[word格式] 从“传神写照”到“以形写神”——试析顾恺之的绘画美学观

[word格式] 从“传神写照”到“以形写神”——试析顾恺之的绘画美学观 从“传神写照”到“以形写神”——试析顾恺 之的绘画美学观 第9卷第3期 2010年O9月 安徽职业技术学院 J0URNALOFANHUIVOCATIONALTECHNICALCOLLEGE Vo1.9No.3 Sep.2010 从”传神写照”到”以形写神” 试析顾恺之的绘画美学观 熊燕霞 (贵州大学人文学院,贵州贵阳550025) 摘要:”传神写照”,”以形写神”是东晋绘画美学家顾恺之提出的两个美学命 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 .”传神写照”是指在审 美构思阶段,要超越现实对象外在的形体束缚,去把握现实对象内在的精神气韵.”以形写神”是指在审美创 造阶段,要重视艺术形象之形的刻画,更好地 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现艺术形象之神.这两个命题体现了从审美构思活动到审美 创造活动的转化关系,是顾恺之在人物绘画的不同阶段对”形”,”神”的审美把握和审美追求. 关键词:”传神写照”;”以形写神”;顾恺之;绘画美学观 中图分类号:J201文献标识码:A文章编 号:1672—9536(2010)03—0051—04 zhi,afamousestheticianofpaintingduringtheDongJinpe Abstract:GuKai— riod,presentedtwo propositionsofexpressiveportrayalandpresentationofspiritthroughappearance.Themeaningofex— pressiveportrayalistounderstandtheinnerspiritofobjectinthestageofaestheticdesignbybreaking throughitsextrinsicbodySrestraint,whilethemeaningofpresentationofspiritthroughappearance istoattachimportancetothenaturalformandtoshowtheinnerspiritofartisticimageinthestageof aestheticcreation.ThesetWOaesthetictheories,embodyingthetransformingrelationshipbetween aestheticdesignandaestheticcreation,aretheaestheticexpressionandtheaestheticpursuittoGu Kaizhiindifferentstagesofhumanpainting. Keywords:expressiveportrayal;presentationofspiritthroughappearance;GuKai—zhi;aesthetic theoriesofpainting 顾恺之(345--406),字长康,晋陵无锡(今 江苏无锡)人,东晋时期着名的画家,绘画理论 家和绘画美学家.他的绘画题材多样,技巧高 明,尤以人物画的成就最高.顾恺之十分重视 人物绘画中的形神关系,提出了两个重要的美 学命题:”传神写照”,”以形写神”,对先秦以来 的形神观进行概括发展,并发展到一个新的高 度,具有深远意义.后世艺术家,美学家对这两 个命题进行了不同解读,他们认为”传神写照” 体现了重神轻形的审美趋向,将四肢形体的刻 画看作与”传神”没有过多关系.”以形写神”则 十分强调四肢形体的刻画,与顾恺之重视”传 神”存在矛盾之处.由此认为这两个命题是相 互分歧的.笔者认为这两个命题应从绘画的不 同阶段去理解,两者之问不存在分歧之处,而有 着极为密切的联系.”