少数民族地区汉族移民宗教信仰研究

少数民族地区汉族移民宗教信仰研究 学习辅助网 www.5730.net 少数民族地区汉族移民宗教信仰研究——以内蒙古阿拉善左旗巴彦浩特镇为例[来源:《北方民族大学学报(哲学社会科学版)》|发布日期:2013-06-09|浏览( 589)人次|投稿|收藏] 丁鹏 一、田野点的选择及巴彦浩特镇汉族移民概况 巴彦浩特原名为定远营，蒙古语意为“富饶的城”。它位于阿拉善左旗东南部，贺兰山西麓，总面积5433.8平方公里，镇区建成面积约为24平方公里[1](106)。2008年4~5月、2008年7~9月、2009年1~3月，笔者先后3次前往巴彦浩特镇进行田野调查。选择巴彦浩特镇作为阿拉善左旗汉族移民宗教信仰情况调查点，主要原因如下:1.巴彦浩特镇是内蒙古自治区阿拉善盟、阿拉善左旗、巴彦浩特镇三级人民政府所在地，是阿拉善地区政治、经济、文化中心，汉族移民来源背景相对复杂;2.巴彦浩特镇是一个典型的农牧结合、城乡一体的建制城镇，汉族人口约有55000余人，是阿拉善左旗汉族移民最多的乡镇;3.巴彦浩特镇各种宗教活动场所相对集中，既有阿拉善盟境内唯一的汉传佛教寺庙延寿寺，也有阿拉善地区最有影响的藏传佛教寺庙之一延福寺，还有清真寺、基督教堂以及天主教弥撒点，多种宗教文化在这里汇聚共存。 巴彦浩特镇历史悠久，明末开始为卫拉特蒙古族居住。雍正八年(1730年)，为稳定西北的蒙古族部落，岳钟琪奏请清王朝建坝守城，名曰“定远营”，赐予和硕特阿宝郡王[2](522)。自此到1949年9月23日和平解放前，卫拉特蒙古人成为历史上巴彦浩特地区的主要居民。新中国成立后，包括汉族移民在内的各民族人口迁徙到巴彦浩特的数量逐渐增多。截止2000年统计，巴彦浩特镇有8万多人口。其中汉族约55000人，占总人口的67%;蒙古族约20000人，占总人口的24%;回族约7000人，占总人口的8%;其他少数民族约800人，占总人口的1%?。 二、巴彦浩特镇各民族宗教信仰历史与现实情况 (一) 新中国成立前巴彦浩特地区各种宗教信仰的传播发展情况? 据笔者调查，自阿拉善建旗以后到新中国成立前，在这里生活的主要是蒙古族，随后也有一些汉族、回族、满族等其他民族陆续迁入。与此相对应，阿拉善旗的宗教信仰也呈现出以藏传佛教为主体，兼有其他宗教的情况，大致有以下几类。 一是藏传佛教。可以说藏传佛教在阿拉善旗的传入发展与阿拉善蒙古族的迁徙发展是同步进行的。明崇祯十五年(1643年)，卫拉特蒙古和硕特部首领顾实汗在西藏扶持黄教。后来，顾实汗之孙和罗理游牧阿拉善地区，其子阿宝又奉命护送达赖喇嘛入西藏，统兵驻守4年之久，从青海带来甘珠尔经和宗喀巴佛像，在王府设立家庙。从此，阿拉善和西藏结下不解之缘，藏传佛教的影响也日益深远。阿拉善旗的蒙古族开始信奉藏传佛教，并历代相传。到清乾隆年间，喇嘛的数量已经有3000余人，据说当时全旗90%以上的人都信奉藏传佛教。清同治年间，是阿拉善旗藏传佛教最为兴盛的时期，喇嘛的数量达到6400多名，当时仅二三万人口的地区，就建造了近40座藏传佛教寺庙，而且各大寺庙均设有完整的四大部扎仓学院。后来，由于战争、疾病等原因，喇嘛总数逐渐减少，到新中国成立时，全旗有喇嘛4270余名，约占总人口的13%。 二是汉传佛教。汉传佛教传入巴彦浩特地区比藏传佛教晚得多，是在汉族迁入定远营以后才开始逐渐信奉的。起初只建立了十八罗汉堂。据笔者调查，1930年在定远营开铺子的一位富商去世，从宁夏平罗县请来三个和尚，同本地的十多个和尚、居士念经，举行超度亡灵的大型葬礼。从此以后，巴彦浩特的汉族人逐渐形成人死后请和尚念经、驱魂的习惯。1937年，信奉佛教的汉族人开始聚集在当时的“鲁班庙”(今阿拉善左旗卫生防疫站院内)进行宗教活动，后来这里逐渐形成了固定的汉传佛教活动场所。到1949年，经旗政府同意让出了“鲁 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 班庙”前院的700平方米空地，用于专门建造殿堂。