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白话智囊全集

kevin
2012-09-23 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

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《智囊全集》更多更新TXT好书请访问炫浪小说社区欢迎光临ncsxvnacom智囊全集序智囊自叙智囊补自叙上智部第一明智部第二察智部第三胆智部第四术智部第五捷智部第六语智部第七兵智部第八闺智部第九杂智部第十上智部上智部总序见大卷一、太公孔子、诸葛亮、汉光武帝、孔子、宋太祖、胡世宁、韩滉钱鏐、燕昭王、丙吉郭进、秦桧、楚庄王袁盎、王猛、魏元忠、柳郡守、廉希宪、范仲淹、徐阶、屠义、李孝寿宋庠、胡霆桂、尹源、张耳、狄青、邵雍、杨寓、严震、萧何任氏、董公、蔺相如寇恂、张飞、曹彬窦仪、鲁宗道、吕夷简、古弼张承业、后唐明宗、唐高祖、刘温叟、卫青程信、李愬、冯谖、王旦、胡溁、孙觉、赵抃、贾彪、柳公绰、季本远犹卷二、商高宗、李泌、王叔文、李泌、苏颂、宋太祖、宋太祖、郭钦、吕端、徐达、富弼、司马光、苏颂、陈秀刘大夏、陈恕、李沆、韩琦、刘大夏、崔群刘大夏、富弼、范仲淹、赵鼎、文彦博、王旦、王守仁、王安、陈仲微、陈寔、姚崇、孔子、宓子、程琳、高明、王铎、孙伯纯、张咏、李允则、程颢毕仲游、陈瓘、林立山、周宗韩雍、喻樗、杨荣、赵凤杨王司帑、程颢、薛季昶徐谊、李贤、刘晏、李晟、吕端、羊马因刘庆祖、裴宽李祐、王旦、公孙仪、孙叔敖、范镇、汪公、华歆王朗、下岩院住持、东海钱翁、刘大夏、郭子仪、唐肃、阿豺通简卷三、唐文宗、宋太宗、宋真宗、曹参李及、王旦、赵普李沆陆九渊、御史台老隶、汉光武帝、薛奎、张咏、诸葛亮、高拱、郭绪、吴惠、龚遂、徐敬业、朱博、韩裒、蒲宗孟、吴育、万观、王敬则、程颢、王德元、刘舜卿李允则、李允则、杜紘苏颂、文彦博、张辽、薛长孺王鬷、李元轨、吕公孺、廉希宪、林兴祖、李封、耿定向、向敏中王旦、乔宇、韩愈、裴度、郭子仪、王守仁、王璋罗通、吴履叶南岩、鞠真卿、赵豫、褚国祥、程卓、张士逊、张永、范湛、牛弘、明镐迎刃卷四、子产、田叔、主父偃、裴光庭、崔祐甫、王旦、严求、陈平、宋太祖曹彬、苏轼范仲淹、张方平、秦桧、吴时来、陈希亮苏轼章纶姚夔、苏颂、马默、于谦、李贤、王琼、刘大夏张居正、刘坦、张浚、留志淑、王益、贾耽、沈演、王钦若、令狐鏐李德裕、吕夷简、王守仁、朱胜非、李泌、费宏胡世宁、蒋瑶、汪应轸、沈啔、范檟、张瀚、韩琦、赵令郯明智部明智部总序知微卷五、箕子、殷长者、周公姜太公、辛有、何曾、管仲、卫姬管仲东郭垂、臧孙子、南文子、智过絺疵、诸葛亮、梅国桢、魏先生、夏翁尤翁、隰斯弥、郈成子、庞参、张方平、陈瓘、王禹偁、何心隐、潘浚、卓敬、朱仙镇书生、沈诸梁、孙坚皇甫郦、曹玮、高欢、任文公、东院主者、第五伦魏相、马援、申屠蟠、张翰顾荣庾衮、穆生、列子、韩侂胄宾客、唐寅、万二、严辛、陈良谟、东海张公、郗超、张咏亿中卷六、子贡、希卑、范蠡、范雎、姚崇、王应、陈同甫、李泌、荀息、虞卿、傅岐、李泌李绛、李晟、王琼、韦孝宽、刘惔、杨廷和、卜偃、士鞅、楚蒍贾、班超、蔡谟、曹操、郭嘉虞翻、黄权王累郑度、罗隐、夏侯霸、傅嘏、陆逊孙登、盛度、邵雍、邵伯温、范纯仁、常安民、乔行简、曹彬剖疑卷七、汉昭帝、张说、李泌、寇准、隽不疑、孔季彦、张晋、杜杲、蔡京、曹克明、王商王曾、西门豹、宋均、李德裕、赵凤进、林俊宪、廖县尉、程珦、程颢、狄仁杰、张昺、孔道辅、戚贤、黄震、王曾张咏、钱元懿、苏东坡、张田、隋郎将、贺齐、萧瑀、陆粲、魏元忠、范仲淹、李晟经务卷八、刘晏、李悝、朱熹、程颢、周忱、樊莹、陈霁岩、赵抃黄震、富弼滕元发原杰、刘涣、吴潜、李泌、虞集、刘大夏、董博霄、刘本道、苏轼、张需、李若谷赵昌言、杨一清、张全义、范纯仁、高郁、赵开、诸葛亮、陶侃、苏州堤、丁谓、郑晓时、徐杲、贺盛瑞、陈懋仁、叶梦得、虞允文、韦孝宽李崇、范仲淹、徐阶、种世衡杨掞、曹玮、虞诩、张居正、顾玠、张肖甫、张仁愿余玠、孟珙、康伯可、李纲、沈晦、汪立信文天祥察智部察智部总序得情卷九、唐朝某御史、张楚金、崔思竞、边