传神写照”是指在审美构 思阶段,要超越现实对象外在的形体束缚,去把 握现实对象内在的精神气韵.”以形写神”是 指在审美创造阶段,要注重艺术形象之形的刻 画,更好地表现艺术形象之神.从”传神写照” 到”以形写神”,体现了由审美构思活动到审美 创造活动的转化关系,是顾恺之在人物绘画的 不同阶段对”形”,”神”的审美把握和审美 追求. 收稿日期:2010—07—15 作者简介:熊燕霞(1985,),女,广西灌阳人,贵州大学人文学院美学专 业硕士研究生,研究方向:文艺美学. 52安徽职业技术学院第9卷 1”传神写照” 据《历代名画记》记载,顾恺之”画人尝数年不 点目睛,人问其故?顾日:’四体妍蚩,本亡关于妙 处,传神写照,正在阿堵中.’-E13一些艺术家,美学 家从这段话出发,认为”传神写照”体现了重神轻 形的审美趋向,顾恺之在人物绘画中重视”传神”, 将四肢形体的描绘看作与”传神”没有过多关系. 因此,”传神写照”与”以形写神”是相分歧的,这在 一 定程度上与”传神写照”,”以形写神”的美学内 涵不相符.”传神写照”中的”形”,”神”与”以形写 神”中的”形”,”神”所指概念不同,不能放置同一 阶段进行阐释.顾恺之所说的”传神写照”,是指 在审美构思阶段,超越现实对象外在的形体束缚, 抓住最具传神特征的形体部分,通过创作主体心 灵的神妙感知能力,把握现实对象内在的精神气 韵,将之较好地传递给绘画作品中的艺术形象. “传神写照”是审美创造的一个重要前提. 在审美构思阶段,”传神写照”的”神”是指现 实对象内在的精神气韵.”传神”是指将现实对象 的精神气韵传递给绘画作品中的艺术形象.”传 神”是顾恺之人物绘画的审美追求,他评价绘画作 品常以”传神”与否为审美 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 .例如,评价《小列 女》:”面如恨,刻削为容仪,不尽生气.”lJ]指出该 画虽然对仪容刻画地很精细,但没有把握住人物 的”生气”.评价《列士》”有骨俱.然蔺生恨急烈, 不似英贤之慨.以求古人,未之见也.于秦王之 对荆卿,及复大闲.凡此类,虽美而不尽善也.”[1] 指出该画没有把握好现实人物的神情气韵,所以 “虽美而不尽善也”.顾恺之在绘画实践中也追求 “传神”.在《画云台山记》中,他对天师,弟子,王 长,赵异等人物的神情都作了不同设计.唐代张 怀瑾评价顾恺之的绘画作品:”神妙亡方,以顾为 最.’,[妇顾恺之重视把握现实对象之”神”,与东晋 时期的玄学,佛学和人物品藻密切相关.东晋时 期,玄学清谈之风再度兴盛,并逐渐和佛学联系起 来.玄学追求个体精神的无限超越,佛学注重个 体”神明”的观察体验,人物品藻则由政治性品评 转为审美性品评,开始注重考察与个体人格相关 的智慧,才能,精神,这一时期的文学艺术也开始 注重观察和表现个体人格的精神气韵,这些都对 顾恺之产生了一定影响. “传神写照”的”写照”是指在审美构思阶段, 如何把握现实对象的精神气韵.首先,顾恺之指 出,要”写”出现实对象的精神气韵,关键在于抓住 对象形体最突出的传神特征.他提出”传神写照 尽在阿堵中”,把眼睛看作传神的关键部分.常言 道,眼睛是心灵的窗户,人物的眼睛最能体现心灵 活动.魏晋的刘劭在《人物志》中也指出:”征神见 貌,则情发于目.”_2]许多艺术家,美学家认为顾恺 之提出”四体妍蚩本无关于妙处,传神写照尽在阿 堵中.”把眼睛看作传神的唯一部位,主张传神一 点论.例如:施荣华教授认为,顾恺之在人物绘画 中将眼睛视为关键,认为人物的四肢与”神妙”无 关.l_3]这种观点在一定程度上存在以偏概全的不 足之处.顾恺之肯定眼睛是最突出的传神部位, 但他并不认为”四体”与”传神”毫无关系.宋代苏 东坡在《传神记》中曾评价顾恺之的”传神”:”凡人 意思各有所在,或在眉目,或在鼻Vl”E43指出”四 体”,眼睛与传神都有密切关系.因此,不能一概 而论说顾恺之轻视写形或否定写形.顾恺之注重 的是现实对象最具传神特征的形体部分,并不追 求外在形态的全部把握;其次,顾恺之指出,不仅 要抓住最具传神特征的形体部分,还要通过创作 主体心灵的神妙感知能力,超越现实对象的形体 束缚,把握现实对象内在的精神气韵.