。是严肃的、是很重要的、是必需的、是影响深远的、是有长久价值的、是可以改变人的。所以你对讲台侍奉的严肃性的认识对讲台侍奉的影响性的肯定对讲台侍奉对人永远的价值观的更改这些的能力你的知识、你的喜爱、你的认真就影响你怎么讲道。这是第一个很重要的定义。现在我就把我所感受到的归纳出来的讲台到底是什么地方讲台的侍奉是怎样的侍奉我把它一条一条提出来。第一讲台是上帝的谕令台讲台是上帝的谕令台在讲台侍奉中间神发命令。所以你观念中间知道神是最高的万主之主万王之王祂的命令是不可妥协祂的命令是至圣、至尊的。所以像皇帝下圣旨当传圣旨的人说圣旨百姓怎么样呢,是跪下来的对不对呢,所以谕令台是神的谕令台你怎么可以上去随随便便、模棱两可、没有肯定的词句随便讲道不可以的不可以的。因为你这个时候是站在神的谕令台上面讲道这是讲台。有时这种严肃同这种责任感会比较使你与听众之间的亲切感受了打折扣这个要调和是很困难的。但是无论汽车与汽车之间有多高的速度像飞一样的在公路上奔跑一定要保持距离。对不对呢,所以呢保持距离是决定安全的一个很重要的交通原则。你多快的车你一定要保持距离多慢还要保持距离距离的比例同速度要成正比所以越快的车要保持越多的距离。传道的人在台上在神的谕令台上讲话的时候你与听众之间不能因为需要亲切感而没有距离。所以那个神圣的感觉、神同在的感觉、威严神荣耀的感觉在谕令台上一定要彰显出来。印尼从前有一个副总统叫做特雷斯诺(音译)他从前在苏腊巴亚是在一个小地方年轻的时候很多好朋友叫他特利特利特利叫他的小名等他做副总统的时候那些人忘记他是副总统跟他见面在雅加达还是特利特利他说:“嘘你不要忘记我现在是副总统在众人面前不要乱特利特利一场。”你明白我的意思吗,所以你知道你是代表神你不能够与普通人的亲切忘记了讲台上的威严。那么这样他们就不能亲近你吗,不一定。当你下台的时候你要记得你是一个人一个普通人所以讲真理的时候你对真理的严肃对神的责任感不可因为怕人与人之间的关系疏远了你就放弃。这是第一上帝的谕令台。第二讲台是人对永恒的一个了望台。所以当你站在那边的时候你是把永恒的警戒向暂时界打开。人在讲台的信息中间看见一个更广的视野、更高的境界、更永恒的价值。所以一个伟大的讲章使人的视线提高使人的生命放宽使人整个异象更清楚。因为讲台是永恒的了望台。有很多讲道的人自己根本不信这个为什么新派的讲台不能产生教会的复兴,为什么新派的传道人没有可能用坚定的意志和能力讲出他要讲的话来,就是这一点因为他根本不相信永恒。他不相信永恒他就在暂时界讲暂时的事在暂时界讲暂时的事除非你有政治威力人才听你否则的话人家就把你当作某一个理论来随便听听随便想想随便行行根本不放在眼中。所以新派的传道人是很可怜的。你们知道卡尔巴特巴特神学下个礼拜要教的巴特为什么后来转回福音派呢,因为他在瑞士作牧师的时候他有一个感觉他从那些听众的眼中面孔的表情发现每一次他们来的时候存在盼望进到礼拜堂回去的时候是失失望望回去的。后来他就内疚很深我竟然做一个牧师使我的听众每个礼拜回去的时候是失望的那我做什么牧师,为什么我的信息不能挑起他们的盼望,为什么我传的道不能给他们生命的供应,为什么他们不能从我这里得到信仰的满足,我做一个怎么样的传道人,他知道不对了。为什么他会变成这样的传道人,因为他是在新派两个很重要的神学家的下面做学生一个是赫尔曼一个哈纳克哈纳克和赫尔曼都是继承杜宾根学派以后很重要的神学家。哈纳克是教义历史最伟大的权威赫尔曼是解经一个很重要的权威而哈纳克的口才好到一个地步他的神学讲座可以吸引几百、几千人来听所以就在上一次的世纪交替中间他做了三天的讲座。我们现在是世纪交替咯跨世纪咯那么跨世纪到底是上一次的月底呢或者是将要来的月底呢,见人见意咯。我看到那个时候哈纳克就在德国整个基督论被摧毁到一个很可怜的地步把历史的耶稣跟信仰的基督分开然后人就摸索到底历史上曾经活着的那个叫做耶稣的是怎样的一点不像圣经讲的一点不像约翰福音所讲的有神性的道成肉身所以那个时候基督论乱成一片。在这以前已经有过几个重要的思想家一个是斯特劳斯是在德国另外一个是瑞郎(音译)是在法国还有一个在英国的写了一本书没有具名的叫做《Beholdtheman》他们都在讲历史耶稣的情形。