盘瓠神话 楚与卢戎的一场战争

《民族文学研究>>2ooo．4 盘 瓠神话：楚与卢戎的一 苗族 吴晓东 盘瓠神话的源流问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，学者们已发表过不少的观 点。大多学者都认为，盘瓠神话看似荒诞，但它却是基 于真实的历史基础。本文也持这一观点，并进一步认 为盘瓠神话所描述的其实是打着周王朝旗号的楚与苗 蛮集团中的卢戎之间的一场战争。 一 、西北说与东南说 盘瓠神话起源之说以西北说和东南说最为流行。 袁珂先生认为盘瓠神话起源于西北：“因封、戎音近，故 犬封国得称犬戎国。又《伊尹四方令》云：‘正西昆仑古 国。’《淮南子·坠形训》云：‘狗国在其(建木)西’，因此 有关狗国神话传说起源于西北而后渐及于东南。” 有的学者又认为盘瓠神话起源于东南。徐松石先 生从汉文一些古籍中盘瓠的敌人为吴将军着手，认为 盘瓠神话的这场战争发生于吴王境内，他在《粤江流域 人民史》中写道：“盘瓠王龙犬生于东海。查汉初东瓯 国即东海国，其王乃东海王，正为汉初吴王势力范围。” “龙犬故事起于汉初吴王境内。”郭璞在注《山海经·海 内北经》中的“犬封国日犬戎国，状如犬。有一女子方 跪进食”时也写道 ：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之， 不可以训，乃浮之会稽东南海中，得三百里地封之，生 男为狗，生女为美女。”可见郭璞也认为盘瓠神话起源 于东海之地。 犬图腾神话不等于盘瓠神话 ，犬图腾神话在太平 洋四周都有出现，而盘瓠神话仅为苗瑶语族的神话 ，两 者有着本质的区别。苗瑶语族各族不曾在西北，也不 在东南，他们是荆楚一带的土著，所以我们探索盘瓠神 话起源之地，只能在荆楚一带去寻找。虽然也有人认 为苗瑶语族一开始是生活在黄河以北的地方，是以蚩 尤为首的部落集团，但笔者认为这并不可靠，以蚩尤为 首的部落集团应属于东夷族，被炎黄打败之后才大量 融入到荆楚一带的三苗集团，所以说，盘瓠神话的起源 之地也不会在黄河以北。 二、盘瓠的敌人 关子盘瓠的敌人，有几种说法，就群体而言，为犬 戎、戎吴或房突，就首领而言，为吴将军、房突王。 84 场战争 “吴将军”是对“戎吴将军”的一种误解，应劭的《风 俗通义》已经遗失，据宋代人罗泌《路史》所引，应劭的 记载并没有说出盘瓠与谁作战，真实而可靠的，是晋代 干宝的《搜神记》，其原文为“时戎吴强盛，数侵边境。 谴将征讨 ，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首级 者，购金千斤，封邑万户，又赐以少女。”需要注意的是， 这里所说的敌人是戎吴，所说的将军，是指戎吴的将 军，戎吴是一个部落或者诸侯国。后人一不小心，将 “戎吴将军”说成是犬戎的吴将军，真是失之毫厘差之 千里。此误并非今人才犯，从南朝宋人的范哗起，就开 始犯了这个错误，他在《后汉书·南蛮列传》中就以为盘 瓠咬死的敌人首领是吴将军。 东晋的郭璞在《玄中记》中认为盘瓠的敌人是犬 戎，即“昔高辛氏犬戎为乱”的句子。差不多与他同时 代的干宝在《搜神记》中却写为“戎吴”。这种不统一的 现象说明盘瓠的敌人可能是一种“戎”，具体是什么戎， 记录者只是根据自己的知识而为。 无论是犬戎，还是戎吴，盘瓠的敌人大抵与戎有 关。而戎在大多数人眼里，几乎就是西部民族的代称。 其实不然，南蛮中也有被称为“戎”的部落。 关于“戎”，研究春秋史的清代著名学者顾栋高在 他所著《春秋大事表 ·四裔》里，把复杂的“戎”分为七 种： 一 、戎。即戎州己氏之戎。在今山东曹州，河南兰 封等地。 二、北戎。又名山戎、无终。在今河北玉 田县一 带，无终国则在山西太原县附近。 