这一时期 盛行的佛学,讲求超越现实对象的自然形骸,深入 现实对象内在的精神心灵.因此,顾恺之所说的 “四肢形骸本无关妙处”,是指超越自然形骸的束 缚,”四肢”是指现实对象的自然之形.”写照”的 “照”字与佛学常说的”照”字有关.佛学的”照”是 指一种直觉认识的能力,一种神妙无方的感知能 办,与人的精神心灵密不可分.宋代的陈郁有在 《论写心》中指出:”写其形必传其神,传其神必写 其心.”?5]指出”神”要通过”心”来反映把握.顾恺 之评价《北风诗》时也提到”神仪在心,而手称其目 者,玄赏则不待喻.”[1]指出要将人物的神态仪姿 存在心里,这样才能通过手(绘画)表现出来. 2”以形写神” 顾恺之在《魏晋胜流画赞》中指出:”以形写神 而空其实对,荃生之用乖,传神之趋失矣.空其实 对则大失,对而不正则小失,不可不察也.一像之 明昧,不若悟对之通神也.”[]一些艺术家,美学家 第3期熊燕霞:从”传神写照”到”以形写神”——试析顾恺之的绘画关 学观53 从这段话出发,认为顾恺之提出”以形写神”,过 于强调四肢形体的刻画,认为只要将人物形体刻 画好了,人物自然就会具有神韵,将”形”放置主要 地位,”神”则被置于次要地位,与顾恺之重视”传 神”存在分歧.例如,叶郎先生认为,顾恺之重视 的是”传神”,对”以形写神”实际上是否定的._6]由 上文的分析中,不难看出这种观点与”传神写照”, “以形写神”的美学内涵也存在不符之处.在”传 神写照”中,画家处于审美构思阶段,面对的是现 实对象,这里的”形”是指现实对象的自然形体, “神”是指现实对象的精神气韵.在”以形写神” 中,画家已进入审美创造阶段,面对的是艺术形 象,应将把握和体验的现实对象之神,通过艺术形 象之形的刻画,传递并融入艺术形象之神.这里 的”形”是指艺术形象之形,”神”是指艺术形象之 神.从”传神写照”到”以形写神”,体现了由审美 构思活动转入审美创造活动的传递关系.因此, 这两个命题不存在分歧之处,而有着极为密切的 联系. 顾恺之是以”传神”作为人物绘画的审美追 求.在审美构思阶段,顾恺之讲求超越现实对象 的自然形体,把握现实对象的精神气韵.在审美 创造阶段,顾恺之重视艺术形象之形的刻画,因为 艺术形象之神必须通过艺术形象之形才能充分体 现.这里所说的”形”不同于现实对象的自然形 体,而是依据审美创造追求的”神”的标准,经过组 织和营造出来的”形”.这种经过组织和营造的 “形”就是顾恺之所说的”美丽之形”.他评价《北 风诗》时指出:”美丽之形,尺寸之制,阴阳之数,纤 妙之迹,世所并贵.”[1]把艺术对象的”形”之美和 尺度问题联系起来,认为在”形”的刻画上,要讲究 “尺寸之制”,才能够描摹出”纤妙之迹”,刻画出 “美丽之形”,体现内在的”阴阳之数”.《易传》记 载”阴阳不测之谓神.’阴阳之数”就是指艺术形 象之神.顾恺之将精细的”写形”与准确的”传神” 统一起来,他在《魏晋胜流画赞》中指出:”若长短 刚软深浅广狭与点睛之节,上下大小醭薄有一小 毫之失,则神气与之俱变矣.”l1谢赫评价顾恺之 的绘画:”深体精微,笔亡妄下.”口j在艺术形象之 形的刻画上,顾恺之并不追求外在形体的全部相 似,而是抓住现实对象最突出的传神特征,对艺术 形象之形进行增添或删减.世说新语?巧艺》记 载顾恺之给裴楷画像,为了突出其”神明”,特意在 画像的”颊上加三毛”E.由此可以看出,在审美 创造阶段,顾恺之重视艺术形象之形的刻画,并不 是把”神”放置于次要位置,其最终目的仍在于传 递现实对象之神,将现实对象的精神气韵融人艺 术形象之神.并且,在”以形写神”中,”形”具有了 审美意味,被提升到了和”神”相同的地位. 在审美创造阶段,”以形写神”的”神”是指艺 术形象之神,不完全等同于现实对象的精神气韵. 首先,在审美创造阶段,要表现的是现实对象的本 质神韵,而不是日常的神情态度.在现实生活中, 人物的神情态度有很多种,并不能代表一个人的 本质神韵.所谓的本质神韵,是指一个人在具体 社会文化中,由学识修养,生活阅历,生理基础等 各方面综合而成的整体精神风貌,是具有典型性 的神情气韵,或称为整体精神风貌.