郎中、李崇、欧阳晔、尹见心、王佐、殷云霁、周纡、高子业、程戡、张举、陈骐、范檟、杨评事、杨茂清、郑洛书、许进姚公张昺、袁滋、李德裕、程颢、李若谷、吕陶、裴子云赵和、何武张咏、某巡官、张齐贤、王罕、韩亿、于文傅、程颢、黄霸李崇、宣彦昭范邰、安重荣韩彦古、孙宝、李惠游显沿、傅琰、孙亮、乐蔼、李耆寿、韩绍宗诘奸卷十、赵广汉、周忱、陈霁岩、张敞虞诩、王世贞、王璥王守仁、苏涣、范檟、总辖、董行成、张小舍、苏无名、陈懋仁、某京师指挥、耿叔台、张鷟、李复亨、向敏中、钱藻、吉安某老吏、周新、吴复、王浟、高漝杨津、柳庆、刘宰、陈襄、胡汲仲、杨武、王恺、李亨、包拯、秦桧慕容彦超、子产严遵、元绛、张升、陆云、蒋恒、杨逢春、马光祖、苻融、王明、范纯仁、刘宗龟、某郡从事、徽州富商、临海令、王安礼、李杰包恢、汪旦黄绂、鲁永清、张骆、慕容彦超、韩琦、江点胆智部胆智部总序威克卷十一、侯嬴、班超、耿纯、温造、哥舒翰李光弼、柴克宏、杨素、安禄山、吕公弼张咏、黄盖况钟、宗泽、杨守礼、苏不韦、张咏柳仲途、窦建德、陈星卿、李福、薛元赏、罗点识断卷十二、齐桓公、卫嗣君、高洋、周瑜寇准陈康伯、王素、种世衡、韩浩、寇恂、刘玺唐侃、段秀实孔镛、姜绾、文彦博、陆光祖、陆树声、韩琦、吕端、辛企李、王安石、毛澄、祝知府术智部术智部总序委蛇卷十三、箕子、孔融、翟子威、魏勃、叔孙通、王守仁、王曾、周忱唐顺之、杨一清、许武、廉范、周新、陈瓘、王翦萧何、王戎、阮籍、郭德成、郭崇韬宋太祖谬数卷十四、宋太祖、周武王、管仲、范仲淹、管仲、王导、晏婴、东方朔、张良、梁储、傅珪、洪武中老胥、王振、贺儒珍、满宠郭元振、梅衡湘、宁越、慎子、颜真卿、李允则、何承矩、苏秦、王尼、王随、王忠嗣、谢安李郃、段秀实冯瓒、仆散忠义、晏婴、王守仁、范蠡、严讷、周玄素、唐太宗、狄青、王安石权奇卷十五、孔子、淮南相、王敬则、宋太祖、宋太宗、明太祖、吴官童、公孙申、胡松、狄青、王琼、杨云才、种世衡、雄山智僧、李抱贞刘元佐、文彦博、秦桧、令狐楚、陈霁岩、徐道覆、秦王祯马燧丁谓、杨琎、韩雍、王导、程婴、太史慈、陈子昂、爰种温峤高欢、王东亭、吴质、司马懿杨行密孙坚仇钺、杜畿、曹冲、杨暄、乔白岩、宗泽、张易、张循王老兵、司马相如、智医捷智部捷智部总序灵变卷十六、鲍叔牙、管仲、延安老校头、吴汉、汉高祖、晋明帝、尔朱敞、韦孝宽、宗典李穆昙永、王羲之、吴郡卒、元伯颜、徐敬业、陈平、刘备、崔巨伦、布商吴生、张佳胤、罗巡抚、沈括、程颐、吕颐浩、段秀实、黄震、赵葵、周金、徐文贞、王守仁、顾蚧耿定力、胡兴、张浚、张咏徐达、颜真卿李揆、顾琛、李迪、曹玮张浚、太史慈、杨四、李文达、周忱、韩雍、耿定力、某教谕、王安、朴恒应卒卷十七、张良、孔子、刘巴、黄炳、赵从善辛弃疾、周忱、张恺、张彀、陶鲁、守边老卒、韦丹、李允则、太宗卒、颜常道、侯叔献、雷简夫、陆光祖、曹操、孙权、刘錡、韩琦、杨荣金幼孜杨寓、邵溥、盛度敏悟卷十八、司马遹、李德裕、洪钟、高定、杜镐、文彦博司马光、王戎、曹冲、张觷、戴颙、杨佐、尹见心、怀丙、明成祖、黄怀信、虞世基、周之屏、杜琼谯周、梁武帝、高世则何孟春、汉高祖唐太宗、曹翰、郑钦说、杨修、刘显东方朔、开元寺沙弥、令狐綯、丁谓、苏轼、李彪、刘瑊、秦观苏轼苏小妹、拆字、苏黄迁谪、子犯、刘伯温、董伽罗、河水干、成天子、先进场、曹良史、占状元、剃髭剃发、舌生毛、季毅、郭乔卿、李仙药、杨廷式、索紞、周宣、顾琮、苻坚、张猷、韩众、王戎、曾进、李錡、赵辅和郭璞、占兄弟占子语智部语智部总序辩才卷十九、子贡、鲁仲连、虞卿、苏代、陈轸、触龙、庸芮、狄仁杰、陆贾齐地王先生、厮养卒、杨善、富弼、王守仁、张嘉言、王维、秦宓善言卷二十、孔子、说秦王、晏子、晏子敬新磨、郑涉、李忠臣、东方朔、简雍、魏征、吴瑾、杨晟、贾诩、解缙、史丹、谷那律、裴度、李纲、苏辙、施仁望、李晟、梁适孙沔、韩亿、冯京、邵雍、谢庄、裴楷王份王景文崔光、杨廷和顾鼎臣、宗泽、潘京、某布政司吏、朱熹、吴山、宋均卢垣兵智部兵智部总序不战卷二十一、荀罂伍员、高颎、周德威、诸葛恪、杨侃、高仁厚、岳忠武、李愬、赵充国、析公、王德用、韩世忠、程昱、陆逊、高仁厚、李光弼制胜卷二十二、孙膑、赵奢、李牧、周亚夫、周访、陆逊陆抗、邓艾、唐太宗、李靖、朱隽、耿弇、韦睿、