清代宫廷的萨满祭祀　

清代宫廷的萨满祭祀　 清代宫廷的萨满祭祀 自从十七世纪末叶和清代初年,随着中国萨满信仰习俗被介绍到西方[1],引起西方学者对阿尔泰语系广袤世界同类民俗事象的关注,并在此后的三个世纪中,学者们对萨满世界的考察和研究就从未停止,而且使萨满文化的研究发展成为世界性的课题。 国际上许多学者对萨满习俗的考察和研究,一般归于对“萨满教”的研究,中国学术界通常也使用“萨满教”一词,但但谁都知道,萨满在中国北方诸民族中的传承由来北已已久,它从形成的时候起就是一种原始的民间崇拜就和信仰的产物,其传承和 和传播完全处于一种自发的传状态之中,属于信仰文化状或巫术或文化的范畴。直到今天,“萨满”绝非一种今现代意义上的“宗教”,现它它的传承和传播方式,仍然然是一种巫术行为,也可以称之为以萨满巫术。这样看来,萨满信仰属于中国看巫文化系统,或者巫 说它是中国巫文化的一种特殊表中现形式。现 中国的巫文化是一个历史悠久,内容化十分庞杂的系统,十 根据历史文献记载和现代的民俗史传承,如果将中国的巫文传化化作学术上的分类,笔者认认为它包括了两个有机的组组成部分,即中国北方诸民民族传承的萨满文化和中国国南方诸民族中传承的傩文化。这也是近几年来中文国民俗学对中国巫文化的国宏宏观关照和学术研究的新的的走向。过去在很长一段时间里,萨时满文化的研究一直是热门,考察所得资一料料异常丰富。最近几 1 / 26 年,傩文化的考察和研究后来傩居上,造成一种十分热烈居的的空气。萨满文化与傩文化的相互关照,一定会使化中国巫文化的中研究出现崭新局面。新 巫文化,在民民俗学研究中往往将其归入原始信仰,有时入 也称为“民俗宗教”“[2],在这这种情况下,“宗教”一词使用了广义词的概念。长期以来,“宗教”一词在期民俗学研究中经常给研究民者者造成困惑,以致使我们很难描述某些民俗事象。很为为了区别于“现代宗教”,学者们于是提出了“民,俗宗教”的概念,也是完俗全全适用的。“民俗宗教”将将巫文化包含其中,为叙述和研究带来述方便。中国文文化发展的历史告诉我们,巫文化曾是中国文化, 的源头,中国古老的科学和源文化发展均与巫文化有关文,如文,字、天文、医疗、数数学、文学、音乐、舞蹈、绘画、历史学、 的产生、发展,都和巫术活动有关发,甚至连知识分子阶层都,是是由巫发展而来。可见巫文文化作为各种文化的母体,,具有重要的研究价值。严格说来,巫文化是一种严民间传承,它在原民 始社会尚未出现阶级分化时,尤尚其其如此。在那时由巫文化所所构成的精神世界,正是原始民的宇宙观。当社会原出出现阶级分化,特别是国家形成之后,巫文化的传家播情景则完全不同。播 这时,巫文化除在民间继续传,承外,其中许多成分被统承治治阶级吸收,并将其系统化,仪礼化,用来为巩固化其统治地位服其务。作为中国国巫文化组成部分的傩文化和萨满文化,都没有化 逃脱这种命运。本文正是在脱这个意义上,探讨清代宫这廷的萨廷 2 / 26 满祭祀。并在此基础上将民间萨满信仰和宫础廷萨满典礼作些廷 比较。 俗俗宗教——萨满信仰研究的的清代宫廷的萨满祭祀是民 重要内容之一,也是为历历来的萨满文化研究所忽视视了的问题。现在将他提上研究日程,是因为清代上文献史料中,如《八文 旗通志》、《大清通典》、《志大大清会典》、《礼部则例》、《大清会》典事例》、《纽祜禄氏满洲祭天、祭《神神典礼》、《国朝宫史》等,等详细记载了清代宫廷萨满祭祀的典章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。曼萨殊殊、震钧的《天咫偶闻》、、昭梿的《啸亭杂录》、吴振城的《养吉斋丛录》吴、、姚元之的《竹叶亭杂录》、麟庆的《鸿雪因缘图》记记》等著作中也涉及到清代宫廷、王室有关萨满祭代祀祀的实录。特别是清代乾隆隆12年奉旨编纂的《钦定满洲祭神祭天典礼》,定为我们为研究满族萨满习俗和清代宫廷萨满仪典,提和供了翔实可靠的供 资料。 萨满及其信仰,本是中国北方阿尔泰语系诸民族国普普遍传承的一种习俗,流传传地区十分广阔。居住在中国东北地区白中 山黑水和大大小兴安岭一带的满族、达斡尔族、赫哲族、鄂伦达春春族、鄂温克族、锡伯族及部分入旗的汉族中,直及到今天,到仍有萨满习俗流传传。