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章士钊、杜亚泉新旧调和论之比较.pdf

章士钊、杜亚泉新旧调和论之比较

guomeirong_1987 2012-08-25 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《章士钊、杜亚泉新旧调和论之比较pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含年月第期(总第期)中州学刊AcademicJournalofZhongzhouMav.No.【中国文化专论】章士钊、杜亚泉“新旧调和论"之比较滕峰丽符等。

年月第期(总第期)中州学刊AcademicJournalofZhongzhouMav.No.【中国文化专论】章士钊、杜亚泉“新旧调和论"之比较滕峰丽(华中师范大学中国近代史研究所湖北武汉)摘要:针对新文化运动的提倡者提出的“除旧布新”打倒一切旧文化的主张以章士钊、杜亚泉为代表的反对者提出用“新旧调和”的方式处理新、旧文化和中西文化的问题。章、杜界定了“新”、“旧”的含义并援引进化论作为自己的理论基础在中西文化的选择上虽然他们不反对引进西方文化但更注重对传统文化的继承和发扬。关键词:章士钊杜亚泉新旧调和中图分类号:K文献标识码:A文章编号:()“五四”时期新文化运动的提倡者“除旧布新”要求打破一切旧制度、旧文化学习和重新建立新制度、新文化。新文化的反对者则认为新文化派在文化上极端破旧立新的观点其实是主张割裂与过去和传统的历史联系这是违背事物发展的新旧调和规律的。最早系统地提出中西融合、新旧调和主张的是杜亚泉、年他在《东方杂志》上发表了《静的文明与动的文明》、《战后东西文明之调和》两篇文章。随后章士钊又于年提出新旧调和论。杜亚泉、章士钊的“新旧调和论”是当时社会反响很大的一种思想主张。一、“新旧调和”的理论基础进化论自年严复翻译《天演论》以来进化论成为对近代中国影响最大的西方学说之一。章士钊、杜亚泉为宣扬“调和论”积极地从进化论学说中寻找理论依据。章士钊在年月发表的《调和立国论》中首次提出了调和把调和看作处理国家政权的必要基础。他援引斯宾塞的话说:“斯宾塞日:物世变矣而新者未立旧者仍行则时行设图新而尽去其旧又若运会未至而难调此所以常沿常革孰知此杂而不纯抵牾冲突者乃为天演之真相欤斯氏之言即所以著调和精要也。”章士钊这样来诠释调和论和进化论之间的逻辑关系:“愚意不如以调和诂进化写社会演进之实象。盖竞争之后必归调和。互助亦调和之运用创造不以调和为基亦未必能行。”收稿日期:作者简介:滕峰丽女华中师范大学中国近代史研究所博士生。杜亚泉认为达尔文、斯宾塞的进化论不仅指出了事物之间的生存竞争而且指出了事物之间的继承发展进化论不仅适用于自然界同样适用于人类社会。在对各种进化论做了分析后杜亚泉提出了自己的宇宙进化论。他借用西方哲学中的一对范畴“分化与统整”来阐释宇宙进化的普遍法则这样一来“折衷调和”就成为了“统整”各种“分化”文明的必然之法了。二、“新旧”的界定章士钊认为:“新与旧之衔接其行为犬牙不为栉比如两石同投之连钱波不如周线各别之二圆形。”他反复强调:“凡欲前进必先自立根基。旧者根基也不有旧决不有新不善于保旧决不能迎新。”他特别强调的有两点:第一旧是新的基础没有旧的就没有新的。第二创新重要但在当前中国传统文化受到挑战的时刻保旧比创新更重要。他说:“舍旧不能言新。若舍旧而言新则历史文字一概抹煞。以社会全体计之亦以是杂糅者为最适宜字日调和。”有新无旧的社会是不可想象的。他认为绝对的“除旧布新”会使新、旧的平衡被打破而平衡新、旧的方法惟有“调和”所以“调和者社会进化之精之义也”。