三、允姓之戎。即陆浑之戎。在河南一河、嵩县一 带。 四、杨、拒、泉、皋、伊、雒之戎，简称伊雒之戎。在 洛河之南，伊河之北。 五、蛮氏。又分茅戎及戎蛮。茅戎在今山西路陆 平、解县等地。戎蛮在汝阳、临汝等地。 六、犬戎。在今陕西泾河与渭河流域，东起风翔一 带，西至敦煌以西。 七、骊戎。在今陕西临潼之东骊戎城，一说在山西 析城 ，王屋二山之间。 维普资讯 http://www.cqvip.com 民间文学论坛 “可见，戎有内地之戎、塞外之戎和西方之戎的 区 别。上面所说的这七种戎，除了允姓之戎和犬戎之外， 其余五种戎都应当是内地之戎。而‘西方 日戎 ’这句 话，对七种戎来说，只有七分之二是适用的，对其余的 “七分之五就不适用。” 这五种内地之戎，陆浑之戎是从西部迁来的，《左 传·僖公二十二年》日：“秦、晋迁陆浑之戎于伊川。”别 的是怎么来的弄不清楚，是否为西戎的后裔 ，不得而 知，但戎蛮可能是南蛮的一支，戎蛮之所以加“蛮”字， 也标明了它不是西戎，而是南蛮。另外，我们从文献记 载中可以肯定，在南蛮 中也有被称为戎的部落，即卢 戎。 卢戎，是春秋时期楚境内蛮族的一支。据《左传》 第六卷记载，桓公 13年 (公元前 744年)杜预注：“卢 戎，南蛮。”后来的《通志·氏族略》、《春秋大事表·爵姓 存灭》等古籍都袭用了此说。 关于卢戎的地理他置，《续汉书·郡国志四》卷二二 南郡中卢侯国条注引《襄阳耆旧传》说：“古卢戎也。”可 见其在今湖北省襄阳一带。《读史方舆纪要》卷七九， 南漳县条记载：“在南漳县东北部五十里有中庐城，为 春秋时卢戎国。”南漳在湖北省襄阳南部不远处。可见 卢戎的地理位置还是十分明确的。 卢戎可能是湘西苗族苗姓中的卢姓。苗族为苗蛮 的后裔，现今湘西部分苗族仍然自称为卢(苗语为 deb long1)，有可能就是卢戎。《古老话》关于卢的世系是这 样写的： · 从前戴卢像鱼往上游。 古时戴卢像兽朝山走， 他养豆、养后、养秋、养微，养楼，养宪， 老宪养热。 热养老富、老正、老侗、侗宝。 老富住堤都， 老正住堤 汗， 老侗住究梁。 侗宝住板柱。0 《中国苗族古歌》又如此唱道 仡楼(即戴卢)宗支迁来， 有十七个姓氏的人迁来。 十七个姓氏共一个宗支。 吃牛祭祖的时候。 他们来到堂屋院坝祝贺， 吃猪祭祖的时候， 他们来到屋檐沟边祝贺。0 苗蛮中既然也存在“戎”，而盘瓠神话又只为苗瑶 语族所独有，那么盘瓠的敌人就很可能是他身边的 “戎”，而不是离他很远的西戎。苗瑶语族各族最早居 住在荆楚之地，是大溪文化、屈家岭文化的创造者 ，盘 瓠神话所描述的战争很可能就发生在楚地，而不是遥 远的西北或东南沿海。 盘瓠的敌人之所以被写为犬戎，笔者认为可能是 “卢戎”的笔误 ，“犬”与“卢”字形十分近似 ，只要“卢”字 之“尸”的封口处写得散一点，就变成了“犬”字，或“犬” 字的一捺写得短一点，弯一点，也成了“卢”字。 那么，在荆楚之地是否有一场类似盘瓠神话的战 争呢?回答是肯定的。 三、盘瓠神话与卢楚战争 在西周末年的时候，有一支被称为戎蛮的人已深 入到周的附近，在汝水之滨。离开成周，就以当时的里 计算，也不过一百里。到了东周初年，戎蛮更是分布在 周王朝都城近旁的畿内之地，属于周代文化中心的范 围之内。这其实并不是戎蛮入侵，在平王东迁洛邑之 前他们就先分布在这里了。《左传》记载，平王东迁时， “有幸适伊川，见被发而祭于野者，日：“不及百年，此其 戎乎，其礼先己亡矣!”@看来在这以前戎蛮的势力就 曾深入到这里，后来被消灭过。可是西周建立以后，重 心转移到西部关中一带，这里又重新来了许多戎蛮。 这支戎蛮，并非西北部的犬戎，而是毗邻于伊水的 卢戎。卢戎的根据地在今湖北襄阳一带，只要顺着丹 江、浙江而上，没多远就到了伊水一带。 