在创建人郭字兴的带动下，教徒们布施财物，并到甘肃民勤、宁夏平罗县等地化缘，筹集粮食和钱，自己动手并雇工，建造了12间殿堂，成立了“阿拉善旗定远营佛教会”，那时全旗汉传佛教徒有700余名，约占总人口的2%。 三是伊斯兰教。伊斯兰教传入巴彦浩特的时间大概在民国初年。当时主要是宁夏银川、同心、贺兰、黄渠桥、平罗一带的回民来到定远营开旅店、开饭馆、贩卖牲畜、拉骆驼搞运输，也有一部分人从事养殖业和畜牧业生产。到1929年，定远营已有回民50多户，当时的万盛店老板马进虎等一些回民布施集资在巴彦浩特镇三道桥南端建立了一座清真寺，俗称“下寺”或“老寺”，有房屋26间，可容纳400人做礼拜，并请阿訇吸收20多名学生传授经文，培养“满拉”等宗教职业者。1941年，由于穆斯林人口不断增加及教派的不同，回民丁义昌、马殿礼等人提议在巴彦浩特镇南梁顶东沿增建了一座清真寺，建有房屋30间，能容纳600 “新寺”。 人做聚礼，俗称“上寺”或 四是基督教。从现有资料来看，基督教牧师马衣山曾于1907年到定远营传教，这是巴彦浩特镇有关基督教最早的记录。到1929年，瑞典基督教牧师浦博爱和法国天主教神甫德玉明协同妻子李梅浴、教徒乌力吉巴图、任作三等人，从当时的伊克昭来定远营传教，他们以行医治病的方式布教，取得民众的信赖。在较短时间内就有40多人加入基督教会。自1938年到1944年，赵国致、任方、冯有书、郭时修等十几户加入教会，定远营的基督教徒达到了100人左右。 可以看出，历史上这一地区宗教传播特点对迁徙到这里的汉族移民宗教信仰的影响主要表现在三个方面:第一，巴彦浩特地区是以蒙古族为主体的多民族聚居区，新中国成立前蒙古族人口占绝对优势，这决定了阿拉善蒙古人所信奉的藏传佛教在该地区所有宗教派别中居于主导地位。第二，汉传佛教在巴彦浩特地区的传入及发展与汉族移民的迁入密不可分，伴随着汉族移民的逐渐增多，为汉传佛教在此发展创造了条件，但是汉传佛教的发展却相对缓慢，最根本的原因是汉传佛教仅仅依靠民间的力量进行传播。第三，任何外来宗教势力都难以取代藏传佛教在蒙古人心中的权威地位，因此，基督教传入后，传教士们将传教的目标转向生活在这一地区的汉族人，但是囿于汉族人口数量不占优势，加之汉传佛教在汉族群体中已有的影响力，导致基督教在巴彦浩特的发展空间也相当有限。需要指出的是，由于伊斯兰教主要在穆斯林群体中信仰和传播，对汉族移民的宗教信仰影响甚小。 (二) 新中国成立后巴彦浩特镇各种宗教信仰的传播发展情况? 对于藏传佛教而言，1950年代初，由于社会主义改造，巴彦浩特藏传佛教寺庙80%以上的牲畜和土地都并入了当地的合作社，寺庙的费用来源受到了很大程度的影响。到“文化大革命”时，宗教界人士和信徒受到迫害并被迫弃教，寺庙也遭到了破坏。1978年以后，各级人民政府认真贯彻执行党的宗教信仰自由政策，恢复和建立民族、宗教事务机构，并以政府投资为主，有 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 有步骤地修复了包括延福寺在内的藏传佛教寺庙，信教群众有了正常的宗教活动场所。1995年，在对全旗各宗教场所进行依法登记后，群众的正常宗教活动得到了法律保护。 对于汉传佛教来说，1951年，“阿拉善旗定远营佛教会”改为“阿拉善旗巴音浩特佛教会”，继续开展宗教活动。“文化大革命”时，佛教活动被迫停止。1980年，部分居士和教徒提议恢复教会，成立巴彦浩特佛教寺。1983年，成立了“巴彦浩特佛教会”并开始修建新寺庙，1989年举行了落成典礼。新寺建成以后，名称一直沿用佛教会，直到1995年经宗教管理部门正式批准改名为延寿寺，同时取消了佛教会的名称。延寿寺的建成结束了巴彦浩特镇没有汉传佛教寺院的历史。 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 基督教的情况是，1992年巴彦浩特成立了基督教会，也建起了巴彦浩特地区唯一的一座基督教堂。