马燧、郑子元李晟、刘錡、韩世忠、曹玮、狄青、王越、尔朱荣、刘江、马隆、陶鲁、韩雍、李继隆、吴成器、王守仁、杨锐、沈希仪、赵臣、王式诡道卷二十三、郑公子突、夫概王、斗伯比季梁、蒍贾师叔、田单、康茂才、张良、李广王越、吕蒙马隆、孙膑虞诩、祖逖檀道济岳飞、臧宫周访独孤永业、贺若弼、韦孝宽岳飞种世衡、李光弼李希烈、刘鄩、刘鄩毕再遇、侯渊、韩信、张弘范、勾践柴绍、朱隽周亚夫、宇文泰、韩世忠、冯异王晙、达奚武、厨人濮何无忌王世充王守仁、狄青、朱景傅永、张齐贤、张巡毕再遇某督军、张巡种世衡、裴行俭、贺若敦、李光弼、虞翻、程昱、度尚、孔镛武案卷二十四、项梁司马师、李纲、李纲、吴玠吴璘、郭固、张威、戚继光、郭登、赵遹、安万铨、太子晃、司马楚之、张浚、桓崇祖、孟珙、宗泽、李存进樊若水、韦孝宽、羊侃杨智积、张巡、王禀、孟宗政、刘馥、盛昶、许逵、王濬王彦章、韩世忠、杨素、马隆、吕蒙、贺若弼崔乾祐、李勣、岳飞刘錡、钱传、杨璇、刘錡、公子偃房伯玉宗悫朱滔、管仲隰朋、张贵、铁菱角火老鸦、勾践袁侨、晁错、范雎、王朴、任瑰唐太宗、习马练刀法闺智部闺智部总序集哲卷二十五、马皇后、赵威后、刘娥、李邦彦母、唐肃宗公主、房景伯母、柳仲郢婢、崔敬女络秀、乐羊子妻、孙太学妻、吴生妓、陶侃母、李畲母、王孙贾母、赵括母柴克宏母、陈婴母王陵母、叔向母、严延年母、伯宗妻、李新声、娄妃、侯敏妻、王章妻、陈子仲妻黄霸妻、屈原姊、僖负羁妻、漂母、何无忌母、王珪母、潘炎妻、辛宪英、许允妻、李衡妻、庾友妻、李文姬、王佐妾、王冀公孙女、袁隗妻、李夫人、张说女、湖州妓雄略卷二十六、齐襄王后、齐姜张后、宋太祖姊、刘太妃、苻坚妻、刘知远妻、李景让母、杨敞妻、莒城妇、孟昶妻、邓曼、冼氏、白瑾妻、朱序母、唐平阳昭公主、李侃妻、晏恭人、窦良女、王翠翘、孙翊妻、申屠希光、邹仆妻、谢小娥、吕母、李寄、红拂女、沈襄妾、邑宰妾、崔简妻、蓝姊、新妇、辽阳妇、李成梁夫人、木兰韩保宁黄善聪、练氏、陈觉妻杂智部杂智部总序狡黠卷二十七、吕不韦、陈乞、徐温、荀伯玉、高欢、潘崇、曹操、田婴刘瑾、赵高李林甫、石显、蓝道行、严嵩、吉温、阳虎、郭纯王燧、丁谓曹翰、秦桧、李道古、邹老人、狡讼师、土豪张、皦生光、永嘉船夫、孙三、铁牛道人、京邸假宦官、京师骗子、老妪骗局、骗驴妇、朱化凡、黄铁脚、窃磬贼、假跛书生假断脚偷、断脚盗、京都道人、丹客、谲僧、白铁馀、刘龙子、马太守、假皇帝、南京道士、江南士子、猾吏奸官、袁术诸妾、达奚盈盈小慧卷二十八、周主、商太宰、韩昭侯子之、綦毋恢、苏代、薛公、江西术士、江彪、孙绰、张幼于、俞羡章、孟陀、窦公、窦义、石鞑子、黠童子、黠竖子、刘贡父、某秀才、定远弓箭手、种氏、王守仁、京城士人、敖陶孙、愈澹、王姓官员、无赖书生、陈五、幻术、朱古民、谢生序冯梦龙(一)字犹龙又字公鱼、子犹别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史他使用的其他笔名还更多。他出生于明后期万历二年。这时在世界的西方正是文艺复兴时期与之遥相呼应在我们这个有着几千年文明的东方大国也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人以他们惊世骇俗的见解鲜明的个性特色卓绝的艺术成就写下了我国思想史、文学史上璀灿的篇章。在这一批文人中冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑为我国文学做出了独异的贡献。他卒于南明唐王隆武二年也就是清顺治三年终年七十三岁。冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲(今苏州)人出身名门世家冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。其兄梦桂是画家其弟梦熊是太学生作品均已不传。冯梦龙自己的诗集今也不存但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。他一生有涉及面如此广数量如此多的著作这除了和他本人的志趣和才华有关外也和他一生的经历密不可分。