浅析汉代墓中设祭的风俗习惯

浅析汉代墓中设祭的风俗习惯浅析汉代墓中设祭的风俗习惯【摘要】在古代社会中，由於人的生命一般均相当短促，死亡更是日常生活中经常发生的事件。人类普遍习俗都会在某个社会成员死后，透过一套丧葬礼制的施行，帮助死者离开生者的社会而进入另一个世界。【关键词】汉代墓葬墓葬演进丧葬礼仪中国考古发现的最早的埋葬死者的现象，出现在距今18000年前的山顶洞遗址。而古代墓葬作为我们考古学中重要的研究对象，为后人展现出了其所处时间的生产、生活、阶级斗争、宗教信仰以及当时人们的思想的真实情况。巫鸿在讨论重构美术史的问题中，对“墓葬”这个题目选择了三个出发...

浅析汉代墓中设祭的风俗习惯【摘要】在古代社会中，由於人的生命一般均相当短促，死亡更是日常生活中经常发生的事件。人类普遍习俗都会在某个社会成员死后，透过一套丧葬礼制的施行，帮助死者离开生者的社会而进入另一个世界。【关键词】汉代墓葬墓葬演进丧葬礼仪中国考古发现的最早的埋葬死者的现象，出现在距今18000年前的山顶洞遗址。而古代墓葬作为我们考古学中重要的研究对象，为后人展现出了其所处时间的生产、生活、阶级斗争、宗教信仰以及当时人们的思想的真实情况。巫鸿在讨论重构美术史的问题中，对“墓葬”这个题目选择了三个出发点:“一是墓葬文化在古代东亚、特别是在古代中国有着数千年的持续发展的历史，在世界上可以说是独一无二的。对中国本身来说，墓葬也是我们所知的最源远流长的一种综合性建筑和艺术传统，比其他类型的宗教和礼制艺术(如佛教、道教艺术)有着长久得多的历史。二是在他的漫长发展过程中，中国的墓葬传统不断锻造出了一套独特的视觉语汇和形象思维方式，同时也发展出了一套与本土宗教、伦理，特别是和中国人生死观和孝道思想息息相关的概念系统。研究、了解这些语汇和概念对理解中国古代艺术品的制作和美学价值具有极重要的意义。三是虽然古代墓葬的发掘报告和类型学研究多如牛毛，虽然一些学者开始对墓葬的美术史价值(特别是墓葬壁画和画像装饰)进行比较深入的分析，但是墓葬艺术还没有像书画、青铜、陶瓷或佛教美术那样在中国美术史的研究和教学形成一个‘专门领域’或‘亚学科’，发展出处理和解释考古材料的一套系统的理论方法论。”巫鸿指出，墓葬与本土宗教、伦理，与中国人生死观和孝道思想息息相关。我们知道在墓葬的整个过程中，被掩埋的是死者，而处理墓葬过程的确是我们活着的人，他的一切细节都反映了活人的意识。所有墓葬过程的细节如何安排和处理，是活在当时的思想，受到当时的社会条件、传统观念、宗教教义、社会意识等方面的制约的总体表现。在古代社会中，人类普遍习俗都会在某个社会成员死后，透过一套丧葬礼制的施行，帮助死者离开生者的社会而进入另一个世界。丧葬制度通常包括了丧礼仪式和埋葬两部分。丧礼为生者替死者所施行的一套仪式，以结束他与这世界的关系，并且保证或引导死者进入另一个世界;埋葬则将死者的身体以一种生者认为恰当的方式加以处理。葬礼为丧礼的延续，而在许多文化中，葬礼后还有祭祀，为生者企图与死者往来的活动。中华文明主要发展的两个阶段是汉代和唐代，其中汉代可以说是中华文明走向繁荣昌盛的开始，汉代为强化封建统治，统治者借助经济基础和宗法意识形态，掀起厚葬之风，使汉代的葬制、葬礼、墓园、墓室及随葬品超出历朝历代。近年来围绕着汉代丧葬画像石、画像砖、和彩绘壁画的研究，包含了对于题记的释读，画像图像志的探索、建筑结构的复原，以及图像象征意义和历史背景的讨论等等。