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论《易经》的核心机密:八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象1(文:李守力).doc.doc

论《易经》的核心机密:八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象1&#…

章鱼miko
2017-11-13 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《论《易经》的核心机密:八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象1(文:李守力).docdoc》,可适用于综合领域

论《易经》的核心机密:八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象(文:李守力)doc论《易经》的核心机密:八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象(文:李守力)【提要】为什么说“乾为天坤为地震为雷巽为风坎为水离为火艮为山兑为泽”,本文探讨的是《易经》最根本的、最核心的机密:一、破译八经卦卦符的初象(基本物象):为天、为地、为雷、为风、为水、为火、为山、为泽。八卦初象是由经卦三爻的阴阳关系决定的。二、论述八经卦的性德(基本属性、卦义):健、顺、动、入、陷、理、止、说。经卦的卦名源自经卦的性德。卦名的文字虽有变迁(《连山》《归藏》八卦卦名帛书八卦卦名)但始终不离于经卦的性德。三、阐述八卦类象与古文字的关系:八卦类象由初象和性德所引申还有因古文与卦符的关系而定。本节同时也是对《周易说卦传》的解读。【正文】一、破译八经卦卦符的初象(基本物象):为天、为地、为雷、为风、为水、为火、为山、为泽。《说卦传》第三章:天地定位~山泽通气~雷风相薄~水火不相射~八卦相错。数往者顺~知来者逆~是故《易》逆数也。《说卦传》第三章列出了八卦的初象:乾为天坤为地艮为山兑为泽震为雷巽为风坎为水离为火。《周易大象传》一律使用经卦的初象而不用经卦的卦名《大象传》渊源甚早可追溯到《连山》(详见《周易密钥》:从《周易》中寻找《连山易》的踪迹)这说明初象实为最初的卦名。故《乾凿度古文八卦》云:“古文天字古地字,古风字古山字古水字古火字古雷字古泽字。”坤先秦两汉时期写作巛巛即坤卦的卦符。水、火的古文与坎卦、离卦卦符相同即使是到了现在水、火二字的楷体结构从左到右组成是:一(六一六坎卦)、一一(一六一离卦)仍与坎离卦符相合(先秦、西汉时期阴爻写作六或八六即)。古文献说黄帝大臣仓颉造字(距今约年)考古发现的最早的文字是殷商时期的甲骨文(距今约年)。八卦是符号它与文字的起源既有联系又有区别。八卦主要起源于刻化符号或结绳刻化符号、结绳是为了记事是人类抽象思维、数理思维的开始。八卦、六十四卦是符号演化的成熟阶段。八卦是数学思维与类象思维精微结合的产物体现了华夏民族高度的文明形态。而文字主要起源于象形图画甲骨文仍然以象形为主(甲骨文以前可能还有蝌蚪文)经过金文、篆体、隶书到楷书是文字演化的成书阶段。以“天地,风山水火雷泽”体现了上古时期古圣贤的大智慧庄子所谓“《易》以道阴阳”也。