西方文论第十二章

null 第十二章 直觉主义引言引言 直觉主义，反理性主义、反逻辑主义、强调无意识的力量，强调艺术与理性、道德、生活、功利、科学的区别。 德国三大新思想：理性无用、自我中心、无意识直觉 背景：德国特殊的社会群体心理气候，由康德始发的哲学思潮（理性不能穷究到物自体），浪漫的悲观主义文学氛围一、叔本华直觉主义艺术观 一、叔本华直觉主义艺术观 亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年—1860年）德国哲学家。他出身豪门，有物质与精神的双重背景，但依然不幸福。他有着矛盾的生活观念与实际行动。 思考：什么样的出身才能让人不遗憾？什么样的结局最让人向往？ null 叔本华继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 学和心理学。 他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。 代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作：《作为意志和表象的世界》。 null1、艺术价值论：艺术是意志的暂时休歇和否定 他认为意志是世界的本质，而意志的核心就是追求生存的强烈欲望。 然而他又认为“一切欲望都是痛苦的根源。” 思考： 既然解决痛苦最好的办法是立即去死，为什么他自己不去死，甚至怕死？ 艺术又能在多大程度上成就人的幸福？null2、艺术本质论：无利害、超功利、复制理念 考察理念的东西就是艺术。科学不过是研究现象，研究表皮。null3、直觉（直观）：主体成为无意识的纯粹感知，对象成为意志客观化的理念 投入地笑、爱一次，忘了自己。null4、三种悲剧，同一本质 无论是由于异常的恶毒还是盲目的命运或是剧中人的地位等原因造成的悲剧，总之都以表出人（人生）的可怕一面为目的，使人从而能够放弃生命，从容赴死。二、尼采直觉主义艺术观 二、尼采直觉主义艺术观 弗里德里希•威廉•尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）（1844－1900），德国著名哲学家。他是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和文体家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。 null 尼采5岁而孤，一度沉迷神学，后反基督教、反理性。从叔本华而另成就“强力意志”说，实际上已经是“非人”的哲学。最终精神分裂。 尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。 尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。 null 尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。 　　尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。超人是人的最高价值，应当藐视一切传统道德价值，为所欲为，通过奴役弱者、群氓来实现自我。 尼采艺术观尼采艺术观1、艺术与人生：日神精神和酒神精神，悲剧世界观与乐观精神 日神精神：趋向幻觉之迫力，美的外观如幻觉，古希腊的造型艺术 酒神精神：趋向放纵之迫力，解除个体存在，复归原始自然的体验，音乐。 注意：“不可醉酒，乃要被圣灵充满。”