陶淵明的思想體系

1 陶淵明的思想體系 高雄市新莊國小黃俊文 一、前言： 陶淵明(365～427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私 諡靖節。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生於一個沒落的仕宦家庭。曾 祖陶侃是東晉開國元勳，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長沙郡 公。陶淵明的祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一 生大略可分為三個時期。 第一時期，晉孝武帝太元十七年(392)陶淵明 28 歲以前。由於父親早死，他 從少年時代就處於生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從太元十八年他 29 歲 到晉安帝義熙元年(405)41 歲。第三時期，歸田時期，從晉安帝義熙二年(406) 至宋文帝元嘉四年(427)病故。歸田後 20 多年，是他創作最豐富的時期。 二、本文： 陶淵明的五言詩可大略分為兩大類。一類是繼承漢魏以來抒情言志傳統而加 以發展的詠懷詩，一類是幾乎很少先例的田園詩。陶詩的藝術成就從唐代開始受 到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則＂。 〈１〉儒家思想奠其基： 陶淵明出自顯宦之家，書香門弟，雖然家道中衰，但家中藏書豐富，又受有 良好的家庭教育，因此養成陶淵明愛好讀書的習慣。對於儒家詩書，六經之類的 書籍，自少年時代起就有所偏好。如「溫柔敦厚」的詩教，給予他人格、性情的 影響很深。他的詩句引用論語的地方頗多，古直、陶靖節詩箋注，曾統計過淵明 用論語典故的地方，共有三十七次之多。 由於他先受儒家思想的薰陶與奠基，雖處於亂世，始終固守峻潔傲霜的氣 節，未曾隨波逐流，難怪梁啟超說他是一位極嚴正─道德責任心極重的人。 〈２〉道家思想啟其知： 朱熹說：「淵明之辭甚高，其旨出於老莊。」淵明雖不像孔子那樣，但他自 己盡其在我，「抱扑含真」，確保了中國傳統思想的本色，這是我們首先探討淵明 的意識裡，為何沒有走上儒家路線的原因。陶淵明後來轉而接受他一意不變的接 受全部儒家思想外，當時的政治環境，社會風氣與學術思潮，也是原因之一。在 如此大的動亂中，老莊哲學思想，便乘機而來，應運而興。 研究老莊，既成一股風氣，影響所及，陶淵明亦必有所涉獵，在儒家思想方 面所無法解決的，所不能滿意的，陶淵明必定想在老莊哲學中求得解決，求得滿 足。他吸取老莊哲學中的精華，排斥其中的糟粕，這也是由於淵明的識見超拔不 同凡俗，有以致之。 莊子養生重在去欲致靜，養神所以致虛靜，養形所以去物欲，都是合乎自然 而泯於私智的良方。而其處世態度，卻是崇尚自由平等。至於老莊哲學中的「政 治哲學」和「生死論」，對於淵明的影響，則是在他歸隱以後，才有較明顯的表 現，這是他思想轉變的重要關鍵。 2 〈３〉 釋家思想助其成 南北朝時，中國思想界又有大變動。蓋於是時，佛教思想有系統的輸入，而 中國人對它亦能了解。高僧傳說：「慧遠能引莊子義為連類，於是惑者曉然。這 種以莊學講佛學，在當時謂之「格」。慧遠能與淵明成為素心之交，可能是因「疑 義相與析」把他們連起來的緣故，由於彼此傾心，在不知不覺中，兩人從互為討 論而互有影響，使淵明吸收一些釋家教義，這也是極自然的事。」 對於一切眾生，佛完全採取大慈大悲的愛他心，希望人人皆能同登涅槃，人 人能成佛，因此表現在處世待人的修養上，必然是謙讓、慈悲的。在淵明的作品 中，固然沒有顯明的佛家色彩，但他確實受了佛學的影響，以致佛學灌注淵明新 人生觀，啟示他新意識，對淵明思想的垂鍊，是有莫大助益的！ 