杜亚泉认为事物的进化总是经历着由新而旧由旧而新的递嬗过程“无非时Et上之关系”。就思想而言所谓新者不能脱固有思想所谓旧者也不能全然排斥科学“新也万方数据中州学刊年第期旧也不过程度问题”。就政治而言新旧表现为“接续主义”即开新与保守的统一。有保守无开新谓之顽固反之有开新无保守新旧接续中断国家基础必生动摇。总之新旧相续如水之流:“往去过来者续接续者如斯而已。”所以他把新旧斗争归于人们“利欲与意气”的结果主张新旧调和与矛盾的“协和”。在他看来新文化运动的所谓“新思想”实则“非新非思想”。“非新者”指其仅抱守世纪之启蒙文化如科学、民主、进化论而与经济民主主义、互助进化论和社会主义等后启蒙文化之新思想无涉。“非思想者”则指新文化运动之反传统主义意识文化形态“实非思想而为态度”。这种推倒一切旧习惯的“态度”起于对传统不满的感情它算不上什么“新态度”而只是一种时髦态度。这种“推倒一切旧习惯”的态度与新思想的定义不相适。“新思想依据于理性而彼则于事物或观念间破其从前所有之关系。”“新旧能否调和”是新文化运动中两派争论的焦点。新文化运动的倡导者坚决反对新旧调和他们认为“新”是西方文化“旧”是中国固有文化。“新旧之不能相容更甚于水火冰炭之不能相入也。”而忽视了文化的延续性、继承性。杜亚泉认为:“新思想者依吾人之理性于事物或观念间附以从前未有之关系此关系成立以后则对于从前所附之关系即旧思想而言谓之新思想。”新思想就是一种打破了传统思想而又得以“成立”即经证实的新观念、新认识。所以在新旧文化关系的问题上杜亚泉反对新青年派“先破后立”的文化革命方针而主张“先立后破”的文化改良路线。显而易见章、杜两人对“新”、“旧”的界定深受中国传统中庸思想的影响。“从小读过《中庸》的中国人有一种传统的思想和习惯凡遇正反相对的东西都把他并存起来或折中起来。”章、杜二人自幼熟读儒家经典深受《周易》、《中庸》的影响。因此章、杜的“调和”、“折衷”思想实际上就是中国传统中庸思想的应用。三、“新旧调和”论从年开始杜亚泉先后发表了《静的文明与动的文明》、《迷乱之现代人心》等文章明确阐述了他对东西文化的看法。他比较了东西两种文明列举出了它们之间的具体差异:西洋重人为中国重自然西洋人的生活是向外的中国人的生活是向内的西洋社会多团体中国社会无团体西洋崇拜竞争之胜利中国崇尚与世无争西洋以战争为常态和平为变态中国以和平为常态和平为变态。“综合言之则西洋社会为动的社会我国社会为静的社会由动的社会发生动的文明由静的社会发生静的文明。”东西文明之间只有性质不同之差而无程度高低之差我国的传统文明有其他国家文明无可替代的优点“吾国固有之文明正足以救西洋文明之弊济西洋文明之穷者”。杜亚泉的倾向很明显他认为中国静的文明比西方动的文明更有价值尤其是第一次世界大战的刺激更坚定了他的这一立场。他说:“自欧战发生以来吾人对于向所羡慕之西洋文明以不胜怀疑之意见而吾国人之效法西洋文明者亦不能于道德上或功业上表示其信用于吾人。”他认为:“精神文明之优劣不能以富强与否为标准。”西洋人于“物质虽获成功”但“精神上之烦闷殊甚”。相反中国人在物质上抱“不饥不寒养生丧死无憾”精神上确信我国“固有之道德观念为最纯粹最中正者”。尽管他也承认性质迥异的两种文明都不免产生流弊两种文明须互相补充取长补短但他却认为中国固有的静的文明则因系代表多数人之文明而具有无比优越的价值所以勿须效法西洋动的文明。对于中国传统的发展杜亚泉强调中西文明的“统整”即“尽力输入西洋学说使其融合于吾固有文明之中”。年月他发表了《新旧思想之折衷》一文重新解释了新与旧他把当时主张维持现代文明者称之为“旧”主张创造未来文明者称之为“新”其未来文明的创造还需“现时代新旧文明之折衷”。实质上还是设法为中国的固有文明做辩护。