从当时的形势看，这支戎蛮也不可能是西戎。周 平王东迁洛邑，主要是西戎的入侵所致，他东迁到安全 的地方，抵抗西戎的事则由秦国来处理，他封秦襄公为 诸侯，“赐之歧山以西之地，日‘戎无道，侵夺我歧丰之 地，秦能攻逐戎，即有其地。”囝平王东迁后，秦襄公与 戎争斗了四年而死 ，秦文公继承了他的遗志，于公元前 750年大败西戎。由此可见，西戎有秦国给挡着，根本 到不了周平王都后的洛邑，洛邑附近汝水、伊水的戎 蛮，其实是南蛮的一支，即卢戎。 卢戎活动的这一带，除了周以外，还有它的附属国 楚，楚最初建国，是在丹阳，据清代宋翔凤考证，“丹阳 在商州之东，南阳之西 ，当丹水、析水入汉水之处，故亦 名丹析”。@这正是卢戎根据地的北部不远的地方。卢 戎既然已经活动到了洛邑附近的汝水、伊水，肯定会与 楚打交道。 卢戎与楚发生过战争，其经过与盘瓠传说中的情 节十分近似，以下进行比较。 盘瓠神话一开始是高辛／平王与犬戎／戎吴发生战 85 维普资讯 http://www.cqvip.com 民间文学论坛 争，高辛这一方受挫，无可奈何，才行悬赏之举，盘瓠取 了敌首之后，高辛／平王乃以女妻之。而历史文献中卢 戎与楚的战争一开始也是楚方大败，后来才取胜。《左 传》卷七，庄公十三年(公元前 699年)：楚师“尽行”伐 卢戎，“罗与卢戎两军之，大败之。莫傲缢于荒谷 ，群帅 囚于冶父以听刑。”这场战争中，楚方以莫傲为最高统 帅，并且倾全国之兵力，无奈卢戎当时十分强大，又有 罗(在今湖北宣城县境内的另一只南蛮部落)的援助， 楚国只能以惨败告一段落。这与盘瓠神话的情节十分 相似。 神话中高辛／平王一方最后还是胜利了，而现实中 的楚国也最终赢得了这场战争，并把卢戎变成了 自己 的附属国。到了公元前 611年，楚国曾经派卢戎国的 大夫戢黎去征讨庸，《左传》卷二十记载：“楚使庐戢黎 侵庸”。庸也是荆地(具体在今湖北竹山县境内，在汉 代为上庸县)蛮族的一支，庸人曾经“率群蛮已叛 楚”。⑦至于楚国后来是怎样灭掉卢戎的，汉文献中未 有记载 ，但可能就是盘瓠传说中的后一部分，即得到了 盘瓠的帮助。楚对蛮的 政策，就是这样既利用又征 讨，双管齐下。平王与楚王，对戎蛮的政策都是“萝 卜 加大棒”的政策，晋国要用“将裂田以与蛮子城之 ，且将 为之 卜，，@等方法来行骗，才捉住了戎蛮的子赤。楚国 对付戎蛮，也是扬言为他们“致邑立宗焉，以诱其遗 民”，这种政策，其实就是悬赏，盘瓠传说 中的悬赏情 节，极可能是以此事实为基础。 四、盘瓠的主人 关于盘瓠的主人，主要有两种说法，一说辛王，一 说平王或评王。 汉文古籍记载的都是辛王，其中包括汉代末年应 劭的《风俗通义》、三国鱼豢的《魏略》、晋代干宝的《搜 神记》、南朝范哗的《后汉书》等等。不过这明显是后书 受到前书的影响所致，是一脉相承的，不可以为互证。 民间的说法有些不一样，《广西瑶族社会历史调查》第 八册收入瑶族、畲族民间流传的《过山榜》89件，其中 提到盘瓠主人为高辛王的占4件，并且全部属于畲族 的，为评王或平王的占85件。 笔者认为，盘瓠的主人既是辛王，也是平王。这种 差异，有两种可能的原因，一种是传抄中的笔误 ，“辛” 与“平”两字相似，在古籍的传抄中极其容易写错。《风 俗通义》、《魏略》、《搜神记》、《太平御览》、《后汉书》等 古籍中写为“辛王”，畲族民间流传的《过山榜》部分写 为平王，部分写为辛王，可能就是这一原因。另一种原 因是卢戎与楚发生战争，而楚当时是周王朝的属国，它 总是打着周的旗号。楚的祖先是高辛，人们总喜欢一 些神话喜欢附会到他的身上；而卢戎与楚发生战争的 86 时候．正好是在周平王执政时期，他是楚的主人 ，所以 盘瓠神话中的盘瓠的主人就有可能被说成是辛王，也 可能被说成是平王。 