每个星期日礼拜、讲经、唱诗祈祷，每年举行圣诞节和复活节活动。 天主教也逐渐拥有了信徒。由于这一地区历来没有天主教教堂，每年的大型宗教活动只能到就近盟市的天主教活动场所过正常的宗教生活，非常不方便。2002年阿拉善左旗天主教教徒向旗宗教局递交了《关于阿左旗要求成立天主教弥撤点的申请书》，经过旗宗教局实地考核与确认，于2002年10月25日下达了允许巴彦浩特镇成立天主教弥撒点的批复。这为天主教徒的增加创造了便利条件。 可以说，从新中国成立至今，巴彦浩特地区各族群众宗教信仰的总体情况仍然延续了历史传统，由于地处蒙古族聚居区，因此藏传佛教依然影响力最大。伴随汉族移民数量的增多，巴彦浩特汉传佛教有所发展。改革开放后，特别是20世纪90年代以来，基督教和天主教在当地亦有传播，巴彦浩特地区宗教信仰呈多元化的发展态势。 三、巴彦浩特镇汉族移民宗教信仰调查与分析 ?。 此次抽样调查共向汉族移民发放问卷120份，收回有效问卷86份 (一) 调查对象 被调查人员样本基本构成情况如下:从性别构成看，男性57人，女性29人;从年龄构成看，18岁及以下9人，19~35岁28人，36~55岁39人，56岁及以上10人;从文化程度 )32人，大专19人，本科及以上14人;从婚姻状况看，看， 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 及以下21人，中学(中专 未婚23人，已婚63人;从收入情况看，月均收入500元及以下12人，月均收入500元~1000元35人，月均收入1000元~2000元24人，月均收入2000元及以上15人。从党派构成看，中共党员15人，群众71人;从职业构成看，机关或 事业单位 事业单位结构化面试题事业单位专业技术岗位财务人员各岗位职责公文事业单位考试事业单位管理基础知识 工作人员11人，农牧民32人，自由职业者23人，企业单位工作人员7人，在校生8人，其他5人。 (二) 调查内容 为了解汉族移民宗教信仰情况，在田野调查中，笔者设计了几个相关问题，要求他们作出选择，并对部分调查对象进行深入访谈，了解他们所填选项的深层原因。 “您有没有宗教信仰?”对这一问题的回答，选择“有宗教信仰”的占被调查人员总数的4.7%，选择“没有宗教信仰”的占79.1%，选择“说不清楚”的占16.2%。从调查结果看，可以说汉族移民虽然来到了蒙古族聚居区，但无论是藏传佛教还是汉传佛教或其他宗教的传播与发展，并没有改变大多数汉族人没有宗教信仰的文化传统，也没有从根本上改变他们的精神生活。 “如果有宗教信仰，您信仰何种宗教?如果没有宗教信仰，那您信仰什么?”对这一问题的回答，选择“喇嘛教”的占被调查人员总数的2.4%，选择“汉传佛教”的占1.2%，选择“天主教”的占1.2%，选择“共产主义”的占15.1%，选择“儒家学说”的占1.2%，选择“道家学说”的占1.2%，选择“道德良心”的占60.5%，选择“没有信仰”的占16.2%，选择“其他”的占1.2%。调查结果显示，在所有被调查人员中选择信仰“道德良心”的比例最高，占60.5%;选择“没有信仰”和选择信仰“共产主义”的人数分别占到16.2%和15.1%。这里需要特别指出，选择信仰“共产主义”的比例“15.1%”与被调查人员中“共产党员”所占比例基本一致。不难推断，汉族移民的信仰呈多元化状态。 “您是否参加过宗教活动?”对这一问题的回答，选择“经常参加”的占5.8%，选择“偶尔参加”的占68.6%，选择“从不参加”的占25.6%。在所有被调查人员中，“偶尔参加”宗教活动的人员比例最高，达到68.6%。这一调查结果与信仰宗教的汉族移民比例“4.8%”有显著差距，说明很多汉族移民虽然不信仰宗教，但是却参加宗教活动。这说明我们的宗教信仰政策自由得到了切实贯彻，人们完全可以根据自己的意愿参与宗教活动。