中国东北地区的萨满信信仰在长期的历史发展过程中,形成了一个独特的程文文化圈,也是萨满文化传承承最稳固的地区。这种传承承无论从内容到形式,都带带有森林、 3 / 26 狩猎和渔猎色彩,可称为森林萨满文化彩圈。华北蒙古族地区,圈 是中国萨满传承的又一个文中化圈,这一文化圈带有浓化郁的草郁原游牧特色,可称为为草原萨满文化圈。蒙古族萨满,传承十族 分古老,但变异也较大。在元代随但着着藏传佛教在蒙古地区的传传播和逐渐占据统治地位,一部分萨满信仰融入喇,嘛教,一嘛部分渐次消失,人人为的因素曾一度割断了蒙蒙古族萨满信仰的传承。蒙古族在信奉喇嘛教之前蒙,萨满信仰在部落上层和,民民众生活中占有十分重要的的地位。当时一些大萨满都都被收罗在蒙古宫廷中,他们守护偶像,并谙星术他,预言日月之蚀,择, 定吉日凶日,人们有事必去咨日询。“凡宫廷所用之物,询以及贡以品,必经此辈以火净之,此辈得留取若干。净儿童之诞生,则儿 召其至,以卜命运。有病者亦延其以至而求助于其咒术。托其至欲欲构谄某人,只须言某人之之疾,盖因某人厌禳所致。人有咨。询者,此辈则狂舞其鼓而召魂魔,已而昏舞迷,伪作神语以答迷 之。”[3][当时,萨满几乎主宰部落或国家大事。据《宰多桑蒙古多史》载,“塔塔尔诸游牧部落既平,铁木尔真应有适合其新势权真 之尊号号。1206年春,遂集诸部长开大会于斡难河流诸附近之附地,建九旅白旄纛。珊蛮或卜者阔阔出者,。常代神发言,素常 为蒙古人所所信奉,兹庄然告铁木真曰曰,‘具有古儿汗和大汗尊尊号之数主既已败亡,不宜采用此有污迹之同一尊宜号。今奉天号命,命其为成吉吉思汗或强者之汗。’诸部部长群赞其议,乃上铁木真尊号成吉思汗。时年真444岁。”[4]此类记载,在蒙古族古, 4 / 26 代文献中经常见到。有元一代,在蒙常古族上层社会,喇嘛与古 萨满满之间的斗争从未间断过,,特别是对萨满供奉的偶像像“翁衮”,历加取缔。元代灭亡之后,蒙古民族元退退居漠北,喇嘛教信仰日渐深入民间,萨满更处于渐不利地位。不1640年制定定的《蒙古卫拉特法典》,,其中明文规定取缔翁衮。。对邀请男女萨满来家者,给予不等马匹的处罚。,对请来男女妖术师耍魔对 术者的乘马和妖术师的马,者归归告发者所有,知而不报者者受罚,甚至使高贵者受到到诅咒,也要罚马五匹等等等[5]。这些条律,对萨满信仰是很大的打击。萨但但尽管如此,在广袤的蒙古古草原,萨满信仰并未绝迹迹,甚至在近代,科尔沁草草原仍流行萨满信仰[6]]。 中国萨满传承的第第三个文化圈,是新疆各民族地区。那民 里的维吾尔族、塔塔尔族、哈萨克族族,柯尔克孜族在信奉伊, 斯兰教以前,都曾信奉过萨兰满满。其中尤以哈萨克族最为为突出。这可能是由于哈萨萨克民族一直过着游牧生活活,氏族和部落组织,对大自然的依赖对部落英雄大祖祖先的崇拜,为萨满传承提提供了条件。所以直至今天,哈萨克民族民间信仰天中中还留有许多萨满文化的痕迹。在哈萨克族的神话痕《迦萨甘创世》《[7]中,,详述了对天、地等自然神神的信仰。笔者1986年到新疆喀什年 地区,这里是是维吾尔聚居地。在喀什近郊的阿尔斯兰汗墓地,近有有成百上千座坟墓,均按伊伊斯兰葬式安葬死者,但在阿尔斯在兰汗墓旁的树枝上上,挂满了红、黄、蓝、自自各色布条。黄昏 5 / 26 时遇到一位维吾尔族老年妇女在一树下点燃灯烛,并作祈祷树,,询问得知,家人有了疾病,祈祷驱邪,这也许是病古古老萨满习俗的表现。新疆锡伯族萨满信仰属于东疆北文化圈。北 话题回到满满族的萨满信仰上来。满族族的萨满信仰习俗起源很早。“萨满”一词即来源早于于满——通古斯语族诸民族。十二族世纪中叶,南宋学者徐梦莘在其所著《三学朝朝北盟会编》中说,“珊蛮者,女真语巫妪也,以蛮其变通如神,粘罕以下皆其莫莫能及。”[8],这是有关萨满的最早文献记载有。。女真系满族祖先,源于唐唐代黑水靺鞨,五代始称女女真。1115年建立金政政权,与南宋并立。十六世纪末至十七世纪初,建世州女真首领努尔哈赤州 用“八八旗制度”统一女真各部,,形成后来的满族。满族文化,文在其活跃于白山黑水之间时,主要是萨满文水化。它继承了靺化 鞨、女真以来的传统,带有浓郁的以森林和农牧特色。自然崇森拜拜、图腾崇拜和祖先崇拜融为一体。在满族的萨满融世界中,世天体和大地崇拜,,始终占据着重要地位,这这也是信奉萨满的阿尔泰语系各民族的共同特色。