楚国当时是周的属国，卢戎对楚的战争，也就是对 周的战争。《汉书·何武王嘉师丹传》第八十六卷记载： “平王东迁，蛮遂侵暴上国。晋文侯辅政，乃率蔡侯击 破之；至楚武王时，蛮与罗子共败楚师，杀其将屈瑕；庄 王初立，民饥兵弱，复为所寇。楚师既振，然后乃服。 自是遂属于楚。”从“至楚武王时，蛮与罗子共败楚师， 杀其将屈瑕”这一句，我们可以知道此“蛮”乃是指卢 戎。这里将周与楚的是扯在一起，足见卢戎对楚的战 争，就是对周的战争。 高辛，即帝喾，《山海经》中作帝俊，是古史中东夷 族传说中的人物，为日月之天神。历史化之后，遂为人 间之王，与盘瓠挨不上边。高辛为东夷族之神，而楚族 是东夷族的后裔，所以他也是楚族先民的神。盘瓠部 落处在楚地 ，这为把盘瓠的主人说成是高辛奠定了基 础。 周平王是春秋时代的第一位皇帝，他在位的时间 为公元前 770至公元前 719年，楚与卢戎的战争(公元 前 744年)就是在这一时期内，所以盘瓠的主人 ，也可 以说是他。 由是观之，周平王的时候，周以及其附属国楚曾受 到卢戎的入侵，当然，更多的还是周王朝对卢戎的征 讨。从盘瓠传说，我们可以知道 ，盘瓠曾帮助过周／楚 对卢戎的征讨。这很可能是周平王以蛮制蛮的策略， 所以说，盘瓠打的是 自己的人。有的学者在研究之后 认为盘瓠的敌人是自己，原因也在这里。 盘王助战并受封，对整个周王朝来说，只是整场战 役中的小插曲，但对于以犬为图腾的盘瓠部落来说，却 是一个大事件，对他们的族名、与王朝的赋税关系、心 理等等都产生了极大的影响。瑶、畲所属的部落原来 同是古苗蛮的一个组成部分，正是因为这场战争，盘瓠 立了战功，他们与当时的统治者周 有了特殊的关 系，盘瓠被封为王，封了地，他的子民则可以免交国税 (所以称为莫徭)，这样，他们渐渐脱离了原来的集团， 成为独立的民族。盘瓠助战的经历，在部落中很快演 变为传说，乃至神话。 五、历史向神话的演变 严格地说，盘瓠是一位历史人物，盘瓠崇拜也就是 纯粹的祖先崇拜，就像人们崇拜黄帝、炎帝一样。只 是，在这种祖先崇拜中，掺入了浓厚的犬图腾崇拜。如 《晋记》所说：五溪蛮“糅杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠。” 现在，大多数的学者已经承认盘瓠神话的主要情节，即 盘瓠杀敌立功、受封以及与公主结婚，是对历史的真实 维普资讯 http://www.cqvip.com 民间文学论坛 记载，有据可证。那么，盘瓠又是如何演变成为一只狗 去杀敌立功的呢? 关于这一问题，有的学者解释道：“盘瓠之所以成 为犬，那是过去文人在鱼豢《魏略》‘俄倾化为大瓠’一 句中，将‘大’字加了一点，改成了‘犬’字，并去掉了‘化 为大瓠’的‘瓠’字，于是就成了‘化为犬 ’的史话了。” 《魏略》原文已经散失，按唐代李贤注释《后汉书》时所 引《魏略》的记载，并无“化为大瓠”的话。即使《魏略》 的原文是这样，这种解释也十分牵强附会。首先是要 误把“大”写成“犬”，其次是要去掉“瓠”字，为什么要去 掉呢?盘瓠神话现在依然“瓠”字，并非被去掉。另外， 盘瓠被说成犬，是有现实基础的，即瑶族、畲族及一部 分苗族以犬为图腾。这些人决不会因为这样的笔误而 产生如此深入人心的民间信仰。只可能有此民间信仰 在先，才会把盘瓠说成狗。 也有学者认为，那是源于绰号或名字：“龙犬乃是 人名，正如吴王濞的儿子叫驹一样。照字面解，驹乃是 马，然而它却不是马，而是吴太子呢。”∞这种观点同样 存在一个问题，即崇拜盘瓠的苗族、瑶族和畲族真正把 盘瓠当成一只狗，这样根深蒂固的民间信仰岂能是因 为一个绰号或名字的误解。另外，苗族 、瑶族和畲族称 这只犬为盘瓠 ，而不是别的名称。 