他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样把主要精力放在诵读经史以应科举上。他曾在《磷经指月》一书的《发凡》中回忆道:“不佞童年受经逢人问道四方之秘复尽得疏观廿载之苦心亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他:“上下数千年澜翻廿一史。”然而他的科举道路却十分坎坷。直到崇祯三年()他五十七岁时才补为贡生次年破例授丹徒训导七年()升任福建寿宁知县。四年以后回到家乡。在天下动荡的局势中亲历了女真的蹂躏而郁郁去世。纵览他的一生虽有经世治国之志但他不愿受封建道德约束的狂放他对“敢倡乱道惑世诬民”的李卓吾的推崇他与歌儿妓女的厮混他对俚词小说的喜爱……都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁而难以容忍。因而他只得长期沉沦下层或舌耕授徒糊口或为书贾编辑养家。也正因为如此不但奠定了他在中国文学史上的崇高地位也奠定了他中国出版史上的崇高地位这一点我们至今研究、认识得还很不够如果没有他的辛勤劳作和超出同时代人眼光百倍的见识那些到明代已散佚殆尽的宋元话本以及在民间流传的歌谣、笑话、戏曲都将自生自灭使文学史上留下大段大段的空白。冯梦龙的这些工作成就实可与孔子删定《诗经》的意义并肩媲美!冯梦龙所编纂的这些书从出版学的角度来看有一个共同的重要特点就是注重实用。他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群为书商带来了巨大的利润。这使得冯梦龙的编辑工作具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。在《智囊》一书中也充分体现了这些特点。《智囊》、《古今谈概》、《情史》三部书可谓冯梦龙在“三言”之外的又一个“三部曲”系列的小说类书。《智囊》之旨在“益智”、《古今谈概》之旨在“疗腐”、《情史》之旨在“情教”均表达了冯梦龙对世事的关心。而《智囊》是其中最具社会政治特色和实用价值的故事集。他在《智囊叙》中说:人有智犹地有水地无水为焦土人无智为行尸。智用于人犹水行于地地势坳则水满之人事坳则智满之。周览古今成败得失之林蔑不由此。他想由此总结“古今成败得失”的原因其用意不可谓不深远。《智囊》初编成于明天启六年()这年冯梦龙已届天命之年还正在各地以做馆塾先生过活兼为书商编书以解无米之炊。此时也是奸党魏忠贤在朝中掌权提督特务机关东厂大兴冤狱正红得发紫之际是中国封建社会最黑暗的时期之一。冯梦龙编纂这部政治色彩极浓并且许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书不能不令人对冯氏大智大勇的胆识表示敬佩。以后此书又经冯梦龙增补重刊时改名《智囊补》其他刊本也称《智囊全集》、《增智囊补》、《增广智囊补》等内容上均同《智囊补》。全书共收上起先秦下迄明代的历代智慧故事则依内容分为十部二十八卷。《上智》、《明智》、《察智》所收历代政治故事表达了冯氏的政治见解和明察勤政的为官态度《胆智》、《术智》、《捷智》编选的是各种治理政务手段的故事《语智》收辩才善言的故事《兵智》集各种出奇制胜的军事谋略《闺智》专辑历代女子的智慧故事《杂智》收各种黠狡小技以至于种种骗术。冯梦龙在《杂智部总叙》中说:“正智无取于狡而正智反为狡者困大智无取于小而大智或反为小者欺。破其狡则正者胜矣识其小则大者又胜矣。况狡而归之于正未始非正小而充之于大未始不大乎?”点明了这些杂智故事的认识价值。全书既有政治、军事、外交方面的大谋略也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇机智。这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。书中的一千多则故事多数信而有征查而有据真实生动对我们今天学习历史增强民族自信心和自豪感也是十分有益的。应当特别提及的是书中专辑《闺智》一部记叙了许多有才智、有勇谋、有远见卓识的妇女这在“女子无才便是德”的封建时代使此书具有鲜明的反封建的人民性。书中各部类之前的总叙、分叙各篇之后的评语文中的夹批均由冯梦龙撰写。