【doc】空灵神韵上梁歌

【doc】空灵神韵上梁歌 空灵神韵上梁歌 居住在我国武陵山脉的土家人把建房看作人生大事, 认为"在生一栋屋,死后一副木(棺材)"其位列仅次于婚 俗,过程十分神圣.上粱歌的底蕴是对生活的向往和创造, 渗透着浓郁的民俗文化,空间神化审美文化,涵盖着鄂西 土家人求生存,趋疾,避害,祈福,保平安的全过程. 一 ,上梁程式中的"神歌'' 土家人上梁仪式是土家族原始宗教"精气神灵"的 集中体现.其建房程序可分为择屋基,造屋场,定法稷,伐 青山,架大马,起造,安磉墩,排扇,立屋,上粱,布盖,装 屋,安财门,请火等14道程序.其中,以"挑梁搭红"最为隆 重热烈.鄂西南主要是以"歌"和"说赠封话"的形式唱; 湘西则是"单唱"与"盘歌"的形式唱,盘盘问问,可长可 短,自由发挥,程式上大同小异,只是最后多一个"踩大 门'的程序. 祭梁是上梁仪式的第一步.先将梁木抬放于堂屋正 中,正堂屋是风水观念中穴之所"的"的点,用于定位.土 家人认为,在位置和朝向上不能有丝毫差错,否则,就会给 主人带来不好的运气.掌墨师(即风水师)一手拿斧头凿 子,一手端着盘子(盘中置酒,肉,豆腐等)只身步入堂屋. 762008f《建嚣 文/曹毅商守善 一 边走,一边唱,唱毕,在梁木前烧香燃纸祭鲁班与祖先, 在一片鞭炮声中大声又唱: 日吉时良,天地开张, 金梁玉柱,闪发亮光, 今逢黄道,大吉大昌! 唱完,对着梁木行跪拜礼.接着一面喝酒一面又唱 拜栋梁: 栋梁栋梁,生在凤凰山上,长在九龙岗上, 生得粗又长,长得又直又光…… 贺喜主东,拿起来做万代富贵的华梁. 众人随着这佳词妙句,大声应和:"好的,好的!" 接下来便是开梁口,此为上梁仪式第二步,由两位木 匠师傅和弟子各拿斧头,锤子分站梁头,梁尾,站在东头 的木匠师傅唱道: 我今拿来开梁口,梁口开得宽,代代儿孙做高官, 梁口开得深,代代儿孙做布厅, 梁口又开一寸六,子子孙孙享福禄. 然后是制梁,这是上梁仪式的第三步,其过程十分讲 究,用斧头砍下的树皮木渣都要用红布包着,不能散落在 地上任人踩踏,还要将部分木渣用红布包着珍藏于木箱 内,这叫"扎财".两位师傅一个削,一个刨,且边削边说 封赠话.所谓说封赠话即说好听的话,祝福的话,是土家 人_种与"唱"相对应的"说"的艺术.如: 此梁此梁,生在何处,长在何方? 别人拿去无用处,惟有主东做栋梁…… 如此这般,在众人的喝彩声中,梁木很快修得方方 正正. 梁木修整完后,便是包梁,此为上梁仪式的第四步. 先在梁木中央用朱红或墨汁绘一种神秘的符号,符号成 圆形,中心则用黄色,如鸡蛋形状,符号十分古拙,神秘. 然后木匠师傅在梁木中央凿个圆洞,房屋主人跪下用衣服 将木渣全部接着,木匠师傅再在梁两端分别写上"乾坤"二 字,最后把老黄历(万年历书)和所写"乾坤"二字用的毛 笔,墨用红布包在梁木中央有符号的地方,在红布内包万 历书以表示万年牢固,木匠师傅一边包梁还一边说封赠 话:"不提红绫犹自可,说起红绫有根生……左边又包金 银库,右边又包玉米仓." 缠梁是升梁以前的准备工作,是上梁仪式的第五步.先 )下来垂至地 由堂屋两边屋架上的人各抛一根粗绳(称金带 面.由掌墨师先缠梁头,一边缠一边说封赠话.接下来,站 在梁屋的弟子拿金带缠住梁尾,一边缠一边又说封赠话. 升梁是上梁仪式的第六步.一般由两个木匠师傅领 头,众人抬的抬,拉的拉,将中梁沿着东西两边放置的楼 梯逐级向上提升,且一边上楼梯,一边还说封赠话: ''上一步,望宝梁,一轮太极在中央,一元行始呈瑞祥; 上二步;上三步…??止十步,一直上了梯子又上枋,鹞子翻身 上屋梁.