【doc】山与海的对话一诗海游踪·之六

【doc】山与海的对话一诗海游踪·之六 山与海的对话一诗海游踪?之六 TEXT??? 名作万象通览 山与海的对话一诗海游踪?之六 /[云南】飞白 诗人写的是他们感到有意义的事物和题材. 山与海同为自然界的伟大景观,都能够触动诗人的灵感,但引人注目的是:在山与海之间, 中国诗人和西方诗人有不同的选择取向,中国诗人爱咏山,西方诗人爱咏海.可见中国诗人和西 方诗人从自然界感受到的是不同的意义. 不论在中国或西方,咏山咏海的诗都不成比例,而呈一边倒的姿态,二者的比例恐怕要大于 99:1. 是中国没有海,欧洲没有山吗?不是.欧洲有波罗的海,北海,地中海,黑海,外接大西洋; 中国也有渤海,黄海,东海,南海,外接太平洋.中国有以昆仑山脉为主干的山系,昆仑横亘于 中心;欧洲也有以阿尔卑斯山脉为主干的山系,阿尔卑斯横亘于中心.但中国历代咏山的名诗不 计其数,咏海的名诗却似乎只有曹操的一首((观沧海》,他写沧海上洪波涌起,尤其是"日月之行, 若出其中,星汉灿烂,若出其里"的描写气势雄浑,展现了作者博大的胸襟,但除了描写沧海之 大,他没有再作发挥,观过海之后就回去了.次于这首的,也许要数祖的望海》:"登高临巨壑, 不知千万里",也是描写沧海之大.中国着名诗人也有零星的咏海诗句,如李贺的"一 泓海水杯 中泻",李商隐的"一杯春露冷如冰",都说反话,极言沧海之小,以小见大,发人深思. 不论沧海是大是小,中国诗人对出海去探索的兴趣不大.汉高祖刘邦说:"威加海内兮归故 乡",他只统治四海之内,对海外没有野心.中国人走到海角就算天涯,到此止步,也不再想去探 索海角之外.中国人说的"海外奇谈",指的大抵就是无稽之谈.白居易讲述"忽闻海上有仙山"时, 接着马上说明:"山在虚无缥缈间",属于虚拟世界.王维为送日本友人晁衡(阿倍仲麻吕)回国 而赋诗,当然知道日本国的存在,但写的却是"积水不可极,安知沧海东?"——沧海无穷大, 不可能到达尽头,哪里知道海以东是什么? 中国还有木华等人做过海赋,但不为人熟知.赋重在铺叙,与重在言志抒情的诗不同.在中 /名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/诗文新解11 国作者看来,大海浩淼,是适于铺叙的对象,而似乎 并不太适于言志,抒情. 葡萄牙最着名的诗人卡蒙斯(t5247--1580)曾 浪迹海外近二十年,沿着葡萄牙航海家达伽玛的路 线遍历了非洲,印度,澳门,马六甲,后来他把达伽 玛的航海事迹神话化,写成了近一万行的民族史诗 ((卢济塔尼亚人之歌.现在葡萄牙的罗卡角(这是 欧洲最西端的"天涯海角")纪念碑上,就刻着卡蒙斯 诗中的名句:"陆止于此,海始于斯."这个葡萄牙人 与中国人不同,他走到海角不算天涯,反而把海角 看做他的起点,探索天涯的宏大 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 就从这里开始. 这里有开阔的胸怀,但扩张主义也蕴含其中.中国 也有伟大的航海家,郑和下西洋早于达伽玛东来印 度近一个世纪,航海成就绝不次于达伽玛,航海技术 和船队规模远远超过后者,而且传达的纯粹是文明 与和平的信息,毫无扩张野心.可惜没有诗人为他 的出海探索赋诗,更不要说写成民族史诗了. 附带提一下,起源更早的山海经》里不但有"山 经"还有"海经",但"海经"里除笼统提到"瓯居 海中","闽在海中","蓬莱山在海中"之外,讲的都 是奇民怪兽,不是具体讲海.