摄颂05： 闲满人身之十种圆满、人身难得、无常的禅修思惟法

此文字稿並非定稿,難免有錯誤或遺漏之處,僅供學習參考,如發現錯誤或有疑慮,請聯絡佛學會。 菩提道次第攝頌五 雪歌仁波切講授,2002年10月 「暇滿人身」的「暇」,指的是閒暇,遠離八種沒有機會修持佛法的八種無暇;「滿」是「十種圓滿」,指我們現在學習佛法擁有的機會、條件,其中五個是自己要具備的條件,另五個是外在的條件,也就是五個「自圓滿」,五個「他圓滿」。 五自圓滿 一、生為人: 這並非說不是在地獄、餓鬼、畜生,生長在人道就很了不起,「生為人」還必須有人的「智商」,才可以說是生為人。 有一些畜生也會保護親人、對付敵人,如果單以動物的生活、求生本能來講,人有,動物也有,從這一點來看人並不稀奇。所以「生為人」,還得有人類的智商才可以,如果生為人,卻只有動物本能、生活機能,不能算圓滿。 換句話說,我們是生長在人道,不應只追求現世的生活,腦袋只想著怎麼讓生活過得更好?家人、朋友、工作關係如何才能更好?怎樣對付敵人?動物的本能是停在這一生的想法,不具有人的智商。 人比動物、畜生更了不起之處,就是人想得長遠,例如「人有來世」、「來世希望得到什麼」、「人不一定要在輪迴裡面輪轉,更高、更長遠的是修持佛果」,這些只有人的智商才能思考得到,想得到這些才稱得上是有智慧、有智商的人。 如果你所想到的只有現世的生活,那跟畜生也沒有什麼差別。所以,第一個自圓滿就是,生長於人道當中,且具有人的智慧。 二、生於中土: 除了生在人道,還要生對地方。沒有機會修持佛法的生長環境叫「邊地」,有機會修持佛法的地方叫「中土」。 菩提道次第攝頌05 - 53 - 阿底峽佛學會2008/09/20修訂 三、諸根具足: 要修持佛法,除了得生長在有佛法的地方,還要有足夠的基本能力,也就是「諸根具足」,眼沒瞎、耳沒聾等等。「根」是內心智慧與外在環境連繫的關鍵,要是缺乏互相接連的通道,心裡就無法和外在的東西接觸,由於拿不進來,想要學習的智慧就無法開展。 四、業未倒: 一個人在工作上或行為上造很大的惡業,就稱為「業倒」,如果所作的事不是常常造惡業,就是「業未倒」。 五、於教深信: 深信佛法,對於所學習的佛法有信心。 五他圓滿 一、值佛出世:ㄧ個人生長的時間,剛好在有佛出現在世間。 二、轉法輪:有佛成就佛果,但我們不一定能生長在佛陀宣說正法的年代。 三、教法住世:佛出世,還要剛好有講法,在末法時期,教法就不見了,佛法還住在世間就叫「教法住世」。 四、隨學弟子:佛講的教法,還要有人學,如果沒有人學傳承,我們要跟誰學呢?現在我們有機會學習佛法,就是有歷代祖師學了傳承下來,讓我們至少能跟他們學習,這就是隨學弟子的圓滿。 五、他者悲心:修持的時候,需要別人幫忙、護持,由於別人的慈悲心護持,我們才有辦法修持。 如果「遠離八無暇」跟「具足十圓滿」條件都具足,是比如意寶還更難 得、殊勝的!如意寳,是一種寶石,由龍王保管,不管對它許什麼願,想要的東西都會從天上掉下來,現世的利益、想要獲得的財寶,它都可以給你,只不過這些讓人開心、快樂的寶藏,只有一輩子而已。 如意寶能不能把佛果送給你?有沒有辦法讓人解脫?不可能。「人身」就不ㄧ樣了,這輩子想要快樂,利用暇滿人身好好修持,可以得到,下輩子想要得到解脫或佛果,也靠人身修持;相較之下,當下的這個暇滿人身比如意寶還珍貴。 暇滿人身是否珍貴,還要看有沒有利用它,能善用它才算是珍貴。我們利用暇滿人身在此學習、思惟佛法,才真是有如意寶的功能,甚至比得到如意寶所給的財富還殊勝。 用一分鐘修持慈悲心、菩提心,這一分鐘是為了利益一切如母有情,為度化他們脫離苦難希求成就佛果,內心累積了善根功德,由於想要利益的是無量無邊的眾生,這一分鐘的善根功德就如同虛空一樣大,沒有一顆如意寶能讓我們累積這麼大的善根了! 不只如此,在心識中種下「利益眾生願成佛」的種子,不只這一世,來世、來世的來世、生生世世,都會因為這顆菩提心的種子、慈悲的習性,恆常滋養我們的善根功德,持續增長不會衰退。有沒有哪一顆如意寶,能讓我們的善根功德在下一世也持續增長?相較之下,暇滿人身更勝於如意寶,即使只觀修一分鐘,都比如意寶還珍貴。 