酒能使人放荡，乱性。null2、直觉的特点：以审美的人生态度（即艺术态度）来反理性、反道德 在尼采看来，以审美的态度洞察人生并促成艺术分娩的冲动与过程，就是艺术。null 3、艺术的发生：艺术家和天才、灵感 尼采认为生命力过剩，而发挥，而产生灵感。null4、艺术种类：音乐和诗 他认为音乐是纯粹的酒神艺术，有唤起形象的能力。 他认为诗歌起源于原始巫术，人们可以借助诗歌把自己的灵魂从任何过度的情欲中解脱出来。诗歌必须具备客观性。 你說你愛尼采 张晓风 你說你愛尼采 张晓风 你——： 我願意簡單的稱「你」，「你」，我相信這是一個美麗的字。 有一個假日的清晨，我在一個十字路口停下來等紅燈，紅燈久久不轉綠，我知道那個「維持秩序」的東西，自己亂了「秩序」，我正遲疑著，有一輛車已經一馬當先地往前衛去——因为他不願意接受一套已經鏽壞的秩序，因为他知道他不走他就可能一早晨被釘死在那裏，因为他必須自已來解決自己的問題…… 我想，那位司機是一個思想家。 不幸，忽然，他的車和另外橫方向開來的一輛車撞上了，雖然沒有發生大悲劇，也足以讓人嚇一跳，唉！那個思想家！ null 總而言之，一個思想家是對現況不滿意的人。 可是有一件事很悲哀,這位思想家所不滿意,甚至憤慨唾棄的社會,其實往往正是上一個思想家苦心塑造堆積起來的，而且更悲哀的是，這位思想家一旦用一已的力量改變了整個舊社會,卻無非製造了一個供後世思想家詬罵的社會而已。 曾有一首形容文學與迭的詩歌這樣說： 「江山代有才人出,各領風騷數百年」 但近世的一位詩人卻將之改为： 「江山代有豪傑出,各苦生民數百年」 他指的是割據稱雄的野心家。 但如果把「各苦生民數百年」的句子加之於某些思想家,恐怕也是極其正確的吧!null 馬克思坐在沈寂的寂的圖書館裏,也許從來不曾想到幾十年後在東方,一個叫做中國的地方,日日夜夜有許多人毅然跳入寒冷的大海,以無助的四肢遊過惡意的鯊魚,遊過漩渦、遊過瞄掃的槍林彈雨,他們不敢企望到達自由地區,但至少當他們縱身入水的刹那,他們已脫離了奴役…… 馬克思從來（不？）知道,他要为那八億悲劇負責…… 但對於一個崩壞了的秩序提出抗議的人，不管他提出了怎樣的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 ，他抗議的本身至少是令人動容的。 我因此尊重每一個思想家，包括你所說的，你所愛的尼采，不論我是否同意他們。如果他們造成了錯誤，如果他們使崩壞了的秩序更形崩壞得不可收拾，他們至少不是故意的，我寧可相信他們不是故意的。 克莱伦斯·丹诺(Clarence Darrow)（1857--1938），被后人誉为美国历史上最伟大的辩护律师，名言：我恨罪恶，但我从不恨罪人。（I could hate the sin, but never the sinner.） 克莱伦斯·丹诺(Clarence Darrow)（1857--1938），被后人誉为美国历史上最伟大的辩护律师，名言：我恨罪恶，但我从不恨罪人。（I could hate the sin, but never the sinner.） 陳之藩先生曾有一篇文章轉述有名的丹諾律師，在为一個罪犯辯護時有如下令人觸目驚心的辯詞： 「人是很懦弱的，人是很可憐的，自己的一些動作，自己也不明白所以然的。 「這兩個學生究竟为什么作出這類蠢事來，他們自己又何嘗知道。 「有一位哲人，叫做尼采，他把他所想的印成了書，書放在芝加哥大學的圖書館，學生到圖書館去看書是意中事，超人的學說就在頭腦裏生長起來，無可超人者，卻作出這么個超人的罪案來。法官，为什么這兩個孩子的生命與三十年前死去的尼采連在一起，我不明白。