《周易系辞传》:古者包羲氏之王天下也~仰则观象于天~俯则观法于地~观鸟兽之文~与地之宜~近取诸身~远取诸物~于是始作八卦~以通神明之德~以类万物之情。年前的伏羲氏代表了我们祖先的集体智慧上古之人善于形象思维。伏羲氏观察在人之上有天在人之下有地于是初步有了天人地的“三极”思想又看到鸟、兽、树木、人体按形象自然分为三个层次如一棵树不能从中间切开分成两层因为中间是树干只能按形象分成树冠、树干、树根三部分动物和人体也是按形象自然分成头、躯干、腿三部分。从“远取诸物”再到“近取诸身”人的四肢自然分成三部分十个指头除了两个拇指外其余八个指头都是三节正与八经卦三爻若合符节。(一)为天:阳为动阴为静天运动不已为刚健之最故乾为天为纯阳故为天。分三层以示天高也。(二)为地:大地柔顺于天地为纯阴故为地。分三层以示地厚也。(三)为风:李光地《周易折中<启蒙>附论》:“风即天气之吹嘘而下交于地者也”。二阳动于上象天气之吹嘘底下一阴爻表大地故为风。风天之下两爻叠加于地上爻之上。留地上爻地表也象风能吹动地上万物也。天之下只留两爻去掉上爻象风不能吹动天顶之日月星辰而能吹走天下层之密云也。(四)为山:李光地《周易折中<启蒙>附论》:“山即地形之隆起而上交于天者也”。二阴在下为地上升隆起交接于天顶上一阳为天故为山。古人观察阴雨时云层弥漫山顶云层为天之最低处为的初爻故是天的初爻叠加在地的上两爻之上。(五)为水:水指水流溪流、河流也与泽水有别。古人观察泉水自地中涌出认为水在地中流《孟子滕文公下》“水由地中行江、淮、河、汉是也。”地为纯阴中间加一阳爻表示流动的水(阳为动)故为水。上下阴爻表示地中阳爻表示水体水何以属阳,郭店楚简《太一生水》:“太一生水水反辅太一是以成天。”《尚书大传五行传》“天一生水”郑玄曰“天一生水于北”。《说卦传》第四章“雷以动之风以散之雨以润之日以烜之”以的基本物象为雨水来自雨雨来自天故曰“天一生水”。按照现代科学的解释滔滔河水、川流不息其动能皆来是太阳能的储存水力发电的原理就是把水蕴含的部分动能(来源于太阳能即阳气)转化为电能。(六)为火:火古人观察火焰不能独立存在必依附于草木而燃柴草、木料燃烧时总是外边先燃烧故的中心为阴爻上下(外围)为阳爻。先儒皆以离卦一阴附于二阳此强解之误。离为光明炫丽明为阳暗为阴是明附于暗二阳附于一阴也。附浮也附着于外也。离的本象为火火必附着于木柄方可燃烧发出光和热火光相对于木柄火光为阳木柄为阴。灯必附着于芯而照耀灯火为阳灯芯为阴也。灯火附于灯芯离卦为阳附于阴也其理显而易见。(七)为雷:古人认为:雷即阳气郁于地中而搏击奋发者也。明明是天上打雷阳爻为何位于最底下呢,豫卦《大象》曰:“雷岀地奋豫。”此言雷自地中出。《说卦传》“震动也震为雷”。《国语周语》载:“幽王二年(前)西周地震史官伯阳父说:‘夫天地之气不失其序若过其序民乱之也阳伏而不能出阴迫而不能蒸于是有地震’。”阳爻在二阴爻之下“阳伏而不能出阴迫而不能蒸”史官说的正是震卦。现代科学尚没有破译雷电的成因古人认为雷电与地震的原理相同雷电与地震的能量都是蕴藏在大地中震卦初爻为阳应该是指地球存储的电荷正如特斯拉所说的“地球就是一个拥有超大容量的球形电容器”当地震和火山爆发时往往会伴随着有雷电发生就是地球电容器在放电雷电与地震的区别只是发生的位置不同雷电一般发生在云层中或者是云层与大地之间地震则发生于地下的地壳中。由此可见古圣先贤之大智慧。雷的卦象是一阳位于二阴之下上边的两个阴爻代表大地最下边的阳爻代表阳气潜藏于大地之下。