而二十世纪另外一个很重要的人继承下去就写了一本《TheChristhistoricalofJesus》是谁啊,史怀哲听过这个名字吗,这四本书是最重要论到历史耶稣的新派的著作。哈纳克甚至曾经讲过离开保罗离开保罗所传的基督教归回耶稣自己所信的宗教什么意思呢,我们今天所接受的基督教是保罗改头换面以后所给我们的把耶稣神化把耶稣讲成基督而耶稣自己在地上做人的时候做信的宗教不是保罗这种基督教。好像说我们信孔教孔子本身是不是信孔教呢,不是是人把孔变成教的孔自己是像古人那样的学习他的看法是那样的。我今天不讲近代神学这些问题。所以呢卡尔巴特接受这两个老师给他教导根本是走在新派的道路中间。结果他在讲台侍奉上发现新派不能供应信息除非回到真正的福音真正相信上帝的道、上帝的启示、基督是神的儿子才重新建立教义这个教义才使人得到信息。那么到这一个世纪过了以后我们看见很多中国教会无形中又重蹈覆辙直到这二十年来我又重新用教义建立讲台的时候你看见能力又回来了。所以我今天很愿意上这一课的人看到教义与讲台之间的关系。因为讲台是永恒的了望台所以人在听道的时候突然间发现这个讲员把一个望远镜交给我给我看见永恒的事情。原来人生不是像我想的这么浅的原来人生的意义像我这样在世界中间赚赚钱就够了我看见了永恒的价值。如果你看见了永恒你一切四周围的事情在你观念中间都改变了。所以讲台是永恒的了望台。人有没有借着你都传讲看见那永恒的事情,人有没有借着你的传讲看见永恒的光辉照着他们,这是第二样。第三讲台是真道的照射台所以在讲台上发出的光就照出人内心里一切的一切。这种照射大光射下来人发现他自己的罪恶这是讲台一个很大的功能。所以好的讲道使人看见自己的缺点忠实的真理的传讲使人为罪、为义、为审判自己责备自己。讲台我的第三个定义是真道的光照台。人到讲台侍奉下面的时候他看见大光照射着他他没有办法逃走他没有办法否认他没有办法抗拒也没有办法掩饰他自己所以他就被暴露出来。我不知道在你一生中间有几次这样的经验参加聚会的结果发现你被赤露敞开在神的道面前你没有办法除非你悔改认罪除非你谦卑回头有没有,你有这样的经验吗,在某一次的聚会中间糟糕了我给上帝抓到了我给他暴露出来了没有办法逃走了那个时候你只有两个可能痛恨他或者你痛哭痛恨自己。这个就是光照真道光照的能力产生的果效。我这一生看见很多人道讲完了以后他没有办法隐藏没有办法再逃避了因为暴露在上帝的大光下面没有办法逃避没有办法否认唯一能够做的事情就是降服在神的道下面谦卑悔改这是讲台。我想这几点我们讲完了以后你就感到讲台是多么荣耀的地方你能够被神用把神的真理传开是多么蒙爱蒙拣选的特权你应当很爱传福音传讲神信息爱惜这个职份。你与过去的观念一不一样的时候你的事奉就不一样。这是第三样。第四样讲台是信仰的宣告台。宣告宣告是一种凯旋式的宣告是一种简化有力的表达这种宣扬。凯旋以后的宣布我得胜了。神学是到至圣所里面去探求讲道是到外院来宣告明白我的意思啦,所以你读神学感到很难因为跑到至圣所里面哇这个阴深深这个奥秘秘不透气很神秘性的东西很深入的很难听的。你每次听陈佐人博士的课的时候发现这个人怎么可能在几分钟里面那么多的东西讲出来。我相信你们在别的神学院上课的时候会必在这里更松的多在这里是没有安息日的因为这个是挤压式的教学。什么叫做挤压呢,我这个人是挤的人我挤时间我挤能力我挤能量我挤天份我挤任何东西。为什么呢,能够用最小的本钱赚最多的利益最少的时间做最多的工作最少的资金达到最大的果效唯一的办法就是挤挤。所以在这里上课也是挤压。那你到至圣所里你就感觉到很深奥那你要探求奥秘这个叫做念神学。但是讲道不是把那个深奥的东西摆出来给人家看我多么深你看我多么厉害你看我的讲道不一样。讲道是把很深的讲成很浅的用最简单的话语表达最深奥的意思所以这个就是信仰的表达。全基督教这样多的东西但是信仰把它归纳起来最简化有力的叫做使徒信经十二句话对不对呢,十二句话你好好去解释解释十二年都不清楚因为它是简化的表达表达深澳的丰盛测不透奥秘测不透的奥秘叫做神学很简单的信经叫做信仰的表达叫做传道。你说我懂了我在台上念使徒信经叫做讲道。不是这样的你如果这样第二个礼拜你就没有对象好念了第三个礼拜就给人家念走了。所以这是第四个。第四条信仰的宣告的时候你到底站在那边用什么口气来宣讲,你本身是信者吗你是信者传信念吗或者你本身是不信者。