但我卻很明白下列事實：任何人的寫作經我過目一行一字，或多或少的總是對我發生影響。我很明白，我所曾接觸過的人物，都對我多少有影響。 「法官，我願保證的說，你可以去芝加哥大學，你到那個大圖書館，你會發覺一千本尼采的書。如果這個孩子是罪魁禍首，那么誰給他的？這個大學先應獲罪。這個世界的所有尼采學者應先獲罪，這個大出版商應先獲罪，法官，把個十九歲的孩子處死因了尼采哲學是不公平的。 「我想找個中的原因，我想誠實的找其中的原因。我儘量用我所知的去找個中的原因。我只能說，這兩个孩子是不能負責的。……」 有一個報紙說，丹諾辯完了，整個的法庭沒有一絲聲音，法官流下淚來。 另一報紙說，丹諾在辯完了時，面紋深陷，形容憔悴，但是並非身體上的疲勞，而是對這慘酷的人寰感覺精神上的困倦。null 一個黑社會的頭目，縱使每天殺一個人，終其一生也許會殺一萬人；但一個思想的誤用卻能流血漂杵，這件事想起來怎能不令人觳悚（húsù，恐惧得发抖）。 今天的人類所面臨的滅厄太大，痛苦太深，問題太複雜，遠超過我們的能力，誠如劇作家梅脫林（Maurice Maeterlinck）在「群盲」（The blind）中所描述的十二個盲人，坐在海邊，左邊六個，右邊六個（多么愁慘困滯的構圖），一個年老的黑衣祭司（象徵困僵化而失去了作用的宗教）坐在正當中，他們還不知道他已死去。 盲人中有男性盲人、女性盲人、老年盲人、年輕盲人、又聾又盲的盲人、以及略可見光的盲人、生而盲的盲人、和新近才盲的盲人、沈默困盹的盲人、喃喃祈禱的盲人、美麗的少女盲人、瘋癲的盲人——但無論什么差異，他們都是盲人。 多淒涼的一場戲。 舞臺上不盲的只有二位，一隻狗，和一個瘋盲女所生的嬰兒（難保他不是瘋的）。 null 沒有人能帶他們回家，天漸冷，海潮上漲，狗把他們拖向一個殘忍的事實，他們才忽然發現祭司死去，他們舉起那唯一有視覺的嬰孩，嬰孩哭了（簡直成了被推舉的先知，天知道他是一位怎樣的先知）——幕在此時落下。 沒有一個時代比這個時代更需要上帝。年老的湯恩比在終生致力於歷史的研究之後，忍不住浩歎：「我們一定要向上帝禱告……倘若我們以一顆虔誠的和破碎的心祈禱，相信上帝不會拒絕我們的要求。」 我願給一切的思想家以尊敬，但我真正祈禱的卻是出民水火而登之于衽席（rèn xí宴席；座席 ）的一双手，一双不握玄思、不藏机锋，却温和有力，足以挽回整個人類悲劇的上帝的手。 我祈禱我們懂得把自己的手交給那已經向我們伸出的一双手。 自絕峰而下自絕峰而下　 你—— 我們愛尼采，因为他是一個玲瓏剔透如水晶，卻又矗然俯身在絕壁上如兀鷹的人，他更是思想界的歌手，別人是把要說的話說出來，他卻幾乎是用雄渾昂揚的男中音唱出來的，他怎能不令人著迷？ 一個小女孩在讀紅樓蘿的時候乍悲乍喜，以才高、命薄而又美麗任真的黛玉自疑，一個大男孩很自然的在讀尼采之餘也會扼腕而驚，擲卷而歎，奮臂振衣以超人自視。 我承認「超人」這字眼莊嚴、偉大，有一種光華輝宏的漂亮。 事實上，世間許多的美都是可承認的，而且也應該承認的，而且即使你不承認，它的美也在那裏！ 因此我絕對承認尼采學說中的美感。null 但是，令人驚訝的是，尼采在建立自己的說法的時候，卻忍不住借著攻擊別人而肯定自己，他不喜歡基督教（更正確一點說，也許該解釋?他不喜歡當時逐漸失去其主動的教會，失去香氣、失去色澤，而卻仍然勉強粘點著社會的教會），他把所有「奴隸的道德」都推給基督教，至於他自己所倡導的，他稱之?「主人的道德」。 然而，事實是這樣的嗎？ 對基督教稍有涉獵的人幾乎都知道，耶穌所說的最大道德其實是愛。 他曾把一切的道德和誡命歸納簡單的「愛神愛人」一句話。 