山海经》的性质大抵 是巫书神话,固然有人认为其中的海外奇谈 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明中 国人早巳到过美洲,但这还需求证. 我们知道中国诗人历来爱咏山水,不限于山, "山""水"二字常常并提.《论语))云:"智者乐水, 仁者乐山",民间则有"游山玩水"之说.但我们所 说的水指的是"山川"的水,"高山流水","山灵水 秀"的水,一般与山相连,有山必有水.山川流到溪 里,河里,江里,或汇集成湖,所以我们说行走江湖, 但是从来不说行走大海.只要看看中国的山水画, 就知道中国诗人心目中山水的姿容和境界了.中国 诗和画里的水是清秀的,也是闲的,如"我心素已闲, 清川澹如此","我自无心水自闲",不是西方诗和画 里习见的汹涌澎湃的海.中国人的审美偏重静态, 不喜欢大海的动荡不安. 从地理观点看,如上所述,并不是中国没有海 欧洲没有山,都有,不过多少比例的确不同,所以认 真考究起来,地理条件对民族的审美是有影响的. /名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/诗文新解12 虽然中国的海岸线很长,但欧洲的更长,中国和欧洲 陆地面积差不多,海岸线则是18,003公里与38,000 公里之比,相差一倍以上.若论中国的山,更是比 欧洲多得多,欧洲多平原,而中国山地占全国面积 的69%.欧洲最高峰在欧亚边陲的高加索山脉中, 高5600多米,横亘中部的阿尔卑斯山脉最高峰勃朗 峰高4800米;中国最高峰珠峰高8800多米,横亘中 部的昆仑山脉中也有多座7000米以上高峰,一直到 四川大雪山中高7500多米的贡嘎山.要论地势平均 高度,相差就更悬殊了,中国为2800米,欧洲为300 米,中国比欧洲高9倍多. 中国的地理环境有点四面封闭:西面是高原,东 面是太平洋,从前外人不易进来,自己也不想出去. 安居中土,自给自足,靠家族务农,靠天吃饭.中国 人崇拜天,从种田的平原上四面望去,惟有山接近 天,所以中国人也敬仰山,感到"高山仰止".再者, 中国人是非常爱自然,崇尚自然的,但崇尚的是大陆 的自然,眼光基本上只及于四海之内.而由于中国 的平地全都开垦了,只有山里还保持着自然环境(说 的是在20世纪砍伐森林之前),于是爱自然的诗人 也就爱到山里去,一到山里就感到自在,可以泉石笑 傲,渔樵隐逸;何况中国的山里还有寺,有观,有禅, 有仙. 至于欧洲呢,其实是欧亚大陆西部的一个大半 岛,三面环海,其文化发源地希腊则是个小半岛,也 是三面环海,还有许多希腊城邦分布在小亚细亚沿 海和岛屿上,与希腊半岛要靠海上来往.希腊人自 古就爱向海外开拓冒险,借以谋生,练出了一副个人 英雄主义的性格,荷马史诗描写的航海英雄奥德修 斯(又名尤利西斯)就是欧}人的典范.欧洲的英国, 爱尔兰,冰岛等是海岛国家,西班牙,葡萄牙,挪威, 瑞典,意大利,丹麦则是半岛,出门见海,所以心与 海贴得很紧. 西方的咏海诗不计其数,例如马拉美的海风, 洛尔迦的(《海水谣等诗.习习海风对西方诗人是 不可阻挡的召唤.中国人对海风就没有那么大的兴 趣,倒是对山风,以及由"山"和"风"二字组成的 "岚"更为钟情(当然"岚"的所指不是山风,而是 山中飘浮的雾气). 西方咏海诗中名作也很丰富.如柯勒律治作有 海上传奇(《苦舟子咏,席勒有英雄谣曲《潜水者》, 普希金有着名抒怀诗致大海》,兰波有出神入化的 ((醉舟》,等等,大都有英雄情怀和浪迹天涯的向往. 这里让我们先读两首短诗以见一斑,看看西方诗中 典型的恋海情结. 讲西方咏海诗,不能不提愤世嫉俗的摩罗诗人 拜伦,下面译的是拜伦的许多咏海诗章中的一节. 