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刘立群-略谈唯物唯心.doc

刘立群-略谈唯物唯心

dengtitan
2012-09-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《刘立群-略谈唯物唯心doc》,可适用于其他资料领域

略谈“唯物唯心”之分的局限及误区刘立群对于中国大陆的读者来说在哲学领域区分“唯物主义”和“唯心主义”是理所当然、天经地义的事情似乎这是最重要、最根本的区分不存在什么疑问。人们普遍认为从古至今的任何哲学观点或者属于唯物主义流派(或具有唯物主义倾向)或者属于唯心主义流派(或具有唯心主义倾向)二者必居其一。中国哲学界近些年虽有少数学者对这种区分提出一定质疑和讨论但是一来并未引起足够重视二来仍未讲出完全令人信服的道理。笔者在《超越西方思想哲学研究核心领域新探》(增订版年)一书中采用与现今人们所知道的各种哲学观点和流派都很不相同的研究思路包括没有从“唯物主义”和“唯心主义”这种简单的区分出发不过并没有对这一问题做出正面的讨论。笔者现在对此进行初步地讨论。  从字面上看中文的“唯物主义”和“唯心主义”这两个术语一是突出“唯”字二是突出“物”和“心”字即从字面上理解似乎唯物主义学说只承认有物质存在而不承认有精神(“心”)存在而唯心主义学说只承认有精神存在而不承认有物质存在。实际上当然并非如此。简单地说大致可以分为认为是物质更重要还是精神更重要这两种看法迄今哲学教科书多表述为“是物质第一性还是精神第一性”。而西方语言中的相关术语则有所不同尤其是缺少汉语术语中“唯”的意思或至少很不明确。此外西文“materialism”和“idealism”这两个词都是多义词所以在汉语著作中有时也把它们分别译为“物质主义”、“物欲至上”和“观念论”及“理想主义”等。但不论怎样迄今的讨论主要都围绕“物”与“心”、“物质”与“精神”这两样东西这就是说并没有跳出二元存在论的思路。而在笔者看来这本身恰恰就是有毛病的即无论是把世界最终归结为物质还是最终归结为精神、或者最终归结为二者都是不大正确的、是片面的。如果只知二者而完全不知其他只考虑二者而不考虑其他从把哲学当作最广义科学研究的角度看只会陷入很大误区。首先可以问:语言、文字、符号是什么?应该属于物质还是精神?其次人们想象出来的东西(比如妖魔鬼怪、神仙等)是属于物质还是精神?这些问题迄今都难以给出令人完全信服的答案。毛病就出在“物质精神”二分法的思路过于狭窄。笔者认为语言文字、符号既不应简单归属为物质也不应简单归属为精神而是人类所创造出来的十分特殊的东西。其次人们所想象出来的东西也不应简单归属为物质或者精神而是必须专门加以考虑和安排。这样就必须跳出这种二元论思维的路数。世纪西方著名哲学家波普尔提出一种“三个世界论”即三元存在论的思路。一些中国大陆或华人学者也提出各种新思路包括唐力权的“场有哲学”、任恢忠的“物质意识场”论、吴学谋的“泛系论”等等这些都是哲学领域大胆探索的尝试但是显然都有很大的不足迄今也没有被国内外学术界所普遍接受。经过多年反复研究思考笔者做了一次新的大胆尝试一共区分开四种最基本的东西即整个世界最终都归结为这四种东西:一对象世界(即可以命名的整个世界包括整个自然界、人类所制造出的一切产物)二符号世界(主要包括语言文字及数学符号体系)三定义内容世界(当我们对一个词的不同理解和定义进行争论时实际上就是争论其定义内容定义内容固然都是人为规定的但是必须要讲出令人信服的道理才能被大多数人所接受)四想象力世界(人们争论到底有没有妖魔鬼怪、神仙等的存在其实都只是在争论人们所想象出的东西到底是否“存在”这些东西当然并不存在于自然界当中而是只存在于人们头脑的想象力当中以及借助于文学艺术作品等所表达出来)。这种四元存在论包含了世界上所能接触到和想到的所有东西由此出发能给出令人信服的解释从而避免从“物质精神”二分法以及其他各种存在论出发所遇到的各种尴尬。详细论述请见笔者《超越西方思想》一书以及发表在凤凰网博客“刘立群北外”上的有关文章特别是“哲学创新的出路在哪里”等文。从以上讨论可以得出:由于“唯物唯心”之争只是从“物质精神”二分法出发的因此很多事情、很多道理都讲不清楚也不可能讲清楚有很大的局限性因此必须另辟蹊径进行新的尝试、接触新的思路。从笔者的四元存在论出发就可以发现“唯物主义”和“唯心主义”等学说或倾向都存在各自的不足和缺陷都不完全正确但也都有各自某些可取之处。换言之从古至今的哲学研究领域之所以出现许多观点极为不同的争论主要是因为没有完全正确解决哲学的问题在把哲学问题完全正确解决之后这些争论将没有必要继续下去。笔者《超越西方思想》一书就是完全解决哲学核心领域问题的大胆尝试。仍需补充两点。一在当代中国大陆的汉语表达中“唯物主义”和“唯心主义”这两个词已经具有和西文“materialism”和“idealism”这两个词本来意思很不同的引申义即中国大陆已常把“唯物主义”一词当作“实事求是”、“不凭空臆造”的同义语而把“唯心主义”一词当作“不实事求是”、“凭空臆造”的同义语。从这个词义来说“唯物主义”代表科学的、实事求是的精神是褒义词而“唯心主义”代表不科学的、不实事求是的精神是贬义词。不过这已经不属于纯哲学讨论的领域是由我们中国大陆特定的历史环境所造成的用语习惯。但如果把这种日常用语直接译回西方语言则往往会出现误会比如如果把“唯物主义”直接译成“materialism”而“materialism”目前在英语国家乃至整个西方主要是“物质主义”甚至“物欲至上”的意思那么显然会出现很大误解(连罗马教皇都严厉批评materialism即物欲至上的倾向)。所以在这种场合可译为“matteroffactness”(实事求是精神)等意思。二主张唯物主义的人必然主张无神论而有神论则必然与唯心主义相关联。在这个意义上说唯物主义是正确的而唯心主义是不正确的。但是主张有神论的人却不承认这点他们认为神仙上帝是信之则有、不信则无认为这取决于每个人的体验没有公认的客观真理和客观验证可言。迄今主张无神论的学者对此也无可奈何。在笔者看来这恰恰说明迄今唯物主义学说的局限。而从四元存在论出发就可以看出鬼神上帝的确都“存在”但是这出自于人的想象力即虚构因此并不属于物质世界而是属于想象力世界然后用语言文字以及视觉艺术等各种手段表达出来。人们会进一步问:既然鬼神都是想象、虚构出来的那为什么现在还有这么多人相信它们?答案是:相信鬼神存在并且有“法力”甚至“法力无边”的人其实并不知道鬼神是人类自己想象、虚构的产物如果人们都知道是这样的话就基本上不会有人再相信它们了宗教心理学、宗教社会学等各门科学对于宗教的社会作用、心理作用等问题已经进行了大量研究得出了许多有意义的结论有兴趣的读者可以去参考有关著述。(年月日第一稿年月日第二稿)

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