他曾在赴難前對門徒說：「我給你們一條新命令，便是要你們彼此相愛。」null 著名的由聖徒保羅執筆的哥林多前書十三章也竭力強調愛是最大的，該書中認为一個人如果能通萬國的語言，甚至能說天使的話語，卻沒有愛，只不過是一面敲得震耳的鑼鈸而已！ 請問，「愛」，是主人的道德，還是奴隸的道德？ 世界上大多數的道德是消極性的、收斂性的道德。 但愛卻是一個強大而成熟的生命所表現出的積極性的「擴張性的道德」。 前者和後者之間如果要用圖形來表達，它們的差異是這樣的： 我認为前者雖然重要，後者卻顯然更可貴。 如果要为精神和肉體兩面都能自主的主人尋找一個標準的道德，我認为再沒有比「愛」更適合的了。null 在日本開始翻譯西方文學的時候，曾有一個有趣的實例，他們碰到一句在西方小說中司空見慣的對話： 男的說：「我愛你。」 女的也說：「我愛你。」 但當年日本的翻譯家卻將之譯成這樣： 男的說：「我愛你。」 女的說：「就是被你愛死也情願。」 好玩嗎？當年日本女人沒有愛的主權，因为她們不是主人。 只有主人能行其擴張性的，放射性的道德--愛。 如果基督教始終以愛为第一信條，卻被攻擊为「奴隸的道德」，那是一種誤解，不公平的誤解！null 當然，除了愛，基督教也提過其他的德行，例如尼采所不屑一顧的謙卑、忍耐等等。 但謙卑或忍耐是奴隸的道德嗎？不是的，只有被人按著脖子不得不低頭的那種謙卑或被人綁著雙手不得不忍耐的那種忍耐才是奴隸的道德。 對一個以自由意志而選擇了謙卑或忍耐的君子而言，他仍然是主人！ 沒有刀可以殺掉烈士的頭，是他自己選擇了赴義！ 沒有一種權勢可以強迫史懷哲走向非洲，是他自己選擇了那塊黑暗大陸，而且將自己燃为長夜中的篝火。 在上帝的定律裏，人類最美麗的情操是愛，人類最可貴的身份是自由，所有經由自由意志所作的道德抉擇都是莊嚴的。一切以自由意志所選擇的都不能謂之为奴隸行为。 （ 注：“非洲圣人”阿尔贝特·施韦泽（Albert Schweitzer，1875～1965）是二十世纪人道精神划时代伟人、一位著名学者以及人道主义者。具备哲学、医学、神学、音乐四种不同领域的才华，提出了“敬畏生命”的伦理学思想，他是一个了不起的通才、卓越成就的世纪伟人。1913年他来到非洲加蓬，建立了丛林诊所，从事医疗援助工作，直到去世。阿尔贝特·施韦泽于1952年获得诺贝尔和平奖。）null 在世俗的眼光中，以主人的身份行主人的事是合理的，以奴隸的身份行奴隸的事也是合理的，但耶穌卻给我們其石破驚天的教導，他要我們以主人之尊卻去行僕人之事。 在最後的晚筵中，他为每一個門徒洗了腳（洗腳是當時奴隸才該做的一件事），他以夫子之尊做了令众門徒愕然相顧大驚失色的事，他潔淨他們的污垢，屈身以最卑微的愛最溫柔的手擦幹了門徒的腳。那一夜，他完成那振古爍今的一個意象，不是去役人，而是去役於人，像一個僕人，以一缽涼水，去洗濯疲倦旅人被幹沙灼痛的腳！ 一個人，如果還沒有發現上帝所秉于人的自由意志，而被拘於人欲物欲，他是最可憐的心靈之奴隸！ 一個人，一旦認識了自己的可貴，因而成为主人，他才開始有其人之所以为人的尊嚴。 但最可貴的是，一個人以自主的意志走到群山的絕峰，站在最高寒的雲中，卻忽然折身而下，走下山路，回到人間，服役於最卑微的苦役——他敢於去低，只因他高過，而且他知道，他的高貴永遠不會消失。 我渴於做主人，但我更渴於做一個以主人之尊而屈身選擇仆職的人！你呢？思考：思考： 尼采说“上帝死了，要重新评价一切。”“我是太阳!”你怎么看待这个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ？ 