与中国诗人偶尔写的"观海","望海"诗不同, 西方诗人的咏海诗不是处于岸上审美的诗,而是投 身于海浪之中搏击的诗.对于浪漫主义诗人而言, 把自己的命运投入狂风巨浪,是一种无与伦比的幸 福,读他们的诗,不难感受到进涌其中的那种"摩罗 诗力": 又出海了!又一次出海航行!/像骏马认 出了骑手,海涛/驮着我欢蹦乱跳!欢迎的涛 声!/不论带我向何方,但愿它快跑!/尽管 绷紧的桅杆如芦苇飘摇,/尽管撕裂的帆布在 风中拍打,/我无退路,我恰似一株野草/从岩 上刮下落入了大海浪花,/随着横扫的狂风巨 浪驶向天涯. (【英】拜伦:《恰尔德?哈洛尔德游记》第3章 第2节,飞白译) 再看一首莱蒙托夫的帆》.莱蒙托夫生在浪漫 主义高潮年代,偏又遭遇沙皇政府的高压统治,他诗 中吐露的是对当代的蔑视,对风暴的期待,对干预生 活的渴望,和对无用武之地的苦闷.作者追随拜伦, 化身为茫茫雾海中的一叶孤帆,焦虑地呼唤那迟迟 : 不来的风暴,喊出了"唯有风暴中才有安详"的心声在大海的蒙蒙青雾中/一叶孤帆闪着白 光……/他在远方寻求什么?/他把什么遗弃 在故乡?…… 风声急急,浪花涌起,/桅杆弯着腰声声 喘息……/啊,——他既不是寻求幸福,/也不 是在把幸福逃避! 帆下,水流比蓝天清亮,/帆上,一线金色 的阳光……/而叛逆的帆呼唤着风暴,/仿佛唯 有风暴中才有安详! ([俄】莱蒙托夫:《帆》,飞白译) 与中国诗中罕见咏海诗一样,西方诗人中咏山 的也相当难找.华兹华斯算一个,他吟咏他隐居的 湖区风光,有一首诗写到过当地的艾尔弗林山.海 涅是一个既写山又写海的诗人,他有长篇哈尔茨 山游记,从标题看,似乎应该全面写山,其实其中 只有寥寥几句写"我要登山去,那里有参天的枞树, 有自由的风",而真正写山景的只有一行诗:"许多山 峰在雾海里荡漾",这看起来倒很像黄山景色,可惜 仅写了区区一行.而他的(《北海》组诗却洋洋洒洒 一 千余行,全方位地歌颂了北海的各种面貌,如黄 昏,日落,黑夜,平静,风暴,海难等等,从写景到抒 情,从自然到神话,无所不备,其丰富性与他写山相 比可谓是I(X~0:1.好像是写山时诗笔干涩,而遇到 海闸门就打开了,诗人的情感就滔滔奔涌了. 常与山打交道的有一个美国诗人弗罗斯特,他 有一首诗,题目就叫作((山》.诗中说,诗人(或 瑚ker即讲述人)在大山下遇到一个本地人,交谈 之下,得知他在此地住了一辈子了,但一辈子没有爬 过这座山.这位山民和愚公相像,嫌山呆在那里碍 事:"那玩意儿太占地方."山民回答诗人的询问,大意是说:"我一辈子围着山脚打转,一直也想上山看 看,但真要去爬它,倒觉得没什么意思.假如既不是 牛群到了时候没回家,也不是提着猎枪去追踪一头 流窜的黑熊,为爬山而爬山岂不是不切实际?"当 然,弗罗斯特把此事写出来,有启发人们反思的用 意,但这也确实证明了山在中国人看来很有意思,在 西方人看来却没什么意思.不错,现代西方人已学 会了爬山,但或是为攀登,或是为滑雪,总之是为体 育,而不是为文学,不是为精神追求,不是为"高山 仰止".有"高山仰止"感觉的只有一个庞德,他因 二次世界大战中支持了法西斯意大利,战后被囚在 "训练营"时写作长篇巨制的(《诗章,抒发了心仪 孔子,仰望泰山的心声. .据我所知,聂鲁达的长诗玛丘毕丘的群山 要算西方写山颂山的特例,这是一部有史诗气魄的 颂歌.玛丘毕丘在安第斯山脉间秘鲁境内,是印加 /名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/诗文新解13 帝国的着名文化遗迹,聂鲁达试图在这里寻找拉丁 美N2_根,寻访那"傲然矗立的,似乎是我所归属的, 被遗弃了的世界",寻访美洲自己的历史: 跟我一起攀登吧,美洲的爱! 