这些地方是冯氏政治态度、人生见解、爱憎之情的最集中、最直接的表达喜笑怒骂皆成文章是研究冯氏思想的第一手材料。《四库全书总目提要》谓此书“间系以评语佻薄殊甚。”这一站在封建正统道德一边的评价是不公平的。不过书中确实有一些迷信观念对少数民族、农民起义有一些诬蔑之词这些落后的东西今天并不难识别这里就不再赘言了。《智囊》的刻本很多我们这次校译所用的底本名《增广智囊补》题为冯梦龙重辑张明粥、沈几、张我城同阅。虽然是清初的印本但和其他清刻本相比此本不避“夷”、“虏”等字如卷三《薛简肃》中的“虏酋”他本改作“胡人”或“汗”同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”他本改作“其民”、“民俗”、“民人”证明此本可能是明末的原刻本或离原刻本很近的翻刻本。智囊自叙冯子曰:人有智犹地有水地无水为焦土人无智为行尸。智用于人犹水行于地地势坳则水满之人事坳则智满之。周览古今成败得失之林蔑不由此。何以明之?昔者梁、纣愚而汤、武智六国愚而秦智楚愚而汉智隋愚而唐智宋愚而元智元愚而圣祖智。举大则细可见斯《智囊》所为述也。或难之曰:智莫大于舜而困于顽嚣亦莫大于孔而厄于陈蔡西邻之子六艺娴习怀璞不售鹑衣彀食东邻之子纥字未识坐享素封仆从盈百又安在乎愚失而智得?冯子笑曰:子不见夫凿井者乎?冬裸而夏裘绳以入畚以出其平地获泉者智也菲夫土究而石见则变也。有种世衡者屑石出泉润及万家。是故愚人见石智者见泉变能穷智智复不穷于变。使智非舜、孔方且灰于廪、泥于井、俘于陈若蔡何暇琴于床而弦于野?子且未知圣人之智之妙用而又何以窥吾囊?或又曰:舜、孔之事则诚然矣。然而“智囊”者固大夫错所以膏焚于汉市也子何取焉?冯子曰:不不!错不死于智死于愚方其坐而谈兵人主动色迨七国事起乃欲使天子将而已居守一为不智谗兴身灭。虽然错愚于卫身而智于筹国故身死数千年人犹痛之列于名臣。(左车右免)斗宵之流卫身偏智筹国偏愚以此较彼谁妍谁媸?且“智囊”之名子知其一未知二也。前乎错有樗里子焉后乎错有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王俭焉其在皇明杨文襄公并擅此号。数君子者迹不一轨亦多有成功竖勋、身荣道泰。子舍其利而惩其害是犹睹一人之溺而废舟揖之用夫亦愈不智矣!或又曰:子之述《智囊》将令人学智也。智由性生乎由纸上乎?冯子曰:吾向者固言之:智犹水然藏于地中者性凿而出之者学。井涧之用与江河参。吾忧夫人性之锢于土石而以纸上言为之畚锸庶于应世有廖尔。或又曰:仆闻“取法乎上仅得乎中”。子之品智神奸巨猾或登上乘鸡鸣狗盗亦备奇闻囊且秽矣何以训世?冯子曰:吾品智非品人也。不唯其人唯其事不唯其事唯其智虽好猾盗贼谁非吾药笼中硝、戟?吾一以为蛛网而推之可渔一以为蚕茧而推之可室。譬之谷王众水同归岂其择流而受!或无以难遂书其语于篇首。冯子名梦龙字犹龙东吴之畸人也。智囊补自叙忆丙寅岁余坐蒋氏三径斋小楼近两月辑成《智囊》二十七卷。以请教于海内之明哲往往滥蒙嘉许而嗜痴者遂冀余有续刻。余菰芦中老儒尔目未睹西山之秘籍耳未闻海外之僻事安所得匹此者而续之?顾数年以来闻见所触苟邻于智未尝不存诸胸臆以此补前辑所未备庶几其可。虽然岳忠武有言:“运用之妙在乎一心。”善用之鸣吠之长可以逃死不善用之则马服之书无以救败。故以羊悟马前刻已庆其繁执方疗疾再补尚虞其寡。第余更有说焉。唐太宗喜右军笔意命书家分临兰亭本各因其质勿泥形模而民间片纸只字乃至搜括无遗。佛法上乘不立文字四十二章后增添至五千四十八卷而犹未已。故致用虽贵乎神明往迹何妨乎多识?兹补或亦海内明哲之所不弃不止塞嗜痂者之请而已也。书成值余将赴闽中而社友德仲氏以送余故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡库》诸书盖嗜痂之尤者因述是语为叙而之。上智部总序【原文】冯子曰:智无常局以恰肖其局者为上。故愚夫或现其一得而晓人反失诸千虑。何则?上智无心而合非千虑所臻也。人取小我取大人视近我视远人动而愈纷我静而自正人束手无策我游刃有余。夫是故难事遇之而皆易巨事遇之而皆细其斡旋入于无声臭之微而其举动出人意想思索之外或先忤而后合或似逆而实顺方其闲闲豪杰所疑迄乎断断圣人不易。呜呼!