所以说不信者没有办法传信息因为信息的本身是信念产生出来的原理所以你不能传你不相信的东西不可能。如果你自己不信的东西你还要勉强讲出来你是自欺欺人对不对呢,保罗对提摩太讲一句话你要谨慎你自己和你的什么,要谨慎你自己和你的教训。你先谨慎再教训你的教训这样你不但能救自己还能救别人所以谨慎自己同自己的教训你能救自己又能救别人就是那些蒙你教训的人。如果你自己没有信念你自己没有悔改你自己没有圣洁你自己没有顺服圣灵那么你讲一些道理要人悔改要人圣洁那是谎话谎话连篇自己不信的还要强逼人家信你一定没有力量。所以有坚信表达信念的时候传讲出来的时候每一句是有能力的因为他是不妥协的他自己是委身于信仰所以讲出来。这是第四样。第五样讲台也是真理的诠释台。我们今天已经听了释经学下午的课把意义讲出来。有一个人对我说讲道是很伟大的。我说你怎么解释呢,他说把那个无形之道用有言之语把它讲到人家清清楚楚你说不伟大吗,很难的。用有限制的言词把无限的道讲出来讲到人家清清楚楚这个叫做可言说之道不是不可言说之道。我相信老子是不相信道可道、非常道因为他相信那一句他就不写下去了他再写下去就违背他自己那个大原则了。因为试试看道不能道之道是不是呢,我们是相信可以讲出来的因为神的话就是要讲出来。那么讲出来的和要被讲出来的道不同怎么办呢,所以我们要依靠圣灵才能成事。这个是所有的其他的诠释者没有办法与我们相比的。感谢上帝~我们是真理的诠释者把意义就是道里面隐藏着要人明白的意义把它诠释出来把它讲出来。这样我们的责任很大因为讲错的时候就误人子弟了这个不是误人子弟而已这个是误神的子民这个罪恶太大了。所以保罗对提摩太说你要按正意分解什么,神真理的道。连这一句都乱解那么什么都坏了。所以以经解经的第一句你一解错然后用错的解经再去解别的时候就一错再错。谁把这一句解错的,就是司可福。司可福说以正意分解上帝的道他分解就把上帝的道分解成七个时代就变成时代派了这样解经的。每次我看到解经有错误的时候我一定要不是骂提一提我从来没有骂人的哪里我骂人这个泼妇骂街才是骂人我是提错误在哪里这个不可以怪我因为圣经说你要责备人劝勉人安慰人教训人。大家说责备人劝勉人安慰人教训人。现在这四大侍奉中间最少人做的就是责备人而我是四样都做的这是很完美的传道人。怎么可以把我责备人当作我骂人然后就讨厌我你们是罪上加罪你知道吗,安慰人吗劝勉人教训人还有责备人。圣经甚至有一句话犯罪的人要在众人面前责备他不是私下辅导他。我们今天离开圣经原则很远你知道吗,使许多人受警戒求主怜悯我们。OK所以呢我们既然是真理的解释者阐释神的心意把意义讲出来我们就在解的事情上要平衡要全面要准确要真实。平衡就是有关类同的所有启示的道理都要整体性的研究所谓平衡。全面就是不能单单只注重某一方面的教义而完全忽略其他的教义。保罗说有关于上帝的旨意我没有一样避讳不解的。这就是全面的解经的意义了。他对谁讲的呢,他对以弗所的长老讲的在哪里讲的,在特罗亚。所以那一次是同工退修会很重要的一个同工退修会保罗对他们讲他怎么样侍奉的原则又警戒他们他走了以后有狼披着羊皮到你们中间混乱你们的教会你们要谨慎。所以退修会到底做怎样的工作,原则都可以从那一段里面去提出来的。所以不但要平衡性的要全面的要准确的正确的很重要。有今天许多人认为讲台越深就越厉害讲的越人越不懂他就越伟大其实不一定的最要紧的是正确而不是深入。正误问题不解决越来越深就没有意义了。如果你今天要做一个主日学教科书你能不能说啊这是小孩子的事情随便写错了不要紧可以吗,不能的。你今天要做幼稚园的教材课本那么幼稚园是很浅的叫小学生做就可以了。小学的叫中学生做中学的叫大学生做可以不可以呢,不可以的。因为他幼稚园听错一个观念一生一世就永远错了对不对呢,所以不是深浅问题是正误问题。解经的正误问题基要于优先于深浅的问题。这个原则你要抓到。所以你要全面、平衡的、正确的、然后真诚的把真理讲出来。第六样讲台是伦理的标准台讲台是伦理的标准台。所以你在讲台上要给整个听众一种基督教伦理正确的观念指出什么是不合标准什么是不合标准否则的话你没有办法把人从罪中间带出来因为罪就是失去标准的行为罪就是不达目的的行为罪就是违背神旨意的行为罪就没有达到神为人所定的目标的生活叫做罪。