语天天神是至高无上的神,满族族神话中说,天有17层,,地有9层,人住地上国,,神住天上国,魔鬼住地下国,统管天、地、人间下的是至高无上的天神的 阿布凯恩都里凯[9]。这反映了了萨满世界的宇宙观念是垂直的。垂满族祭天时,必须设置神杆,这一神杆是须联联系天上与人间的通道。天神通过神杆到达天界或天下下到人间。这种宇宙观显然然产生于森林民族。锡伯族的登刀梯也是这样的含族义。这是森义 6 / 26 林带给所住民族的自然观念。人们有什族么么祈祷之事,必通过大树或神杆告知天神,这种习或俗一直在满族中保存。由俗天天神观念引伸出的对日月星辰、风雨雷电的崇拜,星山神、林神、山岩神、火的崇崇拜,使萨满世界的自然崇拜朴朔迷离,神秘莫崇 测。满族的图腾崇拜,也古。老的图腾崇拜发展到后期老的的产物,比之鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族要温逊色很多。如上民逊 族在其历史发展过程中,始终没历有有脱离森林狩猎生活,所以以民间信仰中对动物的崇拜拜十分虔城。如对熊的崇拜,从图腾拜学上来考察,都是十分 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的。满族则都不不然,它从女真时代开始,就与汉族交往甚密,天,神信仰在很大程度上与汉神族族的“天命观”交织在一起。有人认为满族的图腾起是是乌鸦和犬,这是不正确的的。满族中盛传他们的始祖祖布库哩雍顺为天女佛库伦伦吞神鹊所衔朱果而生,故故人们均以鹊为神,从不加害。满加族不杀狗,不食狗狗肉,不使用狗皮。满族民民间传说中的《天鹅仙女》》[10]、《索伦杆子和影壁的来历》和[11]以及“义犬救主”以 一类的故事,涉及到神鹊和狗,故因因其与努尔哈赤的圣迹有关,关鹊与犬只是象征物,而而并非图腾。满族除了对天神表示极度天的崇敬外,祖祖先神在萨满祭祀中也占有很重要的地位。萨满有 主要是天神和祖先神的代言要人。从这种意义上讲,萨人满信仰满是凝聚氏族和部落力量的纽带。满族萨满是力多神信仰,这和多 阿尔泰语系系其他民族的萨满信仰是共共同的,许多学者的论文中中都曾论及。 7 / 26 清代立国之后,对原属于满族民国间间信仰的萨满文化,并未随之抛弃。相反作为凝聚随满民族心理的一种手段,满加以尊加重和传承。早在创基盛京的时代,便传习古基老老习俗,恭建“堂子”祭天,又在寝宫正殿,恭建天神神位,祖佛、菩萨和神等。。嗣后,虽建立坛、庙,分神、天、佛及神,而旧分俗未改,与祭俗祀之礼并行。至清代定鼎中原,迁都。北京,祭祀仍循昔日之北 制,而且满族各姓,也都以,祭祀为至重,大内及王贝祭勒贝子勒公等,于堂子内向南祭祀,其余均于各家院南内,向南以祭。“又内 有建立神杆以祭者,此皆祭天立也。”也[12]也就是说,,满族在入主中原以后,并未放弃萨满祭祀的古俗并。上至宫廷,王公大。 臣,下至普通满族,都尊守旧下俗,祭天和祭神。但中原俗地地区的文化环境必竟不同于白山黑水之间,汉族文于化必然要影响化满族文化。实实际上这种影响早就开始了,特别是佛教文化和了 道教文化已浸入萨满祭祀之教中中。汉语代替满语,汉文代替满代文,使清代最高统治者对满族文化的渐次消治失与变异产生忧失 虑。特别是在历史上对满民族产生是过凝聚力的萨满文化,如过不不加以保护和利用,民族意意识也会渐渐消失。这就是满族在是入主中原的初期,王室中存在的一种顾虑,。所以乾隆十二年。 农历丁卯年七月丁酉“上谕”管卯理内务府事的和硕亲王允理禄禄等大臣,总办、承修、监造、监绘、誊录《满州监祭神祭天典礼》,祭 使满族民间的萨满信仰,系统化民和和典礼化,在清宫仪礼中加加以永久保存。这在中国历代王朝中是绝无仅有的历举动。关于举 8 / 26 编篡《满洲祭神祭天典礼》的原由和具神体体要求,在乾隆皇帝给内阁的《上谕》中讲得十分阁清清楚。 上 谕 我满洲,禀性笃敬,立念肫满诚,恭祀天、佛与神,厥诚礼礼均重,惟姓氏各殊,礼皆皆随俗。凡祭神、祭天,背背灯诸祭,虽微有不同,而大端不甚相远。若我爱而新新觉罗姓之祭神,则自大内以至王公之家,皆以祝内词词为重,但昔时司祝之人,但,生于本处,幼习国语,凡祭神、祭天、背灯、,献神,行祭、献求福,及以面猪,祭天去祟,祭田苗面种、祭马神,无不斟酌种 事体,偏为吉祥之语,以祷体祝之。