从理论上来，民间文学类型的演变中，神话向传说 的演变是比较普遍的一种规律，可是，由传说演变为神 话的现象也绝无仅有，盘瓠神话就是由传说演变而来 的。盘瓠传说演变为神话，关键是盘瓠这一人物演变 为一只狗。其实，只有图腾标志能促使这一演变的完 成。图腾标志又称为图腾徽号 ，是人类最早的社会组 织的象征，是区分群体的标志。每一个群体，都以它们 的图腾的形象来标志自己，以与他人相区别。比如以 黄牛为图腾的部落，会以黄牛作为自己的标志，他们会 雕刻黄牛的形象放在某个地方，以表示自己是黄牛部 落的人。他们也会把 自己打扮成黄牛的样子，表明 自 己的图腾身份。在这种文化氛围中，人们就会以标志 来称呼某一个群体。正如乔纳森·卡佛在《北美腹地三 年巡游纪行》中所写：“一个族类具有某种特殊的标志， 以区分于另一类；同样，每一个部落也有其自己的徽 号，人们就用这个徽号来称呼它，例如，鹫部、豹部、虎 部、野牛部等等 。⋯⋯无论哪一个族类 ，他们都是用这 种方法来标志自己，他们当中最低能的人也记得住自 己的世系，并根据所属的家族来标志 自身。”0类似的 做法 ，在中国古代也随处可见。《史记 ·五帝本纪》记 载：“轩辕乃修得振兵，治五气，艺五种，抚万 民，度 四 方，教熊、罴、貔、貅、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战， 然后得其志。”熊、虎一类凶猛动物，岂能够训练用来参 战?大多数学者都认为，这是指以这六种野兽为图腾 的氏族或部落，因为他们以自己的图腾物为徽号，所以 人们便直接以其图腾名称来称呼它们。久而久之，史 实便演化为神话了，说黄帝训练六种野兽，让他们参加 战斗，打败炎帝。前文已经说到，彝族的典籍《十大名 将》也直接以动物来称呼以此动物为图腾的氏族：“而 其为飞燕?而若为飞燕，天空云际，与鸿雁颉顽 ，飞 囊 而前进；而其为狐狸?而若为狐狸，深箐老林，与虎豹 驰骋 ，狐狸而前进。”从上下文我们知道，这是部落酋长 正在调兵遣将，命令以燕子为图腾的氏族去对付敌方 以雁鸿为图腾的氏族 ，又命令以狐狸为图腾的氏族去 把敌方以虎豹为图腾的氏族。在这里，很明显是以动 物名称来代表和称呼人。如果不了解其中原因，便会 以为其中的动物名称真的是指动物本身，以至使之成 为一则神话。 盘瓠传说之所以能演变为神话，也正是图腾标志 使然。盘瓠这个人肯定生活在一个以犬为图腾的氏族 或部落里，他们以犬为标志，把 自己打扮成犬的样子， 在自己的居住地雕刻有犬图腾柱，挂有犬图腾形象的 旗帜，并时刻以犬自称，同时他人也以犬来称呼他们。 这样，在汉文献中，就难免以犬来代替盘瓠这一人物形 象了。因此才会有“高辛之犬名日盘瓠，妻帝之女，乃 生六男六女，自相夫妻，是为南蛮。”的记载。正确的记 录，应是“高辛之犬氏族中名盘瓠者，妻帝之女。” 注释： ① 顾铁符：《楚国民族迷略)第99页，湖北人民出版社，1984 年。 ② 龙炳文、龙秀样等整理译注：《古老话>第 124页，岳麓书 社，1990年。 ③ 石宗仁 翻译整理：《中国苗族古歌)第 173页，天津古籍出 版社。1991年。 ④ 《左传·僖公二十二年> ⑤ 《史记·秦本纪> ⑥ 宋翔凤 ：《楚鬻熊居丹阳武王徙郢考)，栽《皇朝经解续 编>。 ⑦ 《左传·文公十六年> ⑧ 《左传·哀公四年> ⑨ 廷贵、酒素：《考苗族“崇拜”对象种种——评 “盘瓠”问 题>，《贵州民族研究)1980年第2期。 ⑩ 中国作家协会贵州分会筹委会编印：《民间文学资料)第 6o集。 ⑩ 摩尔根著，杨东莼、马雍、马巨译：《古代社会>上册，第 152 页，商务印书馆。1997年。 (作者单位：中国社会科学院少数 民族文学研究 所) 责任编校 余志川 87 维普资讯 http://www.cqvip.com