上到梁上打一望,主人修得好屋场,坐在龙头出太 子,坐在龙腰出宰相." 接下来便是喝上梁酒,抛梁粑,下梁,也还要说许多 的封赠话,整个上梁仪式便结束 二,空间神化中的审美意蕴 从土家人建房仪式中,可以看到土家民居建筑不仅 注重风水,龙脉和人神共处的空间神性价值观,而且一再 显现"天人合一"观.土家族民居建筑中讲究的居住环境 的"形"与自然环境中的"势"与土家人建房上梁仪式中表 达的美好愿望,在精神寄托上是一致的,所融合的生态审 美意识也是相同的.用《易经》中的五行观念将二者串联 起来说,主要体现在: (一)百虑一致,殊途同出 建房中的风水形势与上梁中的空间神性是两大系统, 筑林漫步i嶷N瓯板块主持:吴保平 一 种精神.即无论是建房时所注重的自然环境形势,还是 人居环境形式,都是在选择一种对人象的有利优势.而在 上梁过程中所有的吉言_匕梁歌及"说封赠话"又何尝 不是对人的命象(房东主)所做的祈求呢?只不过前者是 建房硬件上的策划与考究,后者是对未来的策封和期望, 其共同的功用在于通过构建观念系统,仪式习俗,来表达, 传递土家人心灵中涌动不.息的生命体验,追求着筑建百年 家园的美好目标. (二)自然取象,化冲突为融合 《庄子?天下》的《易》以道阴阳,认为阴阳观念起 源于对自然界现象的观察,如山南,水北为阳,山北水南 为阴;日出为阳,日蔽为阴;一寒一暑,一夜一昼,各为阴 阳.这些阴阳观念都是从这些自然现象中归纳,抽象出 来的.那么在土家族民居建房风水术和上梁仪式中也都 是按这种观念去选址和观象的.比如选址时用五行既配 阴阳测"形"与"势",又配五方(东南西北中);而上梁时 弹墨线"开梁口",设中梁定"乾坤",都是在求取宇宙空 间神与人之间的一种融合.如果说村落选址是在观宇宙天 象,择基地是在选五行地象,那么上梁唱赞歌,说封赠话 则是在尽数人象,祝愿命象,取自然中吉象,化天然中险 象,是鄂西土家人人生全息象的综合反映. (三)人神相通,天人合一 鄂西土家人居住的空间与宇宙自然空间息息相通, 土家民居建筑与自然山川融为一体,协调一致,既表明土 家人与宇宙,与自然,与天地万物的联系密切,也充分体 现了中国传统哲学,美学的基本精神.如上梁时首先要祭 梁,将鲁班当神一样与祖先并列在梁木前烧香燃纸祭奠, 并在一片鞭炮声中对天地大声吟唱:"弟子手拿一把斧, 此斧不是非凡斧,鲁班赐的黄金斧.金斧一响惊动天,众位 天仙齐回转,金斧二响震动地,地脉龙神都回避".祭祖先 和鲁班,敬天地龙神的目的是请他们为房屋落成开路,为 主东天人合一"富贵荣华长流水"融通.即在土家建筑文 化中,自然不是一个独立于人外的认识客体,而是与人水 乳交融的有机整体;人是宇宙自然的有机成分,是自然的 一 部分,人即自然,自然即人,是鄂西土家人生态审美意 识的充分体现. =1 ,风水文化融合的自然生态观 鄂西土家族村落民居建筑的选址对方位,入口,朝向 等非常重视,主要体现土家人_种生态审美意识.其堪舆 强调宅基选址常靠水边,体现对水的亲近,方便生产生活, ~OA~STRUC7IONANO&ebTEETURE77 丽焱筑林漫彗 板块主持:昊保平 如在酉水发源地的鄂西宣恩县境内伍家河沿线而居的土家 寨子就有彭家寨,张家寨,曾家寨,罗家寨,汪家寨等等, 自成一道古朴亮丽的土家建筑群落景观.其宅基力求坐北 朝南,即负阴抱阳;宅形选择南北长,东西窄;外型则提倡 后高前低,滋润光泽;门板要求低于墙壁,这大概源自民 间"门高胜于厅,后代绝人丁.门高过于壁,其家多哭泣"的 《宅经》.