〈４〉 莊子思想終其身 古直統計淵明詩用事以莊子為最多，共四十九次，可見他對莊子喜愛的程 度，他在現實的世寰中找不到知音，於是只有求諸古人，結果他找到了莊子，看 「擬古詩」的第八首：「少時壯且厲，撫劍獨行遊。誰言行遊近，張掖至幽州。 飢食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。 此士難再得，吾行欲何求？」 魏晉時代，老莊之學所以能大行其道，主要還是與時代背景有關，錢穆、莊 子纂箋序：「莊子，衰世之書也。故治莊而著者，亦莫不在衰也。」 陶淵明的根本思想，主要來自莊子，不過不可否認的是他也曾吸收過儒道釋 三家思想的精華，經過提煉釀，而使其思想既能博大又能高遠。 儒家的固貧，加上道家的自然，形成了陶淵明的思想既不同於儒家，也不同 於道家，在兩晉時道家的思想是想成仙的，然而他對鬼神、成仙、長生不死，都 在懷疑，所以他說：「天道幽且遠，鬼神茫昧然。」他有安貧樂道的達觀懷抱， 表現在他的懷古田舍說：「先師有遺訓，憂道不憂貧」他有任真自適的自然質性， 蘇東坡說他：「欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高；飢則扣門 而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢人，貴其真也。」顧亭林也說：「栗里之徵士， 淡然若忘於世，而感憤之懷，有時不能自止，而微見其情者，真也。」　他有異 於儒家的道德觀，在作品中常提到古聖先王名字，卻很少提及孔子儒家修齊治平 或五倫之教。 〈１〉 詩文的源流：鐘嶸詩品：「宋徵土陶潛詩其源出於應璩。又協左思風力。 文體省靜，殆無長語，篤意真古；辭興婉愜，每觀其文，想其人德，世歎其質直。 如「歡言酌春酒」，「日暮天無雲」。風華清靡，豈直為田家語邪？古今隱逸詩人 之宗也。」 詩源辨體：「太沖詩渾樸與淵明略相類。又太沖常用魚虞二韻，靖節亦常用 之。其聲氣又相類。應璩有百二首，亦用此韻。中有云，前者隳官去，有人適我 閭，田家無所用，酌酒焚枯魚。又三叟詩簡樸無文，中具問答，亦與靖節口語相 近。嶸得之於驪黃間耳。要知靖節為詩，但欲寫胸中之妙，何嘗依倣前人哉。山 3 谷謂淵明為詩直寄焉耳，斯得之矣。」 葉少蘊曰：「晉宋間詩，以排偶雕刻為工，靖節則真率自然，傾倒所有，當 時人初不知尚也。顏延之作靖節誄云：學非稱師，文取指達，延之意或少之，不 知正是靖節妙境。」 劉熙載曰：「屈靈均，陶淵明皆狂狷之資也。屈子離騷，一往皆特立獨行之 意。陶自言性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，其賦品之高，亦有以矣。」 〈２〉作品的形態：鐘嶸詩品以漢李陵始著五言之目，可是蕭統文選仍錄古詩 十九首於蘇李之前，玉台新詠且注明其中八篇為枚乘之作。劉勰文心雕龍亦謂： 「古詩佳麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞。」其後王世貞藝苑扈言卻說： 「意者中間雜有枚生或張衡、蔡邕作，未可知。」這些論據雖謂臆度，自有其理。 根據陶澍的注本，淵明詩計有：四言詩三十九首，五言詩一百十六首，辭賦 文章近廿篇，以及一些無關宏旨的雜著。作品雖不多，但在魏晉南北朝的詩家， 他把流傳的作品，應該算是很豐富的了。 四評詩到了陶淵明應該算是尾聲，五言詩是他最重要也是分量較多的作品。 最具代表性的作品是：「歸田園居」、「飲酒」、「擬古」、「雜詩」和「詠貧士」而 「詠荊軻」和「讀海山經」裡的幾首則是流露其襟懷的名篇。他也有許多篇贈答 之作，由此可了解他的交遊情形。 他的辭賦文章有幾篇是千古爭相傳誦的：「歸去來兮」、「桃花源記」和「五 柳先生傳」。而他的「感士不遇賦」