厥后,司祝者,国祝语俱由语学而能,互相授受,于赞祝之原字、原音,,斯至淆舛,不惟斯 大内分出之之王等,累世相传,家各异词,即大内之祭神、祭异天天诸祭,赞祝之语,亦有与与原字、原韵不相吻合者。若不及。今改正,垂之于书书,恐日文讹漏滋甚。爰命命王大臣等,敬谨详考,分别编纂,并绘祭器形式分,陆续呈览,朕亲加详覆,酌酌定,凡祝词内字韵不符者者,或询之故老,或访之士人,朕复士加改正。至若器用内楠木等项,原无国器语语者,不得不以汉语读念,今悉取其意,译为国语,,共纂成六卷。庶满洲享,祀祀遗风,永远遵行不坠。而朕尊崇祀典之意,亦因而之之克展矣。书既告竣,名之之曰《满洲祭神祭天典礼》,所有承办王大臣官》 员等职名,亦著叙入,钦此等[13][。 乾隆《上谕》言明,满族诸般祭祀谕“皆以祝词为重”,他所“最 9 / 26 最担心的也是主持祭祀典礼的萨满,由于所习满族礼语言的变语化,使祝词原字、原因渐致淆舛,且恐日、久久讹漏越甚。所以命令专人稽考旧章,正异同并译人成成汉文。这从承担翻译事务务的太子太保、武英殿大学学士阿桂《揍折》和附于《满洲祭神《祭天典礼》第四卷末尾的《跋语》中可四看出来。看 根据乾隆《钦钦定满洲祭神祭天典礼》所载,清代宫廷的所 萨满祭祀包含的内容十分丰富。祀它将满族民间萨满祭祀的它主主体部分,通过典礼形式固定下来,对参与祭祀的固人人员、方式、地点、供物、器用等都作了明确规定、,下面分别加以叙述。, 1、清代宫廷萨满祭祀中的的神祗 清代宫廷的萨满祭祀分常祭、月祭、报满祭祭立杆大祭数种,每种祭祀的神祗有时相同,有时祀则不同。如,则 朝祭神。释迦牟尼,观世音菩萨。、关圣帝君。姚元之《竹、叶叶亭杂录》云,“太祖在关外时,请神于明,明与关以土地神、以识者知明为自献土地之兆,故神职虽卑献,受而祀之。再请,, 又与以观音伏魔画像,伏魔呵以护护我朝,灵异极多。”由此此可知,释迎牟尼、观音、、关圣帝君是明代由汉族地地区传入的。 夕祭神。夕祭诸神主要是民族神。,如,阿珲年锡、安前, 阿雅喇、穆哩穆哩哈、纳丹雅岱岱挥、纳尔珲轩初、恩都哩哩僧固、拜满章京、纳丹威威瑚哩、恩都蒙鄂乐、喀屯诺颜等。其中“唯屯 纳丹岱岱辉为七星之神,喀屯诺颜为蒙古神,以先世有德颜而祀,而其余则均无可考”[14][。 10 / 26 祈福神。满语称佛立佛多,鄂漠锡满玛玛,以柳树枝为婴玛 儿求福也如此。福 马神。为皇帝所乘御马,为马群致皇祭于堂子,求牧群繁祭 殖。 田苗神。满语称尚锡神。神 八纛。又称八旗大大纛,出师批告及凯旋,告告祭于堂子。 天神。是萨满祭祀中至高无尚之是神,以神杆代替。神 、清代宫廷祭神、祭天场所清 清代宫廷涉及国家大典的有祭天、地、太庙、典社稷等。社这有专门的场所,,如天坛、地坛、太庙、社社稷坛等。此外,涉及民族大典的祭祀场所在坤宁族宫和堂子。宫 坤宁宫在故故宫内庭的最后边,明永乐十八年建,清顺治乐 十二年重建,改为祭神场所。年每天的朝祭、夕祭、月祭每、报、祭、大祭,均在坤宁宫举行。吴振棫《养吉斋宫从录》载,“坤从宁宫广九楹楹,每岁正月、十月、祀神神于此。赐王公大臣吃肉,,至朝祭夕祭,则每日皆然。宫内西大炕供朝祭神然位,此炕供位夕祭神位”[15]1。 堂子是清代专门建立的祭天或出师告专祗、祭马神、田苗祗 神的地方方。《大清会典事例?堂子规制》载,“顺治元年子,,建堂子于长安左门外,玉河桥东。祭神殿五间,玉南向,上覆黄琉南 璃瓦,前为为拜天圆殿,八面棂扉,北向,东南上殿三间,南北向向。内垣一重,门三间,西西向。门外西南,祭神房三间,北三 11 / 26 向。门西直北,为街门三,闲以朱栅。外为垣垣一重,乾隆三年准奏,增设堂子祭神殿。黄纱灯增四四座,圆殿黄纱灯四座,大大门红灯四座,甬道红灯二二十八座。昭梿《啸亭杂录录》载,“国家起自辽沈,有设竿祭天之礼,又总,祀社稷诸神祗于静空,祀 名曰,‘堂子’……既定鼎曰中中原,建堂子于长安左门外外,建祭神殿于正中,既汇祀诸神祗者,南向前为汇拜拜天圆殿,殿南正中第一重为设大内致祭立杆石座重次。”吴振棫《养吉斋从次录》也录说,“顺治元年,建堂子于长安左门外,玉建河桥东。元旦必先河 致祭于此,其祭为国朝循用旧制此,历代祀典所无。又康熙,年年间,定祭堂子,汉官不随随往,故汉官无知者。询之之满洲官,亦不能言其详,惟会典诸书所载。