所以有一个标准有一个基准。当然这个你个人怎样生活就成为你怎样传讲的一个佐证同支持这是很要紧的。所以伦理的本身是以你自己的榜样做一个很大的支持点的。你不能在讲台上忽略伦理方面的教导因为这是一个神要人怎样借着信仰明白真理以后能够好好活出来的一个教导的地方。昨天我在纽约第二堂的时候我提到我一个学生在耶鲁你们谁有去纽约举手看看有听到那一件事情吗,他去念耶鲁大学里的伦理学回到印尼他对我说我的教授很好。我说你的教授怎么好,哇他的学术性很好。引经据典教导发挥辩论都是世界第一流的当然耶鲁大学世界第一流的吗。我说这个不必讲的但是你认为的好是什么,他告诉我这些以后那我说他生活呢,他就不好意思了。我四个伦理学教授有三个是把太太丢掉跟年轻的学生再结婚的人。我就摇头了这样说来他是没有资格教你的因为我把你教成一个对生活很严谨守圣洁的一个传道人你去做这种人的学生我是很可惜的。他在课堂上有资格用学问知识教你他整个生活是没有资格用示范来教你的。关于这件事情耶稣基督曾经给信徒一个很重要的警告法利赛人做在台上教训你的时候你要听他的话但是加上一句什么,不要效法他的行为。什么意思呢,耶稣是要求讲台跟伦理要配合的阿门,讲台跟伦理要配合。所以这个是作传道比做美国总统更难的原因。美国总统随便向女人脱裤子还可以继续做下去。我对我的副牧师说你们谁对女人脱裤子你不要想你多做一个礼拜我一定把你砍除掉。我们的标准一定要比世界更高因为我们是神的代表。讲台是伦理的一个标准的示范台这是第六样。第七讲台是圣徒品德的教育台圣徒品德的教育台。所以你在讲台上要建立圣徒的品德要建立基督徒的人格。基督徒的品德、基督徒的生活在讲台侍奉中间可以得到建立。受福音的挑战接受耶稣基督一生一次就结束了。受教导、受培养、受教育、受浇灌是一生一世不停止的。所以福音工作像生孩子一次生了不必再跑回肚子再出来一次生成了。但是养育子女却不是像生孩子那样乃是每天要继续的工作。OK。我们不必在这里说生的更伟大或者教的更伟大因为很多教来教去教一大堆的自己不能生有一些人单会生生了不教而三字经告诉我们两个都重要。因为生不养父之过教不严师之惰。所以呢生了要养教的时候要严格生养教育是两件不同的事情。讲台不但可以产生生命使人重生讲台还有浇灌、培养、抚育使他长大所以是圣徒品德的一个教育台。你若听了祂的道保罗接下去的一句话是什么,听了祂的道领了祂的教表示什么呢,领受真理也是领受教导教训教育的地方那你就应当脱去旧人、穿上新人不是就那一个文凭跑掉不是的脱去旧人穿上新人。但是我不知道为什么哲学到了二十世纪的时候中间这个阶段变成单单注重诠释后来再转回伦理这个表示在迷路再回头过来了。正像我说的马克思我佩服的一句话就是哲学不当是课堂上讨论的一种题目哲学应当是改变历史的动力。所以把学变成动力好不好啊,好不好啊,神学也是如此。神学不单是我们在这里堆积学分的一种知识一种学习的过程神学是在神面前对祂的真理认知之后产生对祂的爱以及对人的爱的一个动力。德国有一个人叫做莱辛谁听过这个名字的请举手莱辛。莱辛有一个小剧单幕剧名字叫做智慧人拿单里面提到一个很有智慧的人叫做拿单这个拿单有三个孩子他三个都爱他平均的爱他们没有挑选没有偏爱大的、第二、第三他都同样爱。那么他要死的时候他就把一个传家宝要传给他们那个传家宝就是一个金戒子那个金戒子在谁手中那个人就真正爱神爱人。你听过这个故事没有啊,那么这个戒子给大的就得罪第二、第三给第二个就得罪第一、第三个给第三就得罪第一、第二。所以他就做了两个一样样的这个叫做智慧不智慧我不讲了这个故事只能表达一方面的思想就是了。结果把三个孩子一个一个叫来告诉他们我给你这个真的三个都说我给你这个真的其实三个中间只有一个是真的两个假的。那三个拿到他们都很高兴他们拿到传家宝他们都以为他们拿到的是真的。然后莱辛问你怎么知道哪一个是真的,(烧)都说金啊都说真金一样样的你K他也是K你黄色的它也是黄色的一样样的一样大一样重一样本质一样样贵的一样样好的一样样的纯金你怎么知道它真的假的,莱辛说你怎么知道真的假的,你没有办法再去查你用历史方法去查哪一个宗教真假没有办法所以莱辛是不承认历史批判宗教的这个方法历史不能回述的。所以莱辛说什么呢,从实质、从表现看。