三、柏格森直觉主义艺术观 三、柏格森直觉主义艺术观 亨利·柏格森（Henri Bergson，1859－1941）法国哲学家。生于巴黎。父亲是犹太裔的波兰人，音乐家，母亲是爱尔兰籍犹太人。柏格森自小便接受典型的法国式教育，对哲学、数学、心理学、生物学有深厚兴趣，尤其酷爱文学。1878年进巴黎高等师范学校，1881年获哲学学士学位，1889年获哲学博士学位。1897年任高等师范讲师，1900年任法兰西学院教授，1901年当选为伦理政治科学院的研究员，1914年当选为该科学院主席，并被膺选为法兰西科学院院士。第一次世界大战期间，他以学者身份步入政界，历任驻西班牙和美国大使。1919年任法国政府文教最高会议委员，1922年担任国际联盟文化合作委员会第一任主席。 null三、柏格森直觉主义艺术观 柏格森从研究自然科学转到哲学，从学校讲台转到书斋。 他认为科学只具有纯粹实用主义的意义，根本无法认识真正的实在。真正的实在就是“生命的冲动”。null1、直觉：艺术家和艺术目的论 艺术直觉超功利、非理性。一般人都与本质隔膜，只有艺术家通过直觉达到本质。null2、艺术特征论：独特、个别、不可重复 艺术总是以个人的东西为对象的。艺术是与生活的决裂。null3、喜剧因素研究：笑与滑稽 笑指嘲讽，是一种纠正手段，有极大的功利作用。滑稽有冷漠之意，以僵硬心阻止同情心，心不在焉。 他的矛盾，使之把喜剧从艺术中划出来了。四、克罗齐直觉主义艺术观四、克罗齐直觉主义艺术观 克罗齐（Benedetto Croce， 1866—1952）又译柯罗齐。意大利哲学家、历史学家，新黑格尔主义的主要代表之一。1883年在罗马上大学。20世纪20年代形成自己的新黑格尔哲学体系。1903年起主编《评论》杂志。1920—1921年任教育大臣。政治思想上一直是意大利资产阶级自由主义的领袖人物。哲学上深受黑格尔影响，但认为黑格尔的唯心主义不够彻底。他把精神作为现实的全部内容，认为除精神之外单纯的自然是不存在的，哲学就是关于精神（全部存在着的现实）的科学，即纯粹的精神哲学。他的美学思想主要体现在《美学原理》中。 null1、艺术本质论：艺术即直觉，即幻象 “艺术是幻象或直觉。” 从五个否定方面论证：艺术不是物理的事实，不是功利的活动，不是道德的活动，不具有概念知识的特性，不同于自然科学和数学。提出艺术是抒情的直觉，实质上是唯情论。 思考：其说之优劣null2、艺术发生论：直觉与表现、形式、抒情 一般认为直觉是一种洞察力，但克罗齐认为它与理性、知觉、感受有关，但不是它们。 克罗齐认为直觉既是心灵统辖物质的一种构形能力，又是一种创造具体形象的活动过程，而且还是一种心灵活动的产物。null3、艺术批评与艺术地位：再造、独立 他试图确立艺术的独立自主性，划清艺术与非艺术、审美与非审美的界限，把艺术从科学、经济、道德的依附中解脱出来。其美学以“直觉”概念为基础，包含两个最基本的命题（1、2） 。 小 结小 结 直觉主义是强调直觉或直观在认识中的作用的思潮和学说。认为直觉是比抽象的理性更基本、更可靠的认识世界的方式。这种学说或思潮通常带有强烈的反理性主义、反实证主义和反唯物主义倾向。历史上不少哲学家都重视直觉，但到20世纪初才真正形成为一种学说或思潮。典型的直觉主义者有H.柏格森、B.克罗齐、E.胡塞尔等人 。思考：思考：1、叔本华说过一句有名的话: “人生就像赤脚走在用烧红的火炭铺成的跑道上,因着火炭灼热的苦痛, 你要尽可能延长双脚悬空的时间, 然而重力的作用, 你的脚终要落在火炭上。” 2、克罗齐名言：“美学只有一种，就是直觉（或表现的知识）的科学”。null谢谢分享