跟我一起亲吻隐秘无言的岩石. 大家知道,印加帝国是印第安人所建,而印第 安人是从亚洲越过白令海峡去美洲的,不属于西方 传统. 咏山诗的宝库当然是在中国诗中.中国咏山的 名诗不计其数,每个读者都能说出许多耳熟能详的 咏山名句来,诸如"悠然见南山","归卧南山陲","深 山何处钟","远上寒山石径斜","只缘身在此山中" 等等,所以我本来几乎都用不着再引.但为了作形 象化的比较,我们还是在这里引几首有代表性的名 家名作: 空山新雨后,天气晚来秋. 明月松间照,清泉石上流. 竹喧归浣女,莲动下渔舟. 随意春芳歇,王孙自可留. (王维:《山居秋暝》) 众鸟高飞尽, 孤云独去闲. 相看两不厌, 只有敬亭山. (李白:《独坐敬亭山》) 岱宗夫如何?齐鲁青未了. 造化钟神秀,阴阳割昏晓. 荡胸生层云,决眦入归鸟. 会当临绝顶,一览众山小. (杜甫:《望岳》) 松下问童子, 言师采药去, 只在此山中, 云深不知处. (贾岛:《访隐者不遏》) 山和海既然都是伟大的自然景观,咏山和咏海 本来完全属于"同类项",但对照一下中国咏山诗和 西方咏海诗,就会发现二者文化内涵和艺术风格的 /名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/诗文新解14 差异和对立要远远大于其共性,而呈现为一场山与 海的对话.中国诗人写山是静态的,平衡的,西方诗 人写海是动态的,打破平衡的.中国诗人写山,心态 是内向的,是向内心回归的;西方诗人写海,心态是 外向的,是向远方开拓的.中国诗人写山,象征的是 和谐,西方诗人写海,象征的是抗争.中国诗在自然 中见到人格和伦理,西方诗在自然中见到神秘而巨 大的力量.中国诗人爱山,感受的是山对人的吸纳, 人与山的认同;西方诗人爱海,感受的是海对人的挑 战,人与海的较量. 我们以上引的几首中国诗风格并不一样,如李 白写的山和作者一样透着清高傲岸之气,诗人说唯 自己与山超凡脱俗,相敬相爱,"相看两不厌",其他 人在他俩面前都相形见绌;杜甫的"会当临绝顶,一 览众山小"与此异曲同工,但又饱含着"仁者乐山" 的气魄和胸怀;而王维和贾岛写山充满禅意,诗人以 隐逸的品格融人其中,人与自然浑然一体.儒家在 山中看到德,道家在山中看到仙,佛家在山中看到 禅,但哪怕风格有所不同,中国咏山诗也有共同的审 美取向,而与西方诗有别:中国诗人咏山时倾向于主 客体和谐的关系,在移情作用的审美观照中,主体不 是和对象对立,仿佛也不是面对对象在观察,而是人 与山契合认同,在精神上融汇无间,甚至达到一种山 即是人,人即是山,物我两忘的境界. 西方诗人的咏海诗,固然也有移情和认同,也 有人与海相敬相爱的胸怀,但其根本特色却在于人 与海的主客体对立关系.在西方咏海诗中,人与海 永远是斗争的敌手,永远是对立面.他们的相敬相 爱不是出于和谐,而是出于敌手之间的相互尊重: 人与海双方都是强者,尽管海比人更强,但人也不 甘示弱,积极迎接海的挑战.这种人与自然对立的 情形,在中国山水诗中是看不到的,而且简直是不 可思议的. 中国咏山诗有悠久的文化传统,西方咏海诗也 有其悠久的历史渊源.因为对我们而言西方文学是 "他者",是我们不熟悉的,因此本文对西方咏海诗稍 作侧重介绍. 沿着西方诗的历史画廊回溯,可以看到在史诗 时代,荷马就开创了西方咏海诗的传统.在((奥德赛》 中,海总是代表着神意与人为敌.所谓神意,实际上 反映了在航海技术落后的时代,古希腊人面对海洋 这不可抗自然力时身受的巨大威胁.