我們凡夫會有錯誤的想法,假如掉了一千萬元,心裡會很痛苦,覺得很可惜;假設我們觀修菩提心,內心慈悲心的增長遠勝過如意寶,一千萬元就不算什麼了。我們現在具足暇滿人身能修持,一分鐘可以生起慈悲心、菩提心,我們卻沒有好好利用,這比掉了一千萬還可惜。 具足暇滿人身的十八個條件,對我們來說意義重大,利用暇滿人身修持,可以解脫、獲得殊勝的果位功德,過去印度的大成就者,如八十四大成就者、龍樹菩薩、無著菩薩、南瞻部洲的六莊嚴、二尊勝,修持佛法獲得成就,他們靠的也是和我們一樣的暇滿人身,他們可以,我們為什麼不行? 這一世得到了暇滿人身,假如下一世還可以生在人道,得到人身並沒什麼了不起,問題是,沒那麼容易! 宗喀巴大師說:「此閒暇身勝於如意寶,此般所獲僅只此次爾。」現在得到非常難得而且很珍貴的人身,以前要得到很難,以後要獲得還要等更久,只有這一次而已,是不是要好好利用來修持呢?在經典中,佛陀說能得到暇滿人身的眾生數量,就像指甲上的塵土,其他的眾生,像地獄、餓鬼、畜生道,數量就像大地的塵土,是差很多的。 宗喀巴大師在菩提道次第廣論裡面,從因果、比喻、經論多方面,解釋人身有多難得的道理。從「因」上面來看,暇滿人身因有多難得呢?經典上說得到人身的因有三:一、清淨守護戒律;二、配合善業的修持(像六度等善業的修持);三、清淨地發願。這三點的修行很不容易。 第一、清淨守護戒律,受持一個戒律,必須沒有違犯、清淨才算;所以,清淨守護戒律很不容易。 第二、累積六度善行,做種種布施去利益眾生,累積足夠善業。 第三、臨終時還要配合清淨的發願,想到:「我累積這些善根功德,希望將來能獲得人身,繼續修持善業。」在臨終的時候能這樣發願也不容易。 這三點要配合,才有機會得到暇滿人身,暇滿人身是一個「果」,從「因」來講,就很不容易了,要靠這三種修持。 如果得到暇滿人身就很穩固,好像都不會死,那麼慢慢來修持也沒關係,但是,所得到的暇滿人身卻並非如此,它非常容易壞滅,因此要把「無常」的修持加進來。 人身很珍貴、難得,卻很容易壞失,一點都不堅固,一點都不穩當,所以要激勵、策勵自己:「它是無常的,不知道什麼時會壞滅,要好好把握已得到的機會來修行。」 佛陀在經典上說:「無常的思惟,可以幫助初學者生起想修持的心;已經 進入修持道的人,可讓他生起鞭策的心;已經得到修持成果者,可讓他內心的修持更穩固。」不論在最初、中間、結尾任何階段,無常的思惟都是最重要的。 《大涅槃經》中,佛陀說:「在所有的足跡裡,象跡是最殊勝的;所有一切的思惟中,無常想是最殊勝的。」大象塊頭那麼大,腳也大,牠走過的路,所有動物都可以跟著走過去;同樣的道理,常常思惟無常,所有的一切修法也可以由此安立。在所有的修法、思惟當中,沒有比無常想更殊勝了!無常的思惟可以讓我們生起對佛法的體驗,當無常的思惟純熟了,所有修證上的功德都可從這裡生起來。 由於無常的思惟和修持,是佛法上最重要的,所以在律經裡面,佛陀規定廁所、盥洗的地方都要畫骷髏頭,讓大家憶念無常;在另一些律經中,也有說到,如果不在僧團,一個人修持頭陀行時,某些用品必須是骨頭的,穿著乞丐或死人的衣服。為什麼要這樣?這不是裝模作樣、裝神弄鬼,而是讓修行的人恆常憶念無常。 僧眾的上衣,腋下縫有一塊如象牙般的布,代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的是象牙,表示現在人已經在象口,「象口」意味死亡邊緣,暗喻閻羅王已經已經咬住你的身體,正要死了,這是提醒要思惟無常。 因此,每天穿起僧眾背心時,要思惟「今天隨時會有無常發生,要好好把握時間修持。」在西藏,念珠的線通常是用皮線,這是為了讓人思惟無常:「原本它也是某個活著的動物,現在只是我手上的一條皮線而已。」參加寺廟的法會時,自己要帶糌巴,裝糌巴的袋子的線也是皮帶做的,看到那條線,就想到自己的皮以後也可能變成這樣,藉此不斷思惟無常。 常思惟「無常」的教法,有很多利益,先從反面談,不思惟無常有六個過患: 第一、不會想要修持佛法。不會想到無常,就不會鞭策自己,更不會想要修持佛法。 第二、假使有想到,也不會去修持。如果沒有思惟無常,即使有想要修持佛法,但會拖拖拉拉的,不會馬上去修持佛法。