智若此岂非上哉!上智不可学意者法上而得中乎?抑语云“下下人有上上智”庶几有触而现焉?余条列其概稍分四则曰“见大”、曰“远犹”、曰“通简”、曰“迎刃”而统名之曰“上智”。【译文】冯梦龙说:真正的智慧并非有一套固定不变的原则可依循而是对应着不同的现实难局有恰如其分的不同对策。所以愚昧的人偶而也会出现深具智慧的反应倒是聪明的人往往因为太紧守着某些原则遂做出错误的判断来。因此真正的大智慧其实是“无心”的不会被既有的原则、经验和思考方式所拘限所以能充分灵活、充分弹性的深入变动诡谲的难局里洞见常人所不能见的问题核心察知常人所不能知的长远发展而其拟定的对策也往往出乎常人的想像甚至乍看起来是违反常识的惟有等到问题完全解决才能看清这样深远通透的智慧来。这样不拘原则的上上智慧虽是不可学然而多知道一些这类的智慧事迹却也能有效增加我们应对问题的能力。又:一些不见得聪明的人偶而出现的上上智慧也往往对我们有启发和触类旁通的效果因此我特地把这些我所知的智慧实录条列出来分为四卷分别是“见大”、“远犹”、“通简”、“迎刃”而总其名为“上智”。见大卷一【原文】一操一纵度越意表。寻常所惊豪杰所了。集“见大”。【译文】一操一纵往往在预料之外这是平凡的人最害怕碰上豪杰之士却最能拿捏分寸的地方。、太公孔子【原文】太公望封于齐。齐有华士者义不臣天子不友诸侯人称其贤。太公使人召之三不至命诛之。周公曰:“此人齐之高士奈何诛之?”太公曰:“夫不臣天子不友诸侯望犹得臣而友之乎?望不得臣而友之是弃民也召之三不至是逆民也。而旌之以为教首使一国效之望谁与为君乎?”[冯述评]齐所以无惰民所以终不为弱国。韩非《五蠹》之论本此。少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇戮之于两观之下。子贡进曰:“夫少正卯鲁之闻人。夫子诛之得无失乎?”孔子曰:“人有恶者五而盗窃不与焉:一曰心达而险二曰行僻而坚三曰言伪而辩四曰记丑而博五曰顺非而泽。此五者有一于此则不免于君子之诛而少正卯兼之。此小人之桀雄也不可以不诛也。”[冯述评]小人无过人之才则不足以乱国。然使小人有才而肯受君子之驾驭则又未尝无济于国而君子亦必不概摈之矣。少正卯能煽惑孔门之弟子直欲掩孔子而上之可与同朝共事乎?孔子狠下手不但为一时辩言乱政故盖为后世以学术杀人者立防。华士虚名而无用少正卯似有大用而实不可用。壬人佥士凡明主能诛之闻人高士非大圣人不知其当诛也。唐萧瑶好奉佛太宗令出家。玄宗开元六年河南参军郑铣阳、丞郭仙舟投匦献诗。敕曰:“观其文理乃崇道教于时用不切事情宜各从所好。”罢官度为道士。此等作用亦与圣人暗合。如使佞佛者尽令出家谄道者即为道士则士大夫攻乎异端者息矣。【译文】太公望(姓吕名尚为周文王师)封于齐齐国有一个名叫华士的人他认为不臣服于天子不结交诸侯是正当的事人们都称赞他很贤明。太公望派人请他三次都不肯到就命人杀了他。周公(姓姬名旦周武王之弟辅佐成王为政)问说:“他是齐国的一位高士怎么杀了他呢?”太公望说:“不臣服天子不结交诸侯的人我太公望还能将他臣服、与之结交吗?凡国君无法臣服、不得结交的人就是上天要遗弃的人。召他三次而不来则是叛逆之民。如果表扬他使他成为全国民众效法的对象那要我这个当国君的何用?”[冯评译文]齐国因此没有懒惰的人。始终不沦为弱小国家。韩非(战国时代韩国的公子口吃不能言谈善于著书。著有《韩非子》)《五蠹》的学说就是以此为本。孔子的学生曾受少正卯(春秋时鲁大夫)言论的诱惑数度离开学堂使学堂由满座成为空虚。孔子做大司寇(掌管刑狱的官)的时候就判处少正卯死刑在宫门外杀了他。子贡(姓端木名赐孔子的学生)向孔子进言道:“少正卯是鲁国的名人老师您杀了他会不会不恰当啊?”孔子说:“人有五种罪恶而盗窃比较起来还稍好一点:第一种是心思通达而阴险第二种是行为乖僻而固执不改第三种是言辞虚伪而能动人心第四种是记取非义、多而广博第五种是顺应错误而认为理所当然。[画尽奸雄的隐密]一般人要是有这五种罪恶之一就不免被君子所杀而少正卯同时具备五种恶行正是小人中的奸雄不可不杀。”[冯评译文]小人没有过人的才能。就不足以乱国。假使有才能的小人肯受君子指挥未尝对国家没有好处而君子也不应一概摒弃他们。可是少正卯煽动迷惑孔子的弟子几乎要压过孔子还能和他同朝共事吗?