《白虎通》:“雷者阴中之阳也”古人认为阳气于冬季便潜藏在地下《礼记月令》:“仲春雷乃发声”每年月日或日太阳到达黄经度时为“惊蛰”。惊蛰的意思是天气回暖春雷始鸣惊醒蛰伏于地下冬眠的动物。蛰是藏的意思阳气潜藏于地下也。《说文》:“雷阴阳薄动雷雨生物者也。”《春秋玄命苞》:“阴阳合为雷。”《淮南子坠形》:“阴阳相薄为雷。”春季阳气上升冲出地面而与阴气相搏发出声音则成雷。《逸周书》曰:“秋分之日雷始收声”到了仲秋阴气上升于是潜藏于底下的初阳得不到引发于是“雷始收声”。(八)为泽:古人发现人们除了直接抬头可以看到天空湖泊泽海也可以照见天空。故泽即乾天下于坤地是地中见天也。阴爻下有两个阳爻两个阳爻代表天这是位于地表之下的“天”所以是泽。故为泽。二、论述八经卦的性德(基本属性、卦义):健、顺、动、入、陷、理、止、说。经卦的卦名源自经卦的性德。卦名的文字虽有变迁(《连山》《归藏》八卦卦名帛书八卦卦名)但始终不离于经卦的性德。(一)天性德为健卦名乾:阳为动阴为静天运动不已为刚健之最天为纯阳的性德为“健”的卦名乾帛书《周易》作“键”(乾、健、键上古音皆是元部群纽)乾为金故又写作“键”。关于卦名“乾”的由来:闻一多认为:健通建建为北斗北斗又称斡斡通乾故《周易》卦名为乾:《说卦传》:“乾健也。”帛书《周易》乾写作键。建健键三者通用。宋沈括《梦溪笔谈象数一》:“正月寅二月卯谓之建其说谓斗杓所建”。即言北斗星斗柄所指曰建。“正月寅二月卯”就是正月建寅二月建卯由此类推十一月建子十二月建丑。这样“乾”表运行的北斗星“建”表北斗星的运行。闻一多先生在《周易义证类纂乾》中说:“乾为乾湿本字其繁文即乾。卦名之乾本当为斡斡者转之类名故星中北斗亦可曰斡。古人想像天随斗转而以北斗为天之枢纽因每假北斗以为天体之象征遂亦或变天而言斡。”乾字从乙乙物之达也。乙通乁乁古同“移”。夏天晴朗的夜空满天星辰唯有北斗七星从大地上望去在一段时间内明显地旋转移动位置故乾字从乙表其特征意即旋转移动的星座“用在天空旋转移位的北斗七星表示天体”(见:何金松《汉字形义考源》武汉出版社年出版)。乾与斡通斡旋也斡旋。《天问》“斡维焉系”。王逸《楚辞章句》:“斡转也维纲也。言天昼夜转旋宁有维纲系缀其际,”“斡”指天体的运转“维”则指决定、制约着天体运转的枢纽。丁晏《楚辞天问笺》、闻一多《天问疏证》释“斡”为“蠡柄”、“杓柄(斗柄)”均指北斗七星柄部的三颗星。《说文》说“乾”:乾《说文》:“上出也。从乙。乙物之达也。”段玉裁注:“上出也。此乾字之本义也。自有文字以后。乃用为卦名。而孔子释之曰:健也。健之义生于上出。上出为干(乾)下注则为湿故干与湿相对。俗别其音古无是也。从乙。乙物之达也。物达则上出矣。倝声。倝者日始出光倝倝也。然则形声中有会意焉。”许慎《说文》、段玉裁的观点逻辑上有矛盾《说卦传》“离为干卦”如果乾与湿相对乾卦就成了离卦的干燥义了。章太炎《八卦释名》也以乾为倝《说文》“倝者日始出光倝倝也”同样把乾与离(离为日)混淆了。以郭店楚简《太一生水》和《说文》论证卦名“乾”的由来:战国中期郭店楚简《太一生水》:“上气也而谓之天。”乾《说文》:“上出也。从乙。乙物之达也。”朱骏声《说文通训定声》:“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气天为积气故乾为天。愚以为:卦名“乾”起源较晚可能晚于帛书《周易》用的“键”字估计是隶书、楷书形成的战国中、晚期。“乾”篆体由倝、乙组成而楷书偏旁已成“乞”乞与气古文同。