顾恺之评价 《汉本纪》:”至于龙颜一像,超豁高雄,览之若面 也.”l_】]称赞这幅画把汉高祖高超豁达,雄壮伟大 的帝王气魄凸显出来,体现了一代帝王的本质神 韵,使人仿佛看到真人一般;其次,在审美创造 中,还要考虑具体对象在一定人际关系或特定环 境中呈现的神情气韵.在《洛神赋图卷》中,顾恺 之以洛神的视线所向表现其内在的心灵变化,通 过洛神和曹植之间的对视视角,演绎二者之间的 深情爱恋.他在《魏晋胜流画赞》中指出:”人有长 短,今既定,远近以瞩其对,则不可改易阔促,错置 高下也.”[1]认为绘画中的人物都各有所瞩对,即 处于一定的关系之中,不能轻易改变其距离和位 置,否则就会造成”对而不正”或”空其实对”,影响 了神韵的表现.在帮谢鲲画像时,顾恺之以山崖 作配景,理由为”一丘一壑,自谓之过,此子宜置严 壑中.”[1]注重在特定环境的衬托下,表现人物对 象的神情气韵.由此可知,顾恺之”以形写神”的 “神”与”传神写照”的”神”所指含义不同,这里的 “神”是在审美创造中经过典型化,具体化体现出 来的”神”. 由上述可知,顾恺之提出的”传神写照”和”以 形写神”这两个美学命题并不存在矛盾和分歧之 处,而有着极为密切的联系.两个美学命题应从 绘画的不同阶段进行理解,二者所指的”形”,”神” 概念各有不同.”传神写照”是指在审美构思阶 (下转第63页) 第3期丁红朝:基于招聘广告的高职商务英语专业职业能力探祈63 手能力和综合素质提高. 2.4就业导向更需要就业措施保障 认真落实服务地方经济的办学理念,鼓励 教师走出去,广泛与本地和周边地区的行业商 会,人力资源机构和企业充分接触,了解企业在 使用商务英语人才中的反馈,同时让企业了解 学校的办学理念,与企业在就业和产学合作上 达成共识. 3结束语 从真实的人才招聘广告信息的分析,让高职 商务英语找到了制订人才培养方案的逻辑起点. 在此基础上全面制订人才培养,课程设置,学时安 排和教师培养方案,以服务企业的思路与企业接 触,就sign达高职商务英语专业为企业培养掌握 商务知识和技能的毕业生的逻辑终点. 参考文献: [1]宋梅梅.高职商务英语专业的改革与建设[J].番禺 职业技术学院,2008(12). [2]温耀峰,李维英.谈高职院校商务英语专业课程设 置与职业能力的形成EJ].吕梁高等专科学校, 2007(3). [3]杨文明.论高职商务英语专业的人才培养思路[J]. 深圳职业技术学院,2002(2). E4]朱曦.关于高职商务英语专业人才培养的思考[J]. 辽宁高职,2006(5). (责任编辑:何惜文) (上接第53页) 段,要超越现实对象的形体束缚,抓住最突出的传 神特征,通过创作主体心灵的神妙感知能力,去把 握现实对象的精神气韵.这里的”形”是指现实对 象的自然形骸,”神”是指现实对象的精神气韵. “以形写神”是指在审美创造阶段,要重视艺术形 象之形的刻画,将现实对象的精神气韵传递给艺 术形象之神.这里的”形”是指艺术形象的审美之 形,”神”是指艺术形象的典型神韵.从”传神写 照”到”以形写神”,体现了由审美构思活动到审美 创造活动的转化关系,是顾恺之在人物绘画的不 同阶段对”形”,”神”的审美把握和审美追求. 参考文献: Eli张彦远,俞剑华.历代名画记[M].上海:上海人民美 术出版社,1964:98,102,103,105,101,111. [2]刘劭,王玫.人物志[M].北京:红旗出版社, 1996:23. [3]施荣华.论顾恺之”传神论”的美学思想[J].云南师 范大学,2004,36(1):77. [4]余冠英.唐宋八大全集?苏轼集[M].北京:国际文 化出版社,1998:3643. [51陈传席.六朝画论研究[M].天津:天津人民美术出 版社,2006:39. [6]叶郎.中国美学史大纲EM].上海:上海人民出版 社,1985:20J. [7]俞剑华.顾恺之研究资料[M].北京:人民美术出 版社,1962. E8]袁有根,苏涵,李晓庵.顾恺之研究EM].北京:民 族出版社,2005. (责任编辑:何惜文)