南怀瑾谈风水

南师讲述殡葬和风水 时间2011-03-15 16:34:57 来源 作者 胡松年有人问说人死亡之后择地埋葬。依中国人的习俗有风水之说其与后代子孙的运势颇有关联不知是否有其道理如有则火葬是否也需依照风水原则葬之 南老师这就是说在美国他们学佛的同学也不只美国了各地都有中国也有就是看风水的讲死人埋葬要选一个好地方因为与后代子孙有关系的。 这个问题牵涉到一个大问题。关于尸体的处理全世界的风俗有很多种不同我们中国同印度的一部分以及阿拉伯人都是注重土葬。土葬的方式就很多了中国人过去对安葬父母很重视对生命很重视人死后由子孙埋葬。在秦始皇、汉朝这个阶段以前也就是两千四五百年以前没有像现在这样注重风水但是另有一种注重古书上叫“卜葬”用占卜来选择。有时严重的帝王亲自打卦决定墓地好不好。 中国的儒家是注重安葬的。儒家重视人生儒家在春秋战果前后注重对长辈养生送死。死了以后子孙为了孝顺必须选一个好地方使遗骨有个安详的住所并不是为了保佑子孙后代发财升官。古代只是一个孝心孝的感情死后给他找一个好地方土葬保护他的遗体。 东汉以后魏晋一开始中国人就喜欢选地了不再是卜葬。这个选地就要懂得地理现在讲就是地下的环境选择了认为关系后代好不好的。这种学问晋朝以后才开始大流行。要选形峦就是地理的形式环境形峦以外加上理气阴阳五行的风水运气好不好等等一直流传到现在认为墓穴是影响后代的。中国人严重的受这个影响到现在也跳不出这个观念。 遗骨是不是对后代有影响呢这可以说是迷信没有这个道理。世界上其它的民族其它地方的人他们不用这个风水的葬礼后代也是一样活得很好发展得很好啊 阿拉伯人的回教葬礼也是土葬不过与我们不同。中国重视葬礼最严重的是儒家有“衣、衾、棺、椁”四个字。埋葬前给死人衣服穿好衾是被子给他包围好棺材弄好棺材外面还有个套子棺壳叫椁再加上坟墓花费很大。春秋战国时代孔子前后阶段儒家都是这样。 “衣衾棺椁”是厚葬但是反对的人很多道家就反对这个跟孔子同时代的墨子更是绝对反对的墨家是主张薄葬。孔子在《易经?系传》上也讲上古的人死后后人找个地方把他埋葬“不封不树”。不封不是不盖棺而是不另外划一块地起坟属于自己家里的。不树也不建立一个碑或种一颗树都没有。 后世的人重视衣衾棺椁是重孝道的思想父母死后舍不得搞这个厚葬是儒家的坚持。道家是笑这个事死是很自然的事嘛“生者寄也死者归也”死了跟回家一样死后随便怎样不要注重这个形式了只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢墨子这一派影响很大的反对厚葬主张薄葬简单明了葬了就好了也没有管后代风水影响后代是后人加上的思想。 回教人的葬礼也很简单他们忌讳说“死”因为伊斯兰教把离开认识当作一个人最后的必然归宿并把它理解为“嘎来布”肉体的消失和“罗罕”精神的升华是人生的复命归真而不是生命的终结。他们把去世叫“无常”或“毛提”或“归真”。“毛提”是波斯语就是逝世的意思“归真”是对宗教人士逝世的称法。回族有句俗话说“天下的土地埋天下的回回”主张“入土为安”人“无常”在哪里就埋在哪里不必回家乡安葬。而且主张“三日必葬”一般是早上“无常”下午埋晚上“无常”次日早上埋不能超过三天。把尸体擦洗干净用白布包裹了放进棺材抬到挖好的坟坑哪里抽开棺材下面活动的板尸体落进挖好的洞穴里平躺脸朝向麦加圣地的方向。再把洞口用土坯砌好把空棺材抬回来。回教人“无常”后忌火葬主张土葬而且忌设灵位忌送花圈幛联待葬期间不宴请出殡仪式简单、安静一般不动用车辆不雇佣吹鼓手吹吹打打也不讲究任何排场。埋葬不用殉葬物不搞什么纸车纸马、童男童女等。送葬中禁止摆设任何祭品不举行任何祭奠。这个等于墨子所说的薄葬简单就好了。因为身体也是地水火风物质变的还归物质身体还归大地就好了。 其它 民族还有其它葬法。西藏流行的主要是天葬选个日子还有专门天葬的师父把尸体解剖了一块一块放在哪里给鸟来吃掉供养众生归于天然。 