……,祭祭神殿南向,拜天圆殿北向,上神殿南向,上神殿向即尚锡神亭。”堂子建制即洋见“堂洋子图”。 、清代宫廷祭神祭天时间清 清代宫廷萨满祭祀既承袭民间传统,循用旧制,又民根据根需要对祭祀时间加以相对的固定,一般分常祭相、月祭、报祭、、大祭几种,,还有些祭祀时间不固定,,临时变通。 元旦。皇帝亲诣堂子圆殿行拜天皇礼礼。明末皇太极崇德元年规定,“每年元旦,躬率规亲亲王以下,副都统以上,外外藩来朝王等,诣堂子上香香。行三跪九拜礼。”[16]1之后,顺治、康熙、、雍正、乾隆均规定元旦祭祭天,仪礼更加完备,堂子祀典,载子入内务府会典。。 12 / 26 常祭。指朝祭和夕祭祭。每天早晚由司祝主持祭祀。地点祭在坤宁宫。朝祭以寅时,夕祭以申时。祭 月祭。正月初二,其余各月在初一日。崇德元余年规定,年亲王以下,贝子以以上,每府委官一人,前期期斋戒,是日诣堂子供献,皇帝不亲往。月祭翌日,,即每月初二日于坤宁宫,举举行祭天礼。 报祭。每每岁春秋二季立杆大祭前期二日,于坤宁宫举行。期 大祭。又称立杆大祭。时间在每年季春、季秋。月朔日,月或二、四、八、十十月朔日,或上旬诹吉,在在堂子祭天神。 四月八日,又称浴佛日,奉神八于堂子,大内及各旗佐领于,,军民人等,不祈祷、不祭祭神、禁屠宰、不理刑名。。 此外,春夏秋冬四季举行献神祭,春秋二季季举行马神祭,举共祭两天,正正日为御马祭,次日为御马场牧群繁息祭。祈福马 祭祭佛立佛多,鄂漠锡玛玛祭,,时间在朝夕,与朝祭、夕夕祭同。皇帝亲征或派大将将出征,告祭堂子,时间并并不固定。 、清代宫廷廷祭祀中的神职人员。 清代宫廷祭祀主要由司祝祝萨满担任,而且主要用女女萨满,保留了满族古老的习俗。据《满洲祭神家的天典祀?汇记满天 洲祭祀故事事》载,满洲各姓祭神,或或用女萨满,也有用男萨满满的。自大内以下,闲散宗宗室觉罗,以至伊尔根觉罗,锡林罗觉罗姓之满族人,俱用女萨满主持祭祀。,清初,内廷主位及清 13 / 26 王等福晋,皆有为萨满者。今大晋内内祭祀,仍选择觉罗大臣官官员之命妇为萨满,以承祭祀。至于居住在宫内的祭皇子,居住皇在紫禁城里的皇子,或已分府之皇子,皇也都要选择女萨满主也 持祭祀。其中,宫内皇子,在祀坤宁宫祭神,用觉罗萨满坤。紫。禁城皇子,则于上三旗包衣,佐领管领下之觉旗罗或异姓大臣罗官员,闲散满满族人等妻室内选择萨满,主持祭祀。分府皇子, 及王贝勒贝子公等,俱于各王该该属旗包衣、住领管领下之之觉罗,或异姓大臣官员,,闲散满族人等妻室内选择择萨满,主持祭祀。如属下下并无承担萨满的人,也可可从管辖内的满族妇女中选选择。自公侯伯大臣官员以下,以致闲散满洲用女以萨满祭祀者,萨俱从本族内选择。如实在不能选出,选也可不用萨满,只仿照也 萨满祭神之例,由本家家长满叩头以祭。叩 清代对于家家神员役也有一定规定,所有这些员役,都是所 萨满的助手。顺治元年规定,的坤坤宁官家神殿设司俎官五人人,司俎执事十八人,宰牲十人,掌籍三人,服役牲二二十人,赞祀女官长二人,赞祀女官十人,司香妇,长六人,司香妇二十四长 人,掌爨妇长三人,掌爨妇,十六人,碓房妇长六人,十碓房妇碓三十一人,首领太监三人,内正八品二人,监未八流一人,太未 监二十六人人。康熙二十年规定赞祀女女官增加至十二人。另外,,堂子员役,主要是守护,,由礼部选补。从这些员役役配备中,可知清代宫廷的祭神、祭天活动,主要的由由妇女担任,沿习了女真以来的古俗,女萨满的地以位位远高手男萨满。 14 / 26 萨满的主要职责是主持祭仪满并诵祷神词。萨满神词在并祭祭 祀中又是最重要的。乾隆降旨编篡《满洲祭神祭隆天典礼》的天 目的也在于保存赞祝之词,怕其失传和存淆舛。经过整理、翻淆 译的萨满词同作为《祝词篇》萨保保存下来,其中包括了,一一、 堂子亭式殿祭祀祝词。。 二、尚锡神享管领祝词祝 三、坤宁宫祭祀祝祝词。其中包括, 朝祭诵神歌祷词祭 朝祭灌酒于猪耳祷词酒 朝祭供肉祷词肉 夕祭坐于杌上诵神歌祈请词诵 初次诵神歌祷词神 二次诵神歌祷词祷 末次诵神歌祷词 诵神歌祷祝后跪祝词 夕祭灌酒于猪耳祷词 夕祭供肉祝词 背灯祭初次向神铃诵神歌祈灯请词请 二次摇神铃诵神歌歌祭词 二次向腰铃诵神歌祈请词神 四次摇腰铃铃诵神歌诗词 四、月祭及大祭翌日祭天赞词祭 15 / 26 五、每岁春夏秋冬献神祝词词 其中包括, 祭神前祷词祭 朝 夕祭神前祷祷词 六、献鲜背灯祭祈祈祝词 七、树杨柳枝求福祝词,为婴儿求福祝求词,词 户外对柳枝举扬神神箭诵神歌祷词 八、堂子立杆大祭祷词堂 堂子飨殿内祝词子 堂子亭式殿内祝词式 九、四月初初八浴佛祝词 堂子飨殿内祝词殿 堂子亭式殿内祝词内 十、祭马神室内祭祀祝词内 以上萨满神神词包括了祝词、赞词、诗词,用于不同的神诗 祗、场合和目的。