莱辛是德国一个相当重要的思想家但是在西方讲近代哲学的时候好像没有多提到他我有时候看美国自己发展的神学又浮浅又没有多大的渊缘。那么莱辛就说你看吧看他生活有没有真的爱神有没有真的爱人。其实他那三个戒子代表什么,犹太教、基督教、回教你知道吗,因为这三个宗教都宣称领受启示而且都是领受同一位神的启示。因为犹太人的上帝是亚伯拉罕的上帝基督徒的上帝也是亚伯拉罕的上帝回教徒的上帝也是亚伯拉罕的上帝三大宗教都宣称领受启示都宣称自己的上帝是亚伯拉罕的上帝那怎么办知道哪一个是真的是假的,他说宗教不必用护教学不必用各样的口才辩论自己是真的别人是假的不必伤害别人不必宣扬自己不必介绍自己显出来吧哪一个真正爱神哪一个真正爱人。莱辛的这个思想后来影响了十九世纪末、二十世纪初有一种新的学科宗教比较学从莱辛出来。当然在他的时代就慢慢配合了新康德学派他们的宗教伦理学。康德是把宗教降到伦理的层次的第一个大思想家所以所谓的理性康德是认为有什么,有存粹理性还有实践理性还有批判理性。所谓的宗教它的范围就在存粹理性里面。所以呢康德要拯救宗教的办法就从形上学把它拉出来放在伦理的篱笆里面受保护这样那些反对基督教的人就不能因为自然神学很难证明宗教的实际结果就轻看基督教就可以从伦理学的保护之下把基督教拯救出来。后来另外一个人再把基督教从伦理范围里面拉出来因为在伦理范围中间还是很难的就保护在心性的情操中间。这个人叫做什么,施莱马赫。施莱马赫就把基督教放在情操范围里面在心性的范围里面在这里理性攻不来德性也很难攻进来。因为基督教在道德方面有很多不对的地方很多伦理上失败的地方所以就在情感、感觉、感受、这种绝对依靠的情操中间可以保护基督教。他以为他为基督教做了很伟大的有功劳、有贡献的这一种拯救同保护的工作其实他根本就是走了一条乌撒扶约柜的路线。我这样看法。结果呢该死的是他自己他竟然可以让许多的知识分子可怜基督教这样不必攻击基督教了它也不错也不错。基督教不必要这些知识分子怜悯的基督教不需要他们赞同的基督教不必怕他们轻看的。有的人要证明狮子是狮子一直讲狮子我告诉你这个是狮子你要知道这个是狮子。不必证明如果他们不信把狮子放出来就知道了。对吗,最好的证明放它出来看它是不是狮子。所以我的布道会我很不喜欢人家同情我支持给我们钱我们才能布道。不必我年走这一条路现在美国明白我布道会原则的几乎没有一个城市。这一次纽约布道会多少教会宣布要支持你知道吗,。但是纽约布道吗,他们说我们出钱使纽约人归主他们拿钱多少,到了第一天要开始的时候还不到万多是吗,到第一天的时候万一共万。那么你知道他们要布道团拿出多少,布道团拿出万出来。布道团哪里有这样的钱,没有可能有这样的钱。你都知道每次你付多少的学费给布道团上课结果你们上课的钱差不多都用光你们吃自己的钱住的自己交给学校吃交给菜馆对不对呢,有时候一个老师要三四千块因为从东方来单单机票一两千块还要替他出吃的、住的所以晚上的课是比较有一点赢利的。我讲实话吗白天的课就很困难你明白吗,所以我这个老人家每年要来要教这种课。别的老师教五天一张机票我四个课节省多少机票,你懂吗,一个人都是有限的我要每一个学期要预备四个课每一个课都不同很难的。哪里有一个教授在一个神学院教二十个课的。但是这五年五个月我就教差不多二十个课为什么,这样才能维持。这个当作我的奉献当我我尽心竭力可以把这个工作做好。你明白吗,纽约要开布道会你们布道团出钱万所以我们借钱还没有付借了十多万去付的布道团没有钱。那么他们就观望如果不够我才来出。不够才来出等到不够了哈哈你需要我了我帮助你。我变成蒙怜悯的人你明白吗,我不喜欢这样侍奉上帝。原来他们说如果不够我要出我现在盼望可以不必了因为他们不愿意拿出来所以这半年我祷告多久我心里闷多久我里面又要预备讲章又要做得半死里面为钱的事情还要痛苦的不得了已经差不多六七个月了。你们不知道啦你们就上课付了一百块感谢主哈利路亚走了。所以汪洁(音译)说现在又要万了又要万了又要万了每次打电话告诉我他没有告诉我他们再出万再出万没有。到现在多少,万到三个月前有万多了到上个礼拜万到纽约第一天告诉我已经有万了。但是我们要一直付付二十多万。那你看昨天到最后要用万对不对,一共要用万结果总数可能是到多万因为昨天他告诉我错一句话。我说我可以讲道到几点,他说点散会是不是呢,所以我就讲到点。