孔子狠心下手不只是为了阻止当时以口才便捷扰乱政局的状况也为后世以学术的原因杀人树立了榜样。夸夸其谈的人徒具虚名而无实用少正卯则好像很有用、实际上不可用。徒有口才而心术不正的小人贤明的君主就是应该杀了他。名人隐士只有大圣人才能认识到其该杀的理由。唐朝萧瑶痴迷于拜佛太宗命令他出家。玄宗开元六年河南参军(官名参谋军务唐代兼管一郡军务)郑铣阳、丞郭仙舟献诗陈情玄宗下诏:“看诗中的意思是在推崇道教。这种思想不切合时代的要求当依其个人的喜好免去官职做道士吧!”这种做法和圣人的行事正相吻合。假使痴迷佛、道的人都让他们出家做和尚道士那么士大夫以邪说异端攻击正道的事情就可以平息了。、诸葛亮【原文】有言诸葛丞相惜赦者。亮答曰:“治世以大德不以小惠。故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言:吾周旋陈元方、郑康成间每见启告治乱之道悉矣曾不及赦也。若刘景升父子岁岁赦宥何益于治乎?”及费祎为政始事姑息蜀遂以削。[冯述评]子产谓子太叔曰:“唯有德者能以宽服民其次莫如猛。夫火烈民望而畏之故鲜死焉水懦弱民狎而玩之则多死焉。故宽难。”太叔为政不忍猛而宽。于是郑国多盗太叔悔之。仲尼曰:“政宽则民慢慢则纠之以猛猛则民残残则施之以宽。宽以济猛猛以济宽政是以和。”商君刑及弃灰过于猛者也梁武见死刑辄涕泣而纵之过于宽者也。《论语》赦小过《春秋》讥肆大眚。合之得政之和矣。【译文】有人批评诸葛亮(三国时代蜀国宰相字孔明隐居隆中人称卧龙刘备三访始获见后佐刘备建国于蜀与东吴、魏鼎足而立拜为丞相封武乡侯)吝于宽赦他人的罪行。诸葛亮回答说:“治理天下应本着公正、仁德之心不该随意施舍不恰当的恩惠。所以匡衡(汉朝人累官至丞相封乐安侯)、吴汉(东汉人字子颜封度平侯)治国就不认为无故赦罪是件好事。先帝(指刘备三国蜀汉政权建立者)也曾说过:我曾与陈元方(名纪东汉颍川人)、郑康成(名玄东汉大儒生平著述甚多)交往从他们的言谈中可洞悉天下兴衰治乱的道理但他们从没谈及赦罪也是治国之道又如刘景升父子(即刘表、刘琮。东汉献帝时刘表任荆州刺史刘表死后刘琮投降曹操)年年都大赦人犯但对治理国家又有什么好处呢?”后来费祎(三国蜀人与董允齐名累官至尚书令封成乡侯)主政采用姑息宽赦的策略西蜀的国势因此削弱不振。[冯评译文]子产(名公孙侨春秋郑国人时晋楚争霸郑处两强之间子产周旋其间卑亢得宜保持无事)对太叔(即子太叔名游吉春秋郑国人继子产为政能宽不能猛郑国多盗)说:“只有最具仁德的人才能用宽容的律法来治理人民次一等的就只能用严厉的方法了。猛烈的大火人看了就害怕因此很少人被烧死平静的溪流人们喜欢接近嬉戏却往往被淹死。所以用宽容的方法治国比较困难。”后来太叔治理国家不忍用严厉的方法于是郑国盗匪猖獗太叔非常后悔。孔子说:“行政过于宽容百姓就容易轻慢这时就要用严厉的律法来纠正他们过于严厉百姓又可能变得凶残就要用宽大的政令来感化他们。用宽容来调和凶残用严厉来调和轻慢才能做到人事通达政风和谐。”商鞅(战国卫国人佐秦孝公变法使秦富强)对弃灰于道的人也处以黥刑(古代肉刑之一在面上刺字后用墨染黑又称墨刑)这样就太过严苛了。”梁武帝(萧衍长于文学、书法迷信佛教)看见执行死刑往往流着泪释放他们这样又太过宽容。《论语》有“宽赦小过错”之说《春秋》曾讥刺放纵有大过错的人二者只有调和得宜才能求得政事的和谐。、汉光武帝【原文】刘秀为大司马时舍中儿犯法军市令祭遵格杀之。秀怒命取遵主簿陈副谏曰:“明公常欲众军整齐遵奉法不避是教令所行奈何罪之?”秀悦乃以为刺奸将军谓诸将曰:“当避祭遵。吾舍中儿犯法尚杀之必不私诸将也!”[冯述评]罚必则令行令行则主尊世祖所以能定四方之难也。【译文】汉光武帝刘秀(打败篡汉的王莽即帝位是为世祖)做大司马(管理军事的最高长官)的时候有一回官府中的僮仆犯法军市令(军中交易场所的主管)祭遵(颍川颍阳人封颍阳侯云台二十八将之一)下令杀了他刘秀很生气命令部下收押祭遵。当时主簿(掌管官府文书帐簿的官员)陈副规劝道:“大人一向希望军中士兵行动整齐划一纪律严明。现在祭遵依法办事正是推广军令的表现啊!”刘秀听了很高兴不但赦免祭遵而且让他担任刺奸将军。又对所有的将士们说:“你们要多防备祭遵喔!