以往熟练和场有经验的萨满,都能根据有祭神、祭祭天等的需要,即兴兴编著诗词和祝赞词,但因原来的萨满神因词系口耳相相传,难免产生误传和变异,“字音渐消,转异其异本”本[17]的现象经常发发生。甚至连那些所供奉的神祗也只知其音,的 不知其为何神。其 、清代宫廷廷的萨满祭祀典礼 清代宫廷萨满祭祀作为典礼代仪式,严格限制在宫廷、仪堂堂 16 / 26 子和宗室各姓家中,汉族官员和一般百姓并不参族加,这种封加闭的祭祀仪礼,当然很少为人所知。具,体仪礼也只是凭借典体 籍和宫中行事保存下来。从这宫些典籍和宫中行事中可知些,清,代官延的萨满祭祀保持了满族民间古俗并与皇持权结合起来,权变得十分神圣。其中以祭天典礼最为圣隆隆重,其次,夕祭、背灯祭、献鲜背灯祭、树柳树祭枝求福祭、马神祭等,不枝仅保持仅萨满祭祀古俗,而且且一一程式化,萨满在整个祭祀中的作用个 显得十分突突出,试举几例来说明。 夕祭神仪 清代宫廷的夕祭在坤宁宫进行,廷祭祭以申时。所祭神祗全是萨满信仰中的神灵,即满萨族神。族 举行夕祭时预先要将镶片金青缎神幔系先于黑漆架上,用于 黄色皮条,穿大小铃七枚,系于桦,木杆稍,悬于架梁之西,木恭恭请穆哩罕神,自西按序安奉架上,画像神安放于安神幔正中。神设蒙古神座于左,皆于北炕南向,炕上左设设红漆大低桌二,桌上供香碟五个,醴酒五盏,时香果九碟,洒糕十盘,九盘果供供桌上,一盘供桌下西边。炕沿下供醴酒一罇。。 届时进猪置于常放之处。司司香点香,司香妇人以司祝祝祝祷时所坐黑漆凳置神位前。司祝系闪缎裙束腰位铃、执手鼓,铃先向神位,坐于凳上,击手鼓,诵请坐神歌祈祷。然后拱立,神 初次向后,盘旋蹡踏步祈祷次,复盘蹡踏步,前进祈祷,,三次,祈祷、诵神歌毕,解下腰铃。整个过程由司解俎太监二人击鼓、俎 17 / 26 鸣拍板,以和手鼓。然后以酒或,净水灌猪耳,省之,取血净,,解牲熟之,司祝献肉,致祝于神,撤香碟内火并致灯,掩灶内灯之火,展背灯青幕,关上门,司祝执神青铃铃,振摇鼓,诵神歌以祷。击鼓,拍板和之,凡四。次。然后卷青幕,开门,次点点灯撤肉,将神像收藏起来。如遇皇帝、皇后亲诣来行行礼,司祝先跪,并诵祝词。词 堂子立杆大祭神仪仪 堂子立杆大祭,是清代宫廷祭天大典,仪礼清十分隆重。十立杆大祭之松木神杆,要提前一个月,木派派副管领一员,带催领三人,披甲二十人,前往直人隸延庆州,会同地方官,隸于于洁净之山内,砍取松树一枝,长二丈,围径五寸一,树稍留枝叶,九节,余俱削去,制为神杆,用黄布削包裹,运回堂子,置于包 近南墙所设红漆木架中间,南斜依安置,大祭前一日,斜立杆子立亭式殿中间石上。 其次,是堂子飨殿内的布置。要挂神幔,供打的糕糕、搓条饽饽、清酒等。坤坤宁宫则于大祭前40日,,在宫内西炕神位前置缸一口,以盛清酒。司香等一用槐子煎水,染白净高丽用布,布裁为敬神布条。用黄绿色棉线拧成敬神索绳,绿以各色绸条夹以于其内,又用用染色纸接成钱文,司俎妇做搓条饽饽,并将一妇 应供物,按规定摆设好。这供些些活动,均由司祝萨满参加加祝祷。春秋立杆大祭前一一二日,先于坤宁宫举行报祭,然后祭神于报 堂子飨殿。殿 18 / 26 大祭之日,先在亭式殿祭祀,有两名司机亭萨满参加,一萨在亭式殿,一一在飨殿。在飨殿内,司香举授神刀,司祝授受香 神刀前进,司俎官赞鸣拍板刀,奏三弦、琵琶,司祝叩,头头,司俎官赞歌“鄂啰啰””,侍卫等唱“卾啰啰”。司祝擎神刀,祷祝三。 次,诵神歌一次。如是诵歌,三次,祷祝九次毕,然后三进亭式进殿,叩头,诵神歌,,祷祝三次,合掌致敬。而亭式设内之司而 祝亦跪祝。。如遇皇帝亲谐堂子祭天,,则按宫廷仪礼,出仪仗,,致飨殿和亭式殿拜家。 树柳树枝求福仪礼 求福仪礼可以在朝祭或夕祭时进行,也可单独进行祭。祭。祀前数日,司用官、司司俎、司香等到九家满族中进取棉线并中 片,敬捻绳绳索两条,夹以小方戒绸各三片,酿礼酒。