在上梁歌中唱祭梁,拜梁,缠梁,包梁,上梁,均 是在为人居神话,美化一个自然生存的住宅空间. 一 是怡和身心取天然.从生态学的行为场景看,建房 上梁仪式中掌墨师将木渣用红布包着,珍藏于木箱内"扎 财"等等,都是取其天然,寄予理想.而上梁仪式之所以 放在屋前和堂屋举行,是因为土家民居建筑场所具备了 较好的环境场景特征,即房前都建有宽敞院落,院前种有 果树,花草,屋檐下修较宽的阶沿,自成台阶遮雨挡阳;方 便适宜人们生活.这种自然生态场景特征比人工场景往 往更持久地吸引人.人们聚集屋前挑梁搭红,跳摆手舞, 唱上梁歌,观看仪式,好不热闹,这正是风水理论中"开 门修造"的外显功能.而上梁歌所求"日吉时良,天地开 张,今逢黄道,大吉大昌!",说封赠词中的"拿起金带缠 房梁,左缠三圈开金库,右缠三圈开银行"等美好祝愿, 以及前来祝贺的人观礼鞭更增添了喜庆热闹怡合身心的 天然气氛.取其天然,这就是环境心理的作用,用空间神 性烘托建筑审美,用说唱艺术表达审美理念是鄂西土家 人的自然生态观. 二是取其天象,成其人象.董仲舒在《人副天数》中 所表出的人象堪称经典,说人既是天施地化而生,便具阴 阳五行之陛,与天地同象.鄂西土家人在上梁仪式歌中唱 的:''上一步,望宝梁,一轮太极在中央,一元行始呈瑞祥; 上二步,喜洋洋,乾坤二字在两旁,日月成双永世享…-.,'这 里的"乾坤","日月"代表宇宙,是为天象.在梁上画的神 秘表述符号,或许是宇宙起源的象征符号,也可能是风水术 上"气口"(大门)之上的又一神之出口,是为神象.土家人 遵守''YL造屋,切忌先上梁并~t,rq再筑墙,主难成"的施工 原则,有主有次,先打根基,立基柱门枋(或筑土,石墙), 再钉挑坊檩角,最后挑梁搭红立中梁.梁上所写"乾坤"二 字,且将梁木置于土家居民堂屋的正中央,说明房屋可以 包含宇宙,容纳天地,成人象之美.这里所体现的既有西 方社会人类学家所说中国风水的第三种模式一象征的 宇宙分类式,也有第二种一摹仿性模式,即按与结果相 似的原则操作.如上梁者边唱边喝酒,抛梁粑,而且相信 屋神随之也会这样做,上梁人封赠话,屋神随之也会帮东 78200814缱嚣 家实现子孙万代,吉人天象的理想.从中不难发现,讲究人 文堪舆,成其天然象征意义,融入自然和谐的生态环境,不 仅仅是在鄂西土家人村落选址上独有,而且是贯穿于整个 建房过程中特有的审美理念. 三是务实与装饰,兼而顾之.上梁歌中唱拜栋梁时, 要求中柱"生得粗又长,长得直又光."要用最好的木料 做"万代富贵的华梁".唱制梁时"吩咐弟子来砍倒,切头 切尾用尺量……刨子一去刨得坦坦平阳,墨线一根弹在中 央,两边安起夜明珠,中间安起明月照华堂."还有包梁时 在中梁用朱红或墨汁绘一种古拙,神秘的符号,在梁两端 分别写上"乾坤"二字,用红布包万历书置符号内以表示万 年牢固,等等,都既有装饰技巧特色,又非常务求实际.至 于房子落成之后,还有许多讲究,如堂屋两侧靠近前壁处各 开一道门,为开合式两扇门板,上装门环,左右对称如守门 符以求平安;在大门外做半人高栅栏式的扦子门,用以挡 鸡狗,挡晦气;对于纵深较长的房子,在后部两立贴间装 上板壁,构成像过道一样的小房间,称道房,活穴疏气,正 所谓"内气萌生,外气形成,内外相乘,风水自成."既有实 用价值,又有装饰审美特征. 建筑是凝固的音乐.土家族的居所建筑过程正是一 个谱写乐章的过程.土家族上梁歌之所以得以流传,是因 为它产生于土家人习俗之中,与土家人生存生活息启相关. 我们要以科学的态度对其进行探讨,借用长期积累的建筑 传统,建设美好和谐的新农村.圃 (作者单位:湖北民族学院)