我府中的僮仆犯法尚且被他所杀可见他一定是个公正无私的人。”[冯评译文]赏罚分明军令才能够推行军令畅行无阻主上自然受到尊重。刘秀正因为如此才能平定四方的战乱。、孔子【原文】孔子行游马逸食稼野人怒絷其马。子贡往说之卑词而不得。孔子曰:“夫以人之所不能听说人譬以太牢享野兽以《九韶》乐飞鸟也!”乃使马圉往谓野人曰:“子不耕于东海予不游西海也吾马安得不犯子之稼?”野人大喜解马而予之。[冯述评]人各以类相通。述《诗》《书》于野人之前此腐儒之所以误国也。马圉之说诚善假使出子贡之口野人仍不从。何则?文质貌殊其神固已离矣。然则孔子曷不即遣马圉而听子贡之往耶?先遣马圉则子贡之心不服既屈子贡而马圉之神始至。圣人达人之情故能尽人之用后世以文法束人以资格限人又以兼长望人天下事岂有济乎!【译文】有一天孔子出游:途中马儿偷吃了农夫的庄稼:农人很生气:捉住马儿并把它关起来。子贡知道后就低声下气的前去恳求农人放了马儿没想到农人不理会子贡。孔子说:“用别人听不懂的道理去说服他就好比请野兽享用太牢(祭祀时所用的牛、羊、猪三牲是最丰盛的牺牲)请飞鸟聆听九韶(古乐名相传为夏禹所作。使孔子『三月不知肉味』的优美音乐)一样。这是我的不对并非农人的过错。”于是命马夫前去。马夫对农人说:“你从未离家到东海之滨耕作我也不曾到过西方来但两地的庄稼却长得一个模样马儿怎知那是你的庄稼不该偷吃呢?”农人听了觉得有理就把马儿还给马夫。〔自是至理安得不从!〕[冯评译文]物以类聚在粗人面前谈论诗书这是不知变通的读书人所以误事的原因。马夫的话虽然有理但这番话若是从子贡口中说出来恐怕农夫仍然不会接受。为什么呢?因为子贡和农夫两人的学识、修养相差太远彼此早已心存距离然而孔子为什么不先要马夫去而任由子贡前去说服农夫呢?--若一开始就让马夫前去子贡心中一定不服!如今不但子贡心中毫无怨尤也使得马夫有了表现的机会。圣人能通达人情事理所以才能人尽其才。世人常以成文的法规来约束他人以资格来限制他人以兼有所长来期望他人。这样天下事哪有成功的希望呢?、宋太祖【原文】“三徐”名著江左皆以博洽闻中朝而骑省铉尤最。会江左使铉来修贡例差官押伴。朝臣皆以词令不及为惮宰相亦艰其选请于艺祖。艺祖曰:“姑退朕自择之。”有顷左珰传宣殿前司具殿侍中不识字者十人以名入。宸笔点其一曰:“此人可。”在廷皆惊中书不敢复请趣使行。殿侍者莫知所以弗获已竟往。渡江始铉词锋如云旁观骇愕其人不能答徒唯唯。铉不测强聒而与之言。居数日既无酬复铉亦倦且默矣。[冯述评]岳珂云:“当陶、窦诸名儒端委在朝若令角辩骋词庸讵不若铉?艺祖正以大国之体不当如此耳。其亦不战屈人兵之上策欤?”孔子之使马圉以愚应愚也。艺祖之遣殿侍者以愚困智也。以智强愚愚者不解以智角智智者不服。白沙陈公甫访定山庄孔易。庄携舟送之中有一士人素滑稽肆谈亵昵甚无忌惮。定山怒不能忍。白沙则当其谈时若不闻其声及其既去若不识其人。定山大服。此即艺祖屈徐铉之术。【译文】宋朝初年三徐(徐延休、徐铉、徐锴)是江左(即江东为南唐所在地)的著名学人。宋室君臣都知道他们学问十分渊博而骑省徐铉(字鼎臣原为南唐的臣子随后主李煜归顺宋太祖官位升至散骑常侍著有《骑省集》是他的女婿编的以官名当做书名)是其中最杰出的一位。当江左遣徐铉来朝贡(南唐对宋称臣)时依惯例宋朝政府要派押伴使(随侍朝贡的使者)随侍左右。朝中的臣子都怕口才词令不如徐铉宰相也觉得这种人才很难抉择就请示太祖(即赵匡胤宋朝开国国君)。太祖说:“你们暂且退下我自己来选。”不久左珰(皇帝秘书)传下诏令给殿前司(掌管宫殿前禁卫军之名籍的官署)让准备十个不识字的侍卫名单入宫。皇帝亲笔圈选其中一名道:“这个人可以。”朝臣都很惊奇。中书(宋朝的政事堂界与枢密院共同掌理国家大政)不敢再请示皇帝就催促他上路。这个侍卫也不知道怎么回事不得已就渡江和徐铉会合。起初徐铉言辞流利侃侃而谈旁观的人为之惊愕不已。侍卫无法回话只能嗯嗯哎哎地应着徐铉没有察觉依然喋喋不休。过了几天一直没有得到回答徐铉也累得沉默不语了。[冯评译文]岳珂(宋·汤阴人岳飞的孙子)说:“当时陶谷(宋·新平人强记好学博通经史历任礼、刑、户三部尚书)、窦仪(宋·渔阳人学问广博历任上部、礼部尚书

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