乞、气甲骨文写作“三”(三横中间略短)与同乞、乾音近天为积气故卦名为乾。(二)地性德为顺卦名坤:大地柔顺于天故坤为地为纯阴坤读若“顺”坤卦的性德为顺帛书《周易》作“川”实为“巛”(川、河流是坎卦)盖《说文》“顺理也从页从巛。”《广雅释诂》:“巛顺也。”战国《行气铭》:“巡则生逆则死。”“巡”即“顺”。顺(文部船纽)、训(文部晓纽)、巡、驯(文部邪纽)皆是巛(坤:文部溪纽)的同源字音义也接近。欧阳修云:“以巛为坤„„汉人皆尔。”如《大戴礼记保傅》:“易之乾巛。”《后汉书舆服志下》:“黄帝尧舜垂衣服而天下治盖取诸《乾》《巛》。”汉人为了把地的卦名定为坤《说文土部》:“坤地也《易》之卦也。从土从申。土位在申。”坤为地坤为西南申位故卦名坤而且坤与顺、巡的发音也接近。(三)风性德为入卦名巽:李光地《周易折中<启蒙>附论》:“风即天气之吹嘘而下交于地者也”。二阳动于上象天气之吹嘘底下一阴爻表大地风为地上之最刚健者故为风。风之性德为入风无孔不入也。章太炎《八卦释名》:巽、選声类同《广雅释诂》“選、纳、妠入也”《说文》“入内也”“内入也”《尧典》“内于大麓”《五帝纪》说“尧使舜入山林川泽”《列女传》言“選于林木”:是故選者入也。孔颖达《周易正义》:巽者卑顺之名。《说卦》云:“巽入也。”盖以巽是象风之卦风行无所不入故以“入”为训。若施之于人事能自卑巽者亦无所不容。然巽之为义以卑顺为体以容入为用故受“巽”名矣。帛书《周易》作“筭”suàn古同“算”。筭、算、選皆是元部心纽巽文部心纽。巽通選筭是選的通假。《说文》“選遣也。”巽卦的性德为入。巽通逊容人故也。(四)山性德为止卦名艮:李光地《周易折中<启蒙>附论》:“山即地形之隆起而上交于天者也”。二阴在下为地上升隆起交接于天顶上一阳为天故为山。八经卦(小成卦)、六十四卦卦(六爻卦)爻位皆是自下向上为阳爻升至最上已无所去处故之性德为止犹如人遇山而止也。止《说文》下基也。象艹木出有址故以止为足。《徐曰》初生根干也。又《广韵》停也足也。止、基、足、根、停义近。《老子道德经》“知足不辱知止不殆。”足、止同义。今谓驻足为停止。草木之足为根人之足后称跟根、跟的本字为艮故卦名为艮。帛书《周易》作“根”。(五)水性德为陷卦名坎:“坎陷也”一阳陷于二阴之中。陷人或动物(属阳)掉入坑坎中为陷(属阴)。臽(xiàn):小坑“陷”的本字。臽字甲骨文是人踏入坑坎的形象。臽《说文》“小阱也。从人在臼上。”《周易系辞传》“掘地为臼”臼犹坑也。“坎”传本《归藏》作荦(luò)秦简《归藏》作劳。李学勤以为“荦”是“劳”的假借盖《说卦传》以坎为劳卦也。熹平石经《周易》作欿(kǎn)坎之古字。《释文》:“坎本亦作埳京、刘作欿。”帛书《周易》作赣坎之通假字。(六)火性德为丽卦名离:离的本象为火火必附着于木柄方可燃烧发出光和热中阴爻为载体上下附着于阴爻而炫丽也。離从隹隹即鸟。“离”通“鹂”。《说文》:“离黄仓庚也。”离黄、仓庚与黄莺、黄鹂通用。黄鹂不但羽衣华丽、鸣声也悦耳故“离为丽”。阳爻为美(坎为美脊马阳爻居中也)鹂之炫丽亦像。鹂有附丽之性德也。故离卦由火、鹂之炫丽而得名。离秦简《归藏》作“丽”更接近原始。《说卦传》《序卦传》皆言“离丽也”离与丽通是《周易》以“丽”为卦德以“离”为卦名也。(七)雷性德为动卦名震:古人认为雷与震皆是地中潜藏之阳气奋出也雷发于地上震发于地下。的性德为动震动即振动“振”是晚起字震、振的本字皆是“辰”故震卦名帛书《周易》作“辰”。