此后西方的航 海史诗,从古希腊((阿尔戈号英雄纪到卡蒙斯卢 济塔尼亚人之歌》,无不以《奥德赛》为样板.这里 我们举维吉尔的埃涅阿斯纪为例,这部古罗马 史诗忠实继承和发展了荷马传统.下面节录海对人 严酷挑战的着名片断,这代表着海在西方文学中的 经典形象: (风神埃俄路斯)掉转矛头向空心山/侧面 扎去,只见各路风像排着队似的/从破口冲出, 像龙卷似的卷过地面/又扑向大海,把它从最 深的海底掀起——/东风,南风一齐出动,还有 挟带着暴雨的/亚非利加风,把滔天巨浪卷向 海岸,/紧接着是人们的喊叫,缆索的吱嘎./ 转眼间乌云遮没了特洛伊人眼前的/天空和白 昼;一片黑夜把大海盖严./雷声响彻两极,天 穹闪着稠密的电火,/一切迹象都威胁着人们: 死到临头!…… (【古罗马】维吉尔:《埃涅阿斯纪》(片断),飞 白译) 代表神意对人威胁压迫的海意象,和奥德修斯 (尤利西斯)代表的坚毅航海者意象作为矛盾的双方, 在西方具有原型的意义.史诗英雄奥德修斯是航海 者的祖师爷,具有足智多谋,百折不挠的品格.尽管 如此,在史诗时代,海代表着神意对人压迫,对人挑 战,而英雄也唯有依靠神力佑护,才能坚持抗争,克 服困难.但随着人文主义的兴起,西方咏海诗就不 再依赖神力,而以人为本来应对海的挑战了,航海者 意象的象征意义也因而进一步发展丰富,加强了开 拓,进取,叛逆,探索,求知的内涵.19世纪英国诗 人丁尼生塑造的尤利西斯就呈现了这样的面貌.丁 尼生沿着但丁的思路,阐释说:在海上漂泊十年,经 历干难万险,终于回到自己的小国伊大嘉后,作为水 手原型的尤利西斯不满于当一个国君过无所作为的 安逸生活,决心重新出海去漂泊和探索,这第二次出 海,他就再也没有回来: 我已经变成这样一个名字,/我如饥似渴 地漂泊不止……/我自己是我全部经历的一部 分;/而全部经验,也只是一座拱门,/尚未经 历的世界在门外闪光,/而随着我一步一步的 前进,/它的边界也不断向后退让./礁石上的 灯标开始闪光了,/长昼将尽,月亮缓缓攀登, /大海用无数音响在周围呻唤./来呀,朋友们, 探寻更新的世界/现在尚未为时过晚.开船吧! /坐成排,划破这喧哗的海浪,/我决心驶向太 阳沉没的彼方,/超越西方星斗的浴场,至死/ 方止. (【英】丁尼生:《尤利西斯》(节选),飞白译) 众所周知,为了寻找通往东方的新航路,欧洲 人于15世纪开始一拨拨的海外探险,这导致了地理 大发现和大规模的殖民主义.从美洲原着民的角度 看,哥伦布"发现"美洲带来的是灾难.但哲学家, 诗人尼采在这里写的是另一个主题,"新的"哥伦布 借哥伦布航海的意象抒怀,表现的是与传统价值观 念彻底决裂誓不返航的意志(诗中提到的热那亚是 哥伦布的家乡): 最陌生的,于我最贵重!/对于我,热那 亚已沉入海底./心要冷静!手握舵轮!/前 方是大海,何处是陆地? 让我们站稳脚跟,坚持住!/我们绝不能 再回头!/看,唯一的死亡,荣誉和幸福/正在 远方向我们招手! (【德】尼采:《新的哥伦布》(节选),飞白译) 也有诗人愿意写得稍微轻松一点,例如下面 这首出自现代诗人笔下的海恋》,它充分表现了 挑战风浪向往自由的恋海情结.此诗寓意广阔,由 于诗中航海主题和人生主题结合为一,所以你既 可以把它读得比较轻松,也仍然可以把它读得比较 沉重——若从人生角度去读它,那么"在当班劳累 后好好睡一觉沉入甜美的梦乡",意味的就是劳累 一 生之后的死亡.