他宣称中国固有文明不但不能欲以“革除”而且两种文明的调和折衷也只能是以中国固有文明为基础去融合西洋文明。与杜亚泉强调中西文化属于不同性质的文化两者各有优劣不同章士钊主要从历史发展的连续性做文章。他提出:人类文明史的发展是由人类知识、经验的逐步积累而造成的如果没有这种继承或积累“原人之制度文物、思想生活循环迭起”总是停留在文化的原始发展阶段而无文明之进步可言的情况。绝旧图新是根本不可能的人类历史发展每一阶段都继承了前一阶段的若干内容也掺杂着若干新的内容决没有“与从前时代绝不相谋”的新时代。任何一个历史阶段都是“新旧杂糅”的历史的发展也就是在“调和”中在逐步“移行”中实现的。所以“无论政治方面学术或道德方面亦尽心于调和之道而已”。人们应当自觉地“调和”新旧既不要阻遏新机也不要割裂历史、抛弃传统。“一国之文化能保其所固有斯其国有第一等存立之价值。”对“可资为本原”的“固有之道德学问”应当“保存而疏导之”。正是基于这样的认识他对新文化运动不满说新文化运动对待传统存在偏颇一些“浮薄者”不对旧道德进行实际研究甚至一无所知就“动日若者腐败当吐弃若者陈旧当扫除凡不满意于浅薄之观察类欲摧陷而廓清之”斥之日“忘本”行为。章士钊强调必须要注意对传统的继承认为中国的传统中存在着适用于古今的“通性”无论对于传统还是对于外来思想都要进行仔细的研究以它们是否适用于当今的需要为取舍的原则。这些主张基本上是可取的。对于新文化运动的一些偏颇之处的批评也是相当中肯的。章士钊的新旧调和论看起来不偏不倚但他强调的是“凡物必属于己万方数据章士钊、杜亚泉“新旧调和论”之比较方为可贵”着重点在卫护传统。“五四”时期以杜亚泉、章士钊为代表的文化保守主义在对中西文化关系的认识上反对那种视中西文化水火不容的现象他们从文化的多元视角中寻找中西文化相通相容之处于新旧交替中实现承启连续。他们在对待西方文化的态度上主张引进西方文化的同时也夸大西方文化的危机夸大西方文化中的一些基本价值观念和行为方式的负面性而在评价中西文化时夸大了传统文化的作用往往过分的赞美和高估传统文化却忽略了对其消极作用的分析批判对于如何实现传统文化的更新也没有提出较为系统、切实可行的主张。但无论怎样由于时代的局限文化保守主义者在对中西文化的处理上不可能有更有效、更科学的认识我们要给予他们一定的同情和理解。但是他们当时关于中西文化的探讨对我们今天继承传统文化、吸收外来文化都具有很重要的启示。章士钊:《进化与调和》《章士钊全集》上海文汇出版社年第页。章士钊:《评新文化运动》《章士钊全集》上海文汇出版社年第页。章士钊:<新时代之青年》《章士钊全集》上海文汇出版社年第、、ll、页。章士钊:《新思潮与调和》《东方杂志》第卷第号。杜亚泉:《接续主义》《东方杂志》第卷第号。陈菘:《五四前后东西文化问题论战文选》中国社科出版社年第、页。《新旧问题》《青年杂志》第卷第号。田建棠等主编<杜亚泉文选》华东大学出版社年第页。杜亚泉:《静的文明与动的文明》《东方杂志》第卷第号。杜亚泉:《迷乱之现代人心》《东方杂志》第卷第号。杜亚泉:《新旧思想之折衷》《东方杂志》第卷第号。章士钊:《逻辑立界》《甲寅周刊》第l卷第号。责任编辑:何参《诗经植物释诂》的姊妹篇《诗经动物释诂》出版在古代学者解释《诗经》的著作中就出现了专门解释其中鸟兽草木的一类。但古人缺乏动植物分类学的知识不能对每一种动植物给予科学的定位对其性状的描述也多有不精确之处。虽然这些描述可以作为今人研究《诗经》的宝贵资料但并不适合现代一般读者的阅读需要。因此运用现代生物科学知识对《诗经》中的“鸟兽草木之名”加以准确定位进行科学描述帮助现代读者更加确切而直观地认知《诗经》作品和在此基础上进行审美鉴赏应该说是现代《诗经》研究学者义不容辞的一项重要使命也是现代读者的一项阅读期待。