辰为东方苍龙《左传僖公五年》“童谣云‘丙之晨龙尾伏辰’”或为辰龙之征鲁僖公五年为公元前年早于孔子出生年(孔子:前年~前年)。《吴越春秋阖闾内传第四》:阖闾元年(公元前年)“子胥乃使相土尝水象天法地造筑大城。„„吴在辰其位龙也故小城南门上反羽为两鲵鱙以象龙角。”这说明“辰为龙”在孔子的春秋时期已是成熟理论。马王堆帛书《二三子》:“二三子问曰:《易》屡称于龙龙之德何如,”孔子曰:“龙大矣~”如是三次。阳为大故龙为阳故辰为震震为龙然乾卦六阳爻皆称龙。《易传》孔子曰“龙德而隐”、“龙蛇之蛰以存身也”。故的初爻象龙存身也辰为龙故卦名帛书《周易》作“辰”。《说文》“震劈历振物者。”震即雷。《小雅十月之交》“烨烨震电”《左传隐九年》“三月癸酉大雨震电。”《左传僖十五年》“己卯晦震夷伯之庙。”《尔雅》“震动也”故《周易》卦名为震。(八)泽性德为说卦名兑:泽为巫:泽即乾天下于坤地是地中见天也。《庄子天道》:“水静则明烛须眉平中准大匠取法焉。”古人最初以湖泊泽水为镜临卦上坤地下兑泽臨監也監鑑也鏡也。(兑为泽水兑为监为镜镜从金。兑秋也秋属金也。《周易》鲜用五行故在《周易》兑属泽水。)兑《大象》曰:“丽泽兑君子以朋友讲習。”習《说文》数飞也。《释文》習重也。讲习是知识的再复制犹如泽水之镜像是对外界之实象的“复制”(重也)佛家称根本智为大圆镜智也是以镜为智慧明照之喻。巫《楚语》曰:“古者民之精爽不携二者而又能齐肃中正其知能上下比义其圣能光远宣朗其明能光照之其聪能听彻之如是则神明降之。在男曰觋在女曰巫。”可见巫在上古时期是伟大的先知可以沟通上天。巫的德能与泽水照物类似故泽为巫。从泽字看泽与巫的关系:澤以水为体故从水。睪读yì釋、譯是其衍生字。睪上目下幸暗中察看之义《说文》“目視也。从橫目从幸。令吏將目捕罪人也。”段玉裁注:“司視也。从目。各本作从橫目。今隷作睪。凡从睪之字同。今吏將目捕辠人也。此以漢制明之故曰今。漢之吏人攜帶眼目捕罪人。”(犹如今之“耳目众多”一词替人刺探消息的人称为“耳目”。)幸《说文》“吉而免凶也。”《前汉高帝纪》愿大王以幸天下。《注》晋灼曰:臣民被其德以为徼幸也。师古曰:幸者可庆幸也。故福善之事皆称为幸。又《小尔雅》非分而得曰幸。泽字所含的目与幸与巫的含义密切相关巫为神之耳目唯神可以为人赐幸(福善之事吉而免凶)因此泽有恩泽、恩惠之义:《庄子大宗师》“泽及万世而不为仁。”《尚书多士》“罔不配天其泽。”泽为巫说明人类之初并没有以人充当巫师人们直接把湖泊水泽视为上帝的耳目当“兑”出现时才有了第一个巫师(伏羲)。泽通睪其衍生字釋、譯皆有解说义兑为巫为说。巫为兑:《周易说卦》为什么以“兑为巫”,先儒语焉不详。我们首先从“兑”字入手分析“兑”从八、兄兄从口从儿。八《说文》“別也。象分別相背之形。”八左右分表示阴阳之分别伏羲以八卦类象于万物。兄《说文》长也。《通论》“口儿为兄。”兄为祝的本字《说文》“祝祭主赞词者从人口从示。一曰从兑省。《易》曰:兑为口为巫。”《徐曰》“按《易》兑悦也巫所以悦神也。”儿者人在下以兄敎其下也。《精薀》从人从口以弟未有知而诲之。在黄帝发明文字之前伏羲时期(仰韶文化之初)和神农时期通过口耳相传(口授)传播知识大巫伏羲作八卦(仰韶文化只有符号没有文字)然后传给其妹女娲“兌”字最初也许只是女娲对哥哥伏羲的称呼:“兄”(祝)“兄”字头上的“八”表示伏羲通八卦。“兑”字的本义是巫祝口授阴阳八卦于继承人巫祝发出的咒语由于是通神状态自发脱口而出故以“兑”字表兑卦。