原来是点不是点所以我不知道吗。可能要被罚万块你懂吗,过一个小时礼拜天罚三倍可能罚万可能罚万我不知道。但是如果昨天没有讲错话昨天一共收的奉献万多块刚好就是神为我们预备的钱。所以我这年是神迹随着我我们侍奉神神就这样刚刚好给你剩下两百块。那么他讲错一句话我又要担当万多块了你明白我的意思吗,所以我说请告诉我我可以讲到几点我讲清楚的。等到他发现错了叫人来讲他们说不能了唐牧师已经讲道你不要叫他停止了结果就是硬邦邦下去。等到完了才知道可能要被罚几万块我不知道。那每一次布道会是这样的感谢上帝~那为什么我们需要多少神会供应,神是活的吗上帝也在那边看你帐多少。很奇妙的到最后他们告诉我是万多我知道剩下还需要两三万我说现在在门口放奉献箱如果神感动你你不要勉强就放进去。结果加起来刚好万。常常发生这样的事情你们是很少看见我这样一生一世这样长大活到大活到老是这样活我是这样过日子的。所以我站在讲台上要讲什么话什么可以讲什么不可以讲我要敏感的不得了。讲台侍奉不是宣道学。我前天晚上说明天我自己报告奉献为什么讲道的人要报告奉献呢,葛培理不必说你要奉献哦不必。那我又要报告人家说布道团要自己来找钱这是为纽约不是为我们对不对呢,所以我昨天报告的时候跟前天不一样因为第一天第二天报告的时候没有负担如果没有收奉献收不够也不是他的事反正你布道团负责任。我不能所以我报告的时候求主怜悯所以昨天的奉献差不多是万我相信是一个晚上奉献万可能是全美国有史以来又是破纪录的事情。我凭着什么话讲什么神要应证圣灵要膏抹同在使这个不会受羞辱因为可能我受羞辱可能主的名受羞辱你明白吗,所以那个争战是很难很难的事情一整年就是这样生活。每一次大布道会都是战战兢兢这样生活因为我不是要依靠人的人。哦某某有钱人你出万吧使我今年布道会都没有需要好不好。有了万我就亲爱的弟兄姊妹主爱你那讲道就没有能力了。所以我活到岁上帝还是把我磨练到这个地步给我天天战战兢兢在神面前发抖依靠上帝。求主怜悯。接下去第八样讲台是牧养羊群的医疗台。你要喂养我的羊你要牧养我的羊伤的你要包裹他你要抚育他你要照顾他。所以在讲台上有安慰人的力量有医治人的力量你像敷药的擦他的伤口包裹他医治他受击打的你要治疗他。讲台的侍奉不是容易的因为在神的话中间公义和慈爱交织当责备的时候你要勇敢讲当安慰的时候你要安慰安慰我的百姓那些流离失所的羊群你要牧养他们用慈绳爱索把他们牵引到主的羊圈牵引到祭坛的上面。像昨天的聚会最后一天聚会我又要呼召人作传道又要叫人信耶稣又要叫人冷淡的热心起来这一个布道会又变成培灵会又变成奋兴会又变成呼召会这个,我不会。我说主啊求主怜悯。结果是上帝感动魏尽福弟兄(音译)弹“无论何处去”我讲昨天那篇道就好了他为什么弹哪个,又不告诉我弹什么歌。所以他先弹肖邦肖邦完了变成弹SteiveTang。怎么会弹这一首出来,原来他这么爱我的歌不是。晚上李美荣(音译)告诉我他今天早上才知道世界上有这一首歌。你看上帝的引导我那一首歌已经做了年了,不是年吗,他没有听过昨天早上他听说有这一首歌他弹钢琴他就感到和肖邦连起来后来就用了四个钟头就排练就变成昨天那个弹奏。弹完了我感觉主感动我应当唱这首诗歌呼召人。有的人一定会说哇这个布道会现在就预呼召了糟糕今天没有讲道了解答问题加诗班唱诗加唱歌唱歌祝福呼召人啊唐牧师偷工减料要散会了。对不对呢,所以唱了二十多分钟呼召到前面来。多少人啊,大概,个人奉献作传道。这是神迹你知道吗,神迹啊在一个聚会突然有五六百人出来作传道人哭的要命你说是神迹吗,奇妙的。不过我刚才早上听了一句话我很不高兴许牧师说他看见在诗班里面很多人站起来哭的半死哭了以后坐下去不下来没有站到前头来。我很想回去抓他一个一个出来。事就这么成了~你现在再重演一次昨天的聚会不能了不能了。那是有史以来纽约有华人到美国来第一次这样的情形这样多的人站到前头。我说是神的道如果江泽民来讲道可能人更多但是不会三天都来的来的时候不会那么安静的也不会从点到点半的不会的。昨天是点半到点半五个钟头在那边只有神的话才可能。特别你们这一次去我是很感谢主你们去的会感到一个力量讲台的力量对不对呢,所以你看了那个聚会再来听课的时候你的感受不一样你就会把我讲的跟昨天你看的慢慢把它配合起来感到是啊这是真的。