年月三秦出版社出版的《诗经植物释诂》(高明乾、佟玉华、刘坤著)部分地完成了这一使命满足了读者的期待。年月《诗经动物释诂》(中华书局作者同上)的出版为这一使命和期待圆满地画上了句号。该书汇集了古今《诗经》动物研究成果的精华运用现代生物科学的分类方法对每一种动物精心考订在体例中列出“分类地位”一项指出其所属的纲、目、科属并简明说明与该动物同科或同属的主要分布地域。然后以“动物今释”一项依次列出其在《诗经》中的名称、现代名称、所属科名、拉丁名、古今别名并描述其形态性、生活习性、产地、用作及危害、所属的动物保护级别等。这两项内容在帮助读者理解诗意的同时也可使读者在科学知识上有所收获。除文字介绍外每一种动物都配有形态图帮助读者更直观地认识名物。书中从动物分类学上的《诗经》动物之名所作定位和阐释是最能体现著者创意和最有价值的部分。但《诗经》毕竟诗作者运用分类学的理念知识解释动物之名主要目的还是帮助现代读者更准确、更直观地认识名物理解诗意从而在审美鉴赏中能够唤起鲜明生动的形象感获得理想的审美效果。所以著者对摘取的含有动植物的每一章诗都配有整齐压韵的现代汉语翻译随后是疑难字词的注音和通俗注释及从文学角度对所摘诗章的简要分析。总之《诗经动物释诂》一书连同之前的《诗经植物释诂》既考虑到了一般读者的阅读需要又体现了鲜明的创新意识和深厚的学术功力。著者吸收古代训诂精华和现代自然科学的成果应用传统训诂学和现代动植物相结合的方法沟通古今交叉文理从而赋予此二书以方法独特体例新颖内容丰富的突出特点。二书的出版无疑是当代《诗经》研究的重要成果。(河南广播电视大学赵泰靖)万方数据章士钊、杜亚泉"新旧调和论"之比较作者:滕峰丽作者单位:华中师范大学中国近代史研究所,湖北,武汉,刊名:中州学刊英文刊名:ACADEMICJOURNALOFZHONGZHOU年卷(期):()被引用次数:次参考文献(条)章士钊逻辑立界杜亚泉新旧思想之折衷杜亚泉迷乱之现代人心杜亚泉静的文明与动的文明田建棠杜亚泉文选新旧问题陈菘五四前后东西文化问题论战文选杜亚泉接续主义章士钊新思潮与调和章士钊新时代之青年章士钊评新文化运动章士钊进化与调和本文读者也读过(条)王凯伦邓君杜亚泉的"个人改革"救国思想期刊论文武汉科技学院学报,()张学艺ZHANGXueyi论杜亚泉理性的政治思维期刊论文陕西行政学院学报,()任元彪RENYuanbiao面对西方科学的冲击:杜亚泉回应方式期刊论文科学文化评论,()周良发ZHOULiangfa辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟中西文化观比较期刊论文长安大学学报(社会科学版),()刘黎红"调和折衷"在杜亚泉思想中的方法论意义期刊论文聊城师范学院学报(哲学社会科学版)()周良发ZHOULiangfa辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟中西文化观之比较期刊论文四川文理学院学报,()王勇WANGYong林纾与杜亚泉期刊论文福建师范大学学报(哲学社会科学版)()洪九来集权与分权略论《东方杂志》在清末民初政争中的折衷观点期刊论文山西师大学报(社会科学版),()郭璐简论杜亚泉和梁漱溟的东西方文化观期刊论文淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版),()欧阳正宇杜亚泉的教育救国思想及成就期刊论文西北师大学报(社会科学版),()引证文献(条)路则权中西文化视野下的杜亚泉调和思想期刊论文理论界()本文链接:http:dgwanfangdatacomcnPeriodicalzzxkaspx

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