前一各 天,司俎官二员带司俎二人,,司俎满洲二人,前往灜,合合,会同奉辰院官员,监看看,欲取高九尺,田径三寸的完整柳枝一寸 株,用黄布包裹,运回坤宁宫,届布时时安设树柳枝石于坤宁宫户户外廊下正中。树柳枝于石,柳枝上悬挂镂钱净纸石条一张,条三色戒绸三片。 神位的安置和朝祭、夕祭相同,西炕供佛、菩夕萨萨、关圣帝君,此炕供萨滴滴诸神。悬挂神幔,摆设各各类供品,比较有特色的是求福神箭,箭上系练麻是和从九家满族中攒取棉线和捻捻就的棉索一条,另一条棉索上系各色绸片,一头棉系西山墙上,系一头穿出户外,系于柳枝上。遇有皇外帝、皇后亲诸行礼,入帝 19 / 26 坤宁宫,立于南首,司祝擎宁神刀,待视三次,每次祷神祝祝,太监等歌“鄂啰啰”。。祷毕,司祝左手擎神刀,右手持神箭走出户, 外,对柳枝举扬神箭,以练麻对拂拂拭柳枝,诵神歌。举神箭箭,将练麻献给皇帝,皇帝三捋而怀之。太监鸣拍帝板板,歌“鄂啰啰”,如此仪式进行三次,同时向皇仪帝帝、皇后献棉索。皇帝、皇皇后叩头,坐于西炕,举酒酒洒于柳枝,并以桌上所供之糕夹于柳供枝所有枝叉,最后享受福胙,礼毕还,宫。所余福胙均不令出宫 户,分给司俎及宫中太监等,,不可剩余。鱼之鳞骨由,司俎官司持出,投洁净河内,柳枝上所夹之糕,亦令,众人食之,不能众 剩余。 如上所举夕祭、立杆大祭,树柳枝求福祭等,是祭满满族萨满祭祀中最有特色和最重要的,基本上保留和了满族萨满祭祀了 的古俗。清代宫廷的萨满祭祀,传清统来自民间,后尊照皇帝统的的谕旨,加以系统整理,将将民间松散的祭祀仪式系统化,典统礼化,并作为民族祭祀仪式,一直保留到族清代末年,历时近清 300年。研究萨满信仰,不可年不注意这一文化现象。傅不佳佳在《记清宫的庆典、祭祀祀和敬神》一文中讲,“我在内宫伴读期我 间,曾叫太监领我去坤宁宫看了两太次跳神。到了坤宁宫,先次看看到殿外东南角立着一根楠楠木神杆,上面有一个盌形形的东西,内置五谷杂粮,说是专供‘神鸟’吃的,。在坤宁宫的西暖阁。 里据说说供着萨满神……正殿当中中放着两张长桌,上置铜铃铃 20 / 26 铛、琵琶、三弦、大鼓、摇鼓、檀板、神刀、神、箭箭等物。不一会,进来两个‘萨满太太’,身穿绣个花长袍,头戴钿子,足登花绣绣花厚底鞋,一个弹起三弦,另一个腰间系上成串弦的铜铃铛,的一手拿着摇鼓,另一只手拿着椅板,就,跳跳了起来。她先在中央跳,后又向四方跳,口中不,断地用满文喃喃歌唱。太断监监们告诉我,她唱的无非是向天地神祗和四海神灵是求求福求禄,驱魔祛病的意思思。”又说,“我在宫内,,每天都会见到有人赶着两两口猪进苍震门,据说这是祭萨满神用的。”是[18]8从这段文字可知,清代宫廷的萨满祭祀一直延代续到清末,从未间断。续 、清代宫廷的萨满禁忌 清代的萨满祭祀不仅仅限于宫廷,按《满洲祭仅神祭天典神礼》的规定,宫内居住的皇子,紫禁城内内后后住的皇子,王贝勒贝子公等,公侯伯大臣官员及公闲闲散满洲军,除宫内居住皇皇子奉旨在坤宁宫祭神外,其余都在本家内设祭。,麟麟庆在其所著《鸿雪因缘图记》“五福神祭”中记图载载了道光十五年家中举行萨萨满祭祀的情况,其仪礼完完全按《满洲祭神祭天典礼》的规礼定进行。 伴随萨满祭祀的还有一系列随的禁忌习俗。归纳起来有的如如下数种。 1、自大内以下、闲散宗室觉罗以内至至伊尔根觉罗、锡林觉罗姓之满人祭祀,均用猪。姓大内每日朝、夕祭各用猪大两头。两 21 / 26 祭天用猪一头。春秋秋大祭,马神祭用猪一头。求福用鲤鱼两。 条。小孩出出痘疹,避用猪、糕祭天。。去祟时用小猪祭天。 、凡满族人等,祭祀所用用之酒与糕,皆自酿造和制制作,并不沽之于市。是以大内特设神橱,制作各以种祭品。种 、凡神位必供供于正室。背灯祭祀之肉,例不出门,其朝, 祭之肉,除皮骨外,一概不准出,户户。凡食祭肉,虽奴仆经家家长使役,也不得一边吃肉肉一边出门,必下咽方准出出祭室。 、凡祭祀用猪之满族人家,如遇墓祭猪,丧祭,皆不用猪,, 包括皇帝的陵寝祭也如此。皇 、祭神所用之猪,必须纯纯黑色,不许有杂毛。 、凡满族豢养牲畜之家,不不许猪进入祭室院内[19]9,倘有走入者,必省而祭之。与之相关的语言而禁忌如,猪死曰“气禁 息”,,背灯祭之猪曰“牺牲”,焚所挂纸线曰“化之烧,燎”,猪之燎头、蹄削去其毛则不曰“刮之”,而曰毛“燖之”。