在讲台上的那个能力是神来的神要喂养祂的羊群给他们安慰给他们责备给他们包裹给他们帮助里面的话一句碰到哪一个人心的哪一部分因为每一个人带着人生丰富的、不同的、个别的、特殊的经验来吗那么一篇道要使几千个人个个都得到包裹得到帮助得到责备怎么可能呢,圣灵的工作。你相信吗,所以这是使羊群得着治疗的一个台。第九讲台是文化的审判台。这个是归正学院常常强调的一件事情用神的道批判文化、哲学、科学、宗教、社会等等。刚才陈牧师再提到一次不是科学证道是什么,是道证科学或者道判科学批判的判。昨天我解答科学那一个题目是有史以来解释的最简洁最清楚的那是经典。你要不要我再讲一次,科学是什么,科学是我知拉丁文Scii就是IKnow拉丁文除了我知还有我想我信文化的三大范围SciiCogito还有Kleto。科学家之所以可以研究因为他相信有一些真理在里面可以研究出来所以连我知的基础都是我信。Sciiisbaseonkleto。Kleto以后变成CogitoCogito才产生Scii所以科学是借着信念思考在神所创造的自然界中间结果发现真理。所以我对科学的定义是这样的大家注意听不要先写你喜欢的清楚了你才写。科学是什么,人用上帝所造的理性作为工具去研究上帝所创造而隐藏在自然中间的知识然后发现出来一课一课分门别类分成一课一课好好学叫做科学。好不好啊,哇他们就鼓掌好好。我想很多大陆来的人他想原来科学不过是如此。然后我就问了当你把这些神所隐藏的奥秘发现的时候英文叫做什么,Discovery所以科学家的责任是什么,Nothingmorethanjustdiscover。这一杯的东西里面是什么东西有盖在我看不见吗所以科学发现什么发现,Discoverdiscovery就是onlydiscvoeryouremovethecovernothingelse。啊我发现了我就反对上帝这两个没有关联的。所以一个人发现神隐藏在自然界的奥秘产生了科学知识然后去反对上帝这个人神经有病你没有办法反驳这些话对不对,我还讲了一些我不完全漏出来你去买录音带。好了因为这个你自己去discover我不要全部替你removethecover。所以我是不赞成那个《铁证待判》的方法论我把一切的证据交给你让你去判断好不好对不对。那罪人的地位那么高啊,罪人的地位可以判断真理啊,应该把罪人抓来让上帝来判断怎么把上帝的道理带去给罪人判断方法已经不对了。把人的罪带到上帝面前受审判讲台是一个批判文化的地方。你会发现这个原则你抓住的时候你再听我的录音带你不是单单说哇很有精神哇很清楚你发现原来唐牧师是把这些原来全部用在讲台侍奉中间。我讲到孔子我怎么批判讲到老子我怎么批判讲到苏格拉底我怎么批判讲到康德我怎么批判。因为我都把神的道放在神的道应当有的最高的地位把人堕落、被造、玷污的理性的产品放在被批判的地位上面。因为这是讲台。讲台这么尊贵神的道这么高级你怎么可以把神的道随便乱讲,不可以的。这个是文化的审判台。第十讲台是社会的良知台。讲台所发出的声音是良心的一个宣布所以一个社会里面有一个好的教会这个社会有福气。在一个社会中间有一个好的教会的讲台讲出了不但带领羊群应当走的路线更把整个生活所有的毛病错误点出来成为治病者的诊断这样整个社会就听见了有良心在说话很重要的。我们今天中国社会中国文化所缺乏的就是真正懂得神的道超越世界文化、社会动向的人所讲出的声音去引导、去光照、去改变他们的思想。而且最可怜的是写中国历史的都是反对上帝的人所以中国历史的书写是落在反基督教的人士手中所以他们笔下的基督教只有解释成为帝国主义的开路先锋帝国主义的文化侵略者所以这些信耶稣的人变成帝国主义的走狗。我从前曾经犯过这个毛病我曾经轻看所有讲道的人直到有一天我分清楚在西方有爱上帝传真理的人也有违背真理抵挡上帝的帝国主义者我分清楚了我才建立信仰。印尼基督教联合会的主席是加尔文神学院毕业的但是他竟然不是归正主义者。有一次他在我神学院演讲的时候后来他提到一件事归正神学很好可惜南非的种族隔离就是归正主义者赞同的。你明白他讲什么吗,种族隔离就是白人统治黑人所以纳尔逊曼德拉就反对的不得了那个南非的教会都是归正教会。哇他以相当不客气的语气而且身份很高全印尼基督教总会的主席在我的神学院讲这个话语。后来我们改正他不对的。他说连亚伯拉罕凯波尔都没有阻止荷兰女王在南非的统治。