还有些地方譬如东南亚有水葬的风俗把尸体放进水里让他流走。西方有些国家也有水葬把尸体放在特制的船里有的还放上鲜花任其漂流。 所以地水火风都可以清理尸体埋在土里自然变成土丢在风里也会风化掉的。 火葬是佛陀提倡的“一火能烧三世业”一把火把这个身体烧了这个身体也是三世因果的一个产物用火把它清理了。 佛学讲业有三种善业恶业无记业。“一火能烧三世业”的“业”不是“孽”“孽”是完全属于恶业。我们一辈子的行为只有三件事情有时候做善事思想行为善有时候恶有一种无意做的自己不知道意识上并没有为好事或为坏事而做的念头就是无记业。譬如夜里睡着了有蚊子咬你随手拍打然后又睡去。早上起来见到血迹原来打死了蚊子这个不属于故意杀是属于杀业中的无记杀业法律上就是没有杀的动机。再譬如我们坐在这里一把刀不小心甩出去了结果到楼下伤了人也属于无记业。 所谓一火能烧三世业只不过在身体外相上把三世业烧了这个身体也是过去、现在、未来因果的一小部分。不要以为“一火能烧三世业”什么因果都不用还了当然要还因为因果报应是烧不掉的。这个是唯心的道理阿赖耶识把你做事的种子都留着呢时候一到就报应。身口意的一切行为都记录在阿赖耶识里变成种子因缘成熟时变成现行果报。身体不过是阿赖耶识的极小极小一部分作用和现象不过是三世因果中的一小段一个小现象。现在是讲唯物身体方面特别注意啊一火能烧三世业是讲身体不是唯心方面。 如果说一个墓地会影响后代子孙发不发这个是言说道理讲讲而已。也可以说是人类自己的观念造成的道理观念上认为风水会影响后代子孙。 如果把全国人都做个统计有些人后代很好也许祖先并没有一个好风水葬地呢有些葬地很好后世却很坏所以这个不是真理。我们刚才提出来这是言说道理是一般人自己认为的然后构成了意识上的一套理论硬说是对的其实是没有道理的。 风水是什么是葬地不被雨水淹不被风乱吹这个是孝道精神。等于我们坐在这里说你后面窗子关好避开风有风或雨水来是有伤害的所以把衣服穿好把膝盖头盖好保持温暖是这个道理罢了。现在提倡火葬了所以也不必为了孝道非要找个地方土葬不可。 所以你问葬一个好风水地方对后世子孙有什么大的影响吗答案是没有。拿佛学道理来包括我们的祖先包括我们的后代包括朋友的祖先后代所有遗骨统统是一个本体一个生命功能的现象。这个生命功能叫阿赖耶识同体的各有自己的因果报应。并不是说我好他就不好他好我就不好不是这个道理。这里头的学理讲起来很多用《楞严经》上一句话“不作圣解”不要把这个当成了不起的道理就是了。 那你说为父母找个好地方下葬自己心安这个是对的是孝道精神如果是为了目的对自己好对我后代好这就不对了。“若作圣解”自己认为有这种理论“即受群邪”那就是疯了是着魔的思想不是真理。 摘自《人生的起点和终点》 关于南怀瑾 南氏常言贤者立言亦有过失。南氏评价印光法师全盘否定道家伍柳派功夫做出这个结论详见于《习禅录影》等书。观贤者立言惟其过失较小而已南氏对于国学传统文化的影响远远大于那些身居高等院校的专家教授这一点非常肯定从他的书籍发行量、有关网站下载和阅读量可以看得出来。十年前的正规寺院不出售南氏著作而今也不得不做起生意。 观南氏著作感觉他更像一个宗教家他会不厌其烦地讲解佛学道学原委时不时的发表一些个人观念有意识的引导学生们向佛学靠拢批评道学的不是。有时候又十分肯定道家显得前言不搭后语。《习禅录影》也有中肯的话我们中国文化中有三个大宗派——三家儒、释、道三家。有三个大老师——释迦、孔子、老子各教着三种不同的法门。我经常 说佛理是偏重于心理入手而达到形而上的道。老庄的道家是偏重于物理入手就是偏重于生理方面如同密宗而到达形而上的道。儒家是偏重于伦理入手伦理做人的道理行为方面入手而到达形而上的道。 南氏很反对道家的意守丹田认为弊大于利。智者大师就十分赞成意守下田的练功方式丘陵著瑜伽书籍也提倡意守下田。 风水。