正如许多学者所论，当我们试图探索这些的文化史意义时，就必然要超越对图像自身的研究，考察他们与人类行为的种种关系。郑岩在“关于汉代丧葬画像观者问题的思考”中提出观者与画像的关系，他认为观者是与创作主体和作品相对的一种外部因素。他把观者分为两类:一是丧家和创造者所预设的观者，全部的画像都是为了这类观者的观看而制作，只有依靠这些观者的参与，画像的宗教、礼仪与社会功能才得以实现;二是丧家和制作者未曾预设的观者，这类观者往往与画像的制作时间有较大的距离，他们存在于所属的礼仪系统之外，因此他们对画像的理解与画像的原始意义有离有合。本文主要是对前一观者加以探索，对当时的礼仪和社会功能加以探索，我试图沿着这一思路，对墓室有没有经常开启墓门到墓中设祭的风习作一些简单的了解。只有当社会生产力发展到一定的阶段，人类的思维能力有了提高，社会组织结构有了一定的规范之后，有意识埋葬死者的行为才开始出现。对于早期的人类来说，由于灵魂观念的产生，加上死亡事件导致了社会关系的中断和紊乱，情感上的难以接受，因此必须通过某种处理方式，使得生者和死者各就其位，使中断的社会关系得以重新恢复。于是人们开始为亲人或者同伴的死亡举行某种哀悼仪式。西汉皇帝尊奉黄老之学，推行修养生息的利民政策，但在生死观念上却丝毫没有什么改变。上自帝王将相，下至富裕百姓，认为死人有知，与生人无异，“事死如事生”的厚葬之风一以贯之。在汉代人的心目中，墓葬不仅仅是用来安放死者的遗体，而且是提供死者灵魂继续“生存的空间。在这个空间里，人们为死者准备了他生前曾经拥有过和未曾拥有过的一切，会竭力营建豪华的墓葬，装饰墓室，葬入表示身份地位的礼器、各种质地的日常生活用品，以及房屋楼阁、男女陶俑等等，保证死者在地下的安宁，也就能使活着的人们心安。人们对死后的世界充满了美好的想象，但这些无法得到证实的想象并不能使人们远离对死亡的恐惧。墓葬中随葬金银珠宝，也会引来盗贼的觊觎。所以如果有条件，墓葬总是被封闭的固若金汤，有严密的防盗设置。因此从一般意义上讲，墓葬不是一个公共场所，墓内虽然有成套的祭器，也有可能是封墓之前的一次性的祭典所用，我们想知道古人是否经常到墓中祭祀还需要进一步了解。东晋文学家陆机《挽歌诗三首》中对墓中的景象进行了叙述。在阅读陆机的诗时，熟悉考古材料的读者会发现，诗中的描述与这一时期的墓葬结构竟然有许多相合之处，如穹隆形的墓顶、倒悬的天井、排水的阴沟等，都可以在六朝墓葬中见到。陆机是活着的人，他是东晋文学家，并不是一位亲手造墓的工匠，那他为什么对墓葬中的一切却了如指掌,我们可以推论，他虽然是一位文人，却经常有机会见到这样的墓葬。在传统观念来看，墓室是私人的空间，是谁开启了那扇墓门，到墓中祭祀。《后汉书?赵岐传》记有赵岐在自己的“寿藏”中绘画的事迹，郑岩在赵岐的这种纯属“个人行为”事迹中做了两种可能。一种可能是赵岐自己的叙述;更大一种可能是，有其他的人在墓葬被封闭之前看到了这些画像。因此，除了墓主之外，我们可以假设墓葬壁画还有另外的观者。参考文献: [1]巫鸿.美术史十议.北京:三联书店，2008.76. [2]郑岩.逝者的面具.北京大学出版社. [3]杨爱国.先秦两汉时期陵墓的防盗设施略论. [4]萧统编.李善注.文选(第三册).

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