不是的如果你注意亚伯拉罕凯波尔为什么第二次作首相做不成就是因为他反对种族隔离他没有知道这个事情。你知道亚伯拉罕凯波尔吗,他是荷兰最大的政治家也是最大的神学家他以神学家的身份竟然做荷兰首相你说厉害吗,我们祷告求主给陈佐人做美国的国务卿。神学家作首相很难得的。在英国苏格兰有一个神学家做科学院的院长皇家科学院的院长谁啊,TF劳伦斯。他是读物理学的又是读神学的又是生在中国的。这个神学家是一个归正神学家他又是用神的道去了解物理学的神学家他成了英国皇家科学院的院长。所以这个表示归正神学有这种观念就是神的道高过物理学。我的孩子曾经三次走到前头来要作传道人就是那个名叫大卫身材像哥利亚的那个第一个礼拜来你看到了。但是我奇怪接下来他也没有说要作传道他已经对我讲三四次了他现在正在读物理学的博士他盼望念神学。我感觉到我嗅到他已经明白说应当是侍奉主作传道。但是他对我说我绝对不要做随随便便的传道人。后来有一天他回印尼我叫他上台他们才发现我的孩子比我大那么多他们笑起来他们才知道他们的牧师唐崇荣这么小。我说你为什么读物理学,我要他在众人面前大概人面前回答这个问题因为物理学是神所创造的万有中间最难研究的一门科学。如果我明白了这个我再用神的道去为主作见证的时候我就可以说服很有知识的人。哦我心里就松了一口气。我盼望有一天他作传道人不然我盼望后继有人自己家里后继无人哪里可以。第十一讲台是历史的指南针。我这句话请你不要用时代派的了解去认识他现在告诉我是什么时代再过几年就千禧年来了我不是这个意思。因为讲台要为历史定位因为讲台有永恒的智慧所以我们知道这个是什么时代。耶稣说你们看天的颜色就知道天时是什么你们却不能分辨时代吗,你这个时代是一个怎么样的时代,在这个时代里你怎样持守主的道在这个时代你怎样供应人的需要你必须知道。然后把人从历史的有限中间带到永恒应许的无限中间去。这个是讲台第十一个定义。有一个人问另外一个人说你怎么知道人类走到哪里了。那个人对他说很简单你看以色列国就知道了现在人类走到哪里了。很好的答案。当然以色列的复国你知道耶稣再来的日子是很近了。我个人认为以色列复国是二十世纪最大的神迹之一从来没有一个文明古国已经冲散了他们的居民分地到全世界居住结果过了两千年还可以再复国的。而以色列复国的时候竟然苏联是没有反对的以后就变成他最痛悔、永远懊悔的一件事情。俄国与以色列以后将是一个仇敌而以色列之所以复国被苏联赞同的原因是因为他们借着阿拉伯对他们的威胁有一个国家来抗衡。以色列是抗衡阿拉伯的这样阿拉伯国家被以色列削弱对他来说是比较安全的却不知道以色列成为苏联自己一个很大很大的危害。很少一个民族可以在两千年亡国以后血统还是相当保持的信仰没有妥协。圣经里面有两句话一句话就是分地而居他们要散居各地方但是他又称为独居之民。什么意思呢,他不随便混淆别的民族。独居之民的意思不是他在一个地区上的独居乃是他在万国万民中间乃是单独存在没有随便和人家混淆的那个独居之民。感谢上帝~OK最后一样讲台是灵界的争战台。我很敏感第十二点这个我从岁讲道的时候自己常常提醒自己我上台的时候我是在争战。我讲道的时候是一场争战大家说讲到是一场争战。你正在讲道的时候你不是得胜魔鬼把人从牠的手中抢回来那你就是连自己都交给牠玩弄让牠借着你侵害、毒化、削弱整个教会的力量。所以这是很严肃的事情。与我同工的人都会发现每次我上台的时候都是很严肃的好像正在面临大敌如履薄冰如履深渊一样我谨慎、严谨、站稳脚步、随时应战、所有的武器装备随时可以挑战对方因为这是一个战场是一场战争灵界的战争灵界的战场。信仰的差异异端的思想哲学的错谬人流浪的理性撒但的能力罪恶的引诱罪人的轻看这些东西都挑战你而你以挑战者得胜的身份出现的时候你要吓死你的仇敌使听众被掳回来。保罗在这一方面给我们一节一节很重要的圣经节等到我们休息以后我们就会谈这个事情。现在我们就先讲到这个地方灵界的一个争战台。

VIP免券下载文档

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/24

讲台侍奉--唐崇荣 2000年

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利