加以在原文中,作者大量运用 alliteration即辅音头韵,采用加长的七音步诗行和 富于变化的节奏,生动地模拟了海浪的拍击起伏和 帆船的摇荡颠簸,这都是使得此诗大受欢迎的原因. /名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/诗文新解15 顺便说明一下,原题SeaFever中的fever本是 "发烧","热病"的意思,比"恋"字表达的情绪要 更为躁动而强烈,我译为"恋"可能多少有点不到 位.问题是若译为"海热","海热病"或"海发烧", 则不好理解,甚至有点不知所云.除非是稍微引申 一 下,成为"航海热"或"航海发烧友",才能达意, 但这样,来又失却了文学性——品味一下便知:"航 海热"的措辞是新闻性的,"航海发烧友"则成搞笑 性的了,可见译事之难.所以我终于译作了抒情性 的"海恋". 依靠现代航海技术,海对人的挑战巳不像古代 那么严酷,所以作者如今能写得比较轻松,而更多地 强调航海的欢乐.但传统的"人/海"关系不会改变, 水手的欢乐归根结底是迎接挑战的欢乐.即便是对 于梅斯菲尔德这类航海"发烧友",出海仍然是一场 投入全身心的战斗:真正的水手盼望的就是风起云 涌,浪花飞溅,风如刀割,盼望的就是滚滚海潮发出 "野性的召唤": 我一定要再次出海,驶向寂寥的海天之间, /我什么都不要只要一颗导航的星和一艘帆船, /还有舵轮的抗力和海风的歌和白帆的摇荡,/ 还有海面上灰蒙蒙的雾气和灰蒙蒙的晨光. 我一定要再次出海,因为这滚滚海潮的召 唤/是野性的召唤是清晰的召唤是如此不可阻 拦;/我什么都不要只盼着那起风的日子白云飞 扬,/还有浪花喷涌海沫飞溅海鸥的叫声清亮. 我一定要再次出海过吉普赛人的流浪生 活,/走那海鸥的路走那鲸的路迎面风如刀割; /我什么都不要只要个欢乐旅伴讲讲异域风光, /在当班劳累后好好睡一觉沉入甜美的梦乡. ([英】梅斯菲尔德:《海恋》,飞白译) 通过东西方诗歌的代表作可以看到,这场山与 海的对话不仅反映出东西方审美观的不同,同时也 反映出东西方自然观的不同.东方人将自然人文化, 伦理化,西方人则将自然对象化,客体化.这里还应 当提一句:西方诗人对自然的客体化态度,并不因选 择写海或写山而有所改变.弗罗斯特老年住在新罕 布什尔州的白山山区时,写过不少以山区为背景的 /名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/诗文新解16 诗,虽然恐怕难以归入"咏山诗"一类(我们千万 不要以为他会写王维式的空山新雨,深林明月).我 访问过他卜居的地方,那里人烟稀少,风景优美,环 境幽静,是个值得羡慕的隐居之地.但是读一读弗 罗斯特的山区诗可能会出乎大家的意料,因为其中 表现的全是(或至少是带有)山林间的神秘恐怖, 其主题往往令中国读者觉得匪夷所思.例如窗外那 棵松树,黑黝黝的,夜夜伸出枝枝桠桠的手,摸索着 企图打开人家卧室的窗闩;又如山民的妻子一天进 林去,没有回答丈夫的呼唤而突然隐进了蕨丛,从此 就永远消失无踪……有趣的是,中国诗人写山林写 得那么多,但哪怕是隐居独处,哪怕是空山不见人, 却从来没有一棵松树威胁过山间隐士,从来没有一 个中国诗人感到过神秘恐怖.中国诗,中国画中山 的形象多奇拔险峻,但哪怕是"天姥连天向天横", 哪怕是"噫吁喊危乎高哉",也不会使人惊恐,依然 是吸纳的而不是逼迫的,险峻的山更有仙气,山上更 可能有仙人,所以依然是可居而宜人的. 我并不是说弗罗斯特感到神秘恐怖有什么不 对.中国诗人与自然保持和谐融通,弗罗斯特对自 然抱有敬畏之心,都可以说是对科学主义,工具理性 的一种抵制,对人类"战胜自然"傲慢野心的一种 抵制.