兑为兄兄即祝巫祝即上古最早的老师、长者、智者所以自古称老师为先生(见于帛书《易传》)兄为长者也就有了哥哥的意义。兑字分上中下三部:八、口、儿。故“兑”字本义是长者(智者、巫)把阴阳八卦知识口授于后生小儿。八在兑字的上部八音baa(a啊元音韵母之首)和b(b爸声母之首)是小儿学习说话之前最早发出的音节说明语言最早的音节也是“八”。上天将天道传授给巫八即阴阳分别和八卦类象。口是巫进入通神状态自发脱口而出的咒语(祝)这是人类语言的雏形。儿又为人表示弟子在祭台下倾听师巫发出的咒语(祝)。“祝”字见于中医经典《内经》。如《素问移精变气论》:“黄帝问曰:余闻古之治病惟其移精变气可祝由而已„„毒药不能治其内针石不能治其外故可移精祝由而已。”《灵枢贼风》:“黄帝曰:其祝而已者其故何也,岐伯曰:先巫者因知百病之胜先知其病之所从生者可祝而已矣。”《灵枢官能》:“疾毒言语轻人者可使唾痈咒病。”《礼记曾子问》:“祫祭于祖则祝迎四庙之主。”郑玄注:“祝接神者也。”巫《说文巫部》:“巫祝也。女能事无形以舞降神者也。”祝乃与巫同类职业者故《易》曰“兑为巫”而有巫祝之称。巫祝者皆乃上古时期高级知识分子他们晓天文、懂地理、知人事而且最重要的是能与鬼神相通故有“神职官员”之称。这个“兑”字本义“兑为祝”的现象在宗教中普遍存在如密宗的心咒耶稣门徒被圣灵充满说方言等。按照脑科学语言中枢是由运动中枢分化而来当巫与神沟通时处于极度静谧的状态静极生动于是精微的宇宙信息(八风八卦)感应身心使身体内外产生自发动功(“降神以舞”是身体肢体的运动俗话说“跳大神”)最终刺激语言中枢从运动中枢分化出来语言(咒语、祝)脱口而出(自胸腔至口腔发出咒语是身体内部的运动)因此语言起源于原始宗教。人类文明演变的轴线是:宗教语言文字。择与泽皆从睪却与释、译的意义(兑为说的引申)无关。愚以为:择之义源自兑兑从八八《说文》“別也。象分別相背之形。”于是择就有了选择之义。《说文》“择柬选也。”如《左传襄公三十一年》“子产之从政也择能而使之。”《孟子梁惠王上》“牛羊何择焉。”睪的衍生字含有绎、驿。绎为陈述是“兑为说”的引申。《尚书》“庶言同则绎。”孔传:众言同则陈而布之。《礼记》“射之为言者绎也或曰舍也。绎者各绎己之志也。”孔颖达疏:绎陈也言陈己之志。《方言一》“绎理也。丝曰绎之。”绎从糸故《说文》“绎抽丝也。”又引申为络绎不绝。络绎即骆驿往来不绝也《后汉郭伋传》“骆驿不绝。”《玉篇》“驿译也道也。”《增韵》“今之递马。又传舍也。”兑的特征、功能为“说”:《周易》的“兑”和“说”两个字的意义不同《周易》古经之“兑”是悦义“说”在古经(卦爻辞)是脱义“说”在《易传》是悦义而“说卦”、“故知死生之说”的“说”是解说、学说之义。泽的性德为说孔子时期的“说”字以喜悦之义为主兼有解说之义。而文王、周公时期以“说”字表示解脱“兑”字表示喜悦。泽帛书《周易》卦名为“夺”敓为夺的本字秦家嘴“卜筮祭祷”简文有“有敓(祟)见于司命、老童、祝融、穴熊癸酉之日举祷„„”“吉无咎无敚(祟)”天星观号楚墓卜筮祷词简文频繁出现“有敚(祟)以其故敚(祟)之”。敚从兑从攴兑为巫祝攴为戒尺击打故敚本义为神的责罚。祟《说文》神祸也。故释敚为祟。这里的敚是兑为巫的引申。泽《周易》卦名为兑这是取了敓、说、悦、脱的本字。

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