然而，引起我们进一步思考的是，不信仰宗教的汉族移民，他们参加宗教活动的原因何在?对此，我们可从下面的问题了 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 解其因由。 “如果您参加宗教活动，原因是什么?”对这一问题的回答，选择“为了带来好运气”的比例最高，占被调查人员总数的54.7%;其次是“看到自己周围的人去参加，也就跟着去了”，占37.5%;真正出于信仰而自觉自愿参加宗教活动的汉族移民只占7.8%。这说明，相当一部分汉族移民参与宗教活动存在从众心理，而更多的汉族移民看重的是宗教的实用性功能，有着明显的“临时抱佛脚”或“无事不登三宝殿”的心理，宗教活动的世俗化更为突出，追求现实生活幸福的目的远远大于对来世安宁的渴望。 为了更为深入地了解相关信息，笔者对部分调查对象进行了深入访谈，择要记述如下。 SM，女性，38岁。她的老家在宁夏，上小学时随父母工作调动来到了巴彦浩特。她说:“从思想上说，我可能并不信什么宗教，因为毕竟上了这么多年学，受的都是无神论的教育。可是每年过年还是要到庙上烧个香，就是想通过这种形式表达一下祝福和心愿，我好像也习惯了。因为小时候印象最深的事情就是正月跟着家里人赶庙会，庙会上除了有吃的、玩的，就是跟着大人进庙烧香，我认识的很多人都像我这样。” ZM的想法和SM明显不同，他40出头，在巴彦浩特经营一个卖五金土产的摊位。ZM的老家在甘肃民勤。他说:“我从来没信过什么教，也没见谁因为信了教就带来多大好处。我从不去庙上，我最想的事情是咋样才能把这个买卖维持住，让老婆娃娃跟上我过得好些，如果信教能让我的这个愿望实现了，我说啥也信呢。” HL，62岁。HL的老家也在甘肃民勤，他是在三年自然灾害时跟着家人从民勤逃荒到这里的，是蒙古人收留他们才活下来。他后来知道蒙古人心肠好，是因为他们信喇嘛教，他也就跟上信这个教了。他说自己虽然是汉族，但是喇嘛教和佛教是一家，信喇嘛教和信佛教一样，都是讲要多做好事、多积德，来生才能有好结果。 上述访谈资料，使我们对汉族移民是否有宗教信仰及信仰宗教的原因有了深入的体悟与认识。 (三)调查结论 从调查结果看，巴彦浩特汉族移民宗教信仰状况呈现出如下特点。 第一，汉族移民的信仰呈多元化趋势。出于对汉民族传统文化的自我认同，多数汉族移民对宗教文化价值的总体认同程度较低。在社会转型期，各种价值观相互激荡，更容易使人陷入迷茫，进而导致的信仰缺失也是难以回避的现实问题。就巴彦浩特汉族移民的整体情况来看，虽然信教的人数较少，但是信仰藏传佛教的人员比例相对于信仰汉传佛教或其他宗教的人员比例而言仍然是最高的，这也体现出生活在蒙古族聚居区的汉族移民在当地主流宗教影响下而发生的宗教信仰变迁。 第二，汉族移民对宗教活动中的神灵信仰呈淡化状态，宗教活动的实用性和娱乐性特点日益突出。宗教在汉族移民公共生活领域的影响力和重要性相对有限，宗教信仰更多地表现为个人的爱好和选择。很多时候，汉族移民参与宗教活动更多地体现为世俗心理而不是出于虔诚信仰。 第三，除少部分汉族移民有虔诚的宗教信仰之外，多数人介于信与不信之间，或出于从众心理，或为了图个吉利而参与宗教活动。宗教信仰在大多数汉族移民的生活中不是因为其神圣性而是由于其灵活性与功利性。 注释: ?2008年3月作者在巴彦浩特镇政府调研时获得资料。 ?2009年4月作者田野调查所获得资料。 参考文献: 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net [1] 阿拉善左旗地方志编纂委员会. 阿拉善左旗志[M]. 呼和浩特:内蒙古教育出版社，2000. [2] 朝格图，主编. 阿拉善往事(下)[M]. 银川:宁夏人民出版社，2007. 学习辅助网 www.5730.net 学习路上必备的交流学习网站 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net