针对近代人借科学之力的狂妄自满,弗罗斯 特借此警告说这样是危险的,自然对人永远会保持 着它的神秘,人对自然永远应该抱有敬畏之心,永远 应该谦虚谨慎.尤其是在当今之世. 那么,最后就让我们欣赏他的一首奇特的咏海 诗《在太平洋边.这是一首预言诗,预言大海有一 天必将攻击陆地,陷人类于灭顶之灾.不过要说奇 特也并不奇特,弗罗斯特继承的本是荷马,维吉尔的 传统. 为了唤起人们的警觉,弗罗斯特把海洋形象拟 人化,赋予他愤怒的情感和谋划报复的居心,这就是 诗中的海洋形象令人惊恐的原因.诗人告诉我们: 这一回,水真的"愤怒"了,水想对陆"做点什么事", 这不是对陆发动一般性的攻击,而是要比传说中的 大洪水来势更猛,要"刷新水对陆攻击的历史".面 对水这种史无前例的攻击,海岸发怵了,想靠背后的 悬崖撑腰,悬崖也害怕了,想靠背后的大陆支持,但 是就连整个大陆也顶不住了,世界的黑夜即将到来. 弗罗斯特在八十多年前就预感到了未来的环境危机: 这将不是短暂的一夜的灾难,"而是一个时代变黑!" 弗罗斯特发出的是严重警告,但诗歌语言又贵 在含蓄,所以他有些话说得重,有些话又说得轻(故 意来两句轻描淡写),在一轻一重之间引发人们的深 思.例如说,大江溃决的情景我们是可以想见的,如 果是"大洋溃决",比大江溃决当然恐怖万倍,弗罗 斯特却说,还不止此,将来"会有超过大洋溃决的事 发生",此言极重.可是他换句话又说:海仅仅是"想 对海岸做点什么事",此言极轻.但极轻中就含有极 重.又如他说危机已在进逼,结果将不是短期的灾 难,"而是一个时代变黑!"此言极重.可是面对自 然的愤怒,他又轻描淡写地说:人类"或许该有准 备?"此言又似乎极轻.为什么要用这种口气呢? 因为现代诗人巳失去了"先知"职能,他没有指示 人们去做准备的权力.人类是否"或许该有准备" 全凭自己觉悟.于是诗人就只能打上一个问号了. 根据旧约?创世纪,在创世之初,上帝说的 第一句话是"要有光",于是世上就有了光.弗罗斯 特据此推断,当世界的剧目演完,剧终幕落之际,上 帝说的最后一句话应当是"熄灯".但如今的问题却 是:远没到世界末日来临,没等上帝说最后的那句 "熄灯",人类可能就要把世界环境弄坏,从而也把生 物和自身毁灭了. 话题似乎已经稍稍超出了文学,不过生态文学 也是文学,是当今文学的重要部分. 弗罗斯特诗中描绘的景况,在近年来频发的自 然灾害中,特别是在2004年印度洋大海啸中已经 部分应验,初露端倪.2004年这场灾难我们记忆犹 新:印尼西部亚齐的地震引发海啸,海啸横扫整个 印度洋,所到之处对陆地发动攻击,所向披靡,造 成二十九万人死亡.弗罗斯特的预言似乎正在变成 现实.但愿人类能有所觉悟,让诗末两行的预言不 要提早实现: 裂开的水发出带雾的巨响,/一排巨浪高 过一排巨浪,/它们想对海岸做点什么事,/好 刷新水对陆攻击的历史./空中的乌云毛毵毵, 黑压压,/像在闪闪眼光中吹来的鬈发./你说 不准,但看来似乎是:/海岸在庆幸背后有悬崖 支持,/悬崖则庆幸还背靠着大陆;/似乎黑夜 进逼,有凶险意图,/不仅是一夜,而是一个时 代变黑!/面对如此愤怒,或许该有准备?/ 会有超过大洋溃决的事发生,/没等上帝说最 后的那句"熄灯". ([美】弗罗斯特:《有一日在太平洋边》,飞白译)国 作者:飞白,本名汪飞白,云南大学外国语学院教授,有《诗海世界诗歌史纲》 《谁在俄罗斯能过好!El子》《马雅可夫斯基诗选》《英国维多利亚时代诗 编辑:王朝军zhengshi50sin~c.ln /名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/诗文新解17