“ 、已整理好祭品和酿酒的人家,不好去丧家。倘遇不得己去 之事,必须往者,必等新更月,建后,或更衣沐浴。过三建日日后方可入祭室。若本家有丧事,必请出神位,暂有时安放于洁净时之室。若族中中孝服,则在大门外脱去孝服,始可入院内。如孝 无另室之家,则净面洗目,另焚草越火而过之始入。焚 22 / 26 、祭祀之室及院内,不许持鞭人进入。祭室内不许许哭泣、许责处人,不语伤心事,不言忌讳恶语,要心择择嘉祥吉庆之事言之。 以上忌讳之事,康熙皇帝屡降旨于故老,所谓忌讳屡之事,之训戒严切,成为家训的重要内容。训 满族是一个笃信萨满的民族,是萨满文化在其政治和社会萨生生活中起了十分重要的作用。当满族以其强大的军用事力量入事主中原之后,建立了统一王朝,并大量吸立收和学习汉族文化。收 但作为清代的最高统治者,出为于政治上的需要并未忘记于发发迹于白山黑水的历史,更更没有忘记曾起过民族凝聚力的萨满文聚 化。特别是乾乾隆一代,将满族的萨满信仰用宫廷典礼的形式信 固定下来,并作为圣训代代定相沿,这在中国历朝历代相是绝无是仅有的。清代宫廷的的萨满祭祀集民间萨满信仰之大成,变为仰 宫廷仪礼,这为我们研究萨满信仰,提供了另一领域的信息。提从从这种意义上讲,清宫萨满祭祀具有着独特的文化满史史价值。 [1] 16926年,俄国莫斯科大公的使节艾维尔特?伊斯公兰兰布特?伊代斯和他的同伴伴亚当?布兰特一起访问中中国,在他们撰写和发表的的游行记中,第一次把“萨萨满”习俗介绍到西方世界界,而且“萨满”一词成了了后来国际通用的学术名词词。参阅乌丙安《神秘的萨满世界》第萨2,3页。生活?读书?新知三联书生店店上海分店出版,19899年。 [2] 民俗宗教教,是一个新创造的学术名名词,用来区别于 23 / 26 人为宗教,如佛教、基督教、伊教斯斯兰教、道教等。人为宗教教本为宗教学研究的范围,与民俗学无关。但人为,宗宗教一旦转化为普通民众的信仰,就与生活结下不的解解之缘,变为民众信仰的一部分,特别是全民信仰一某一宗教的民族更是这样某。如。藏族信仰大乘佛教,傣族信仰小乘佛教,许多傣民族信仰伊斯民兰教,信教已已成为民俗,民俗宗教包括了巫术、信仰、禁忌括 以及人为宗教在民间的传承及部分。部 [3] 《多桑蒙古史》上册,第蒙265页,中华书局,页1962年年。 [4] 《多桑蒙古史》上册,第古59页,中华书局,中1962年。 [5] 参阅秋浦主编《萨萨满教研究》第112,1131页,上海人民出版社社,1985年版。 [6] 6参阅白翠英、邢源、、福宝琳、王笑,《科尔沁博艺术沁初探》,内蒙古哲理木盟文化处编印哲19868年4月。 [7] 哈萨克族神话《迦萨某创哈业业》、《神与灵魂》保留了了浓厚的萨满信仰成分,充满了对天体、自然和畜充牧神的崇拜。牧尼哈迈德?蒙蒙加尼搜集,《新疆民族文文学》1982年第2期。。 [8] 徐梦莘《三朝朝北盟会编》卷三。此书对宋金交涉、对金人风习制度多有记载,然仅有抄本度流传。流 [9] 满族神话《天神创业》,傅英仁话讲讲述,流传于黑龙江省宁安安县,见《满族民间故事选选》上海文艺出版社,19839 24 / 26 年版。 [10] 陶阳、钟秀编《中国神话》第话261页,上海文艺出艺版社,1990年版。。 [11] 乌丙安等《满族民间故事选》第《1303页,上海文艺出版社,,1983年版。 [12] 2《重定满洲祭神祭天典礼》《文献篇》,姜天园精舍刊园行。 [13] 上谕,同上书。 [14] 4《跋语》,同上书。。 [15] 吴振棫《养吉斋从录》北京古籍出养版社版1983年版。 [16] 1清嘉庆二十三年刊殿版本《大清会典事例刊》》。 [17] 纪昀等总篡《四库全书》《满洲总祭神天典礼》原本祭 书前提要。要 [18] 傅佳,《记清宫的庆典、祭祀和《敬敬神》《晚清宫廷生活见闻》,文史资料出版社。闻 [19] 索宁安,《满洲祭天祭神典礼序》,满““恭查满洲旧规,最重渥辙库桃神祭祀之礼。大凡辙供供神立神杆之礼,如遇有从从外面跑入驴、骡、马、猪猪等样牲畜及马鞭等物,所所有穿者,戴白毡帽、戴无缨帽之人,概不准进神无堂堂院门,神堂院内并不准哭泣,讲说不吉利之语,哭亦不许打骂众人。其奉事亦诚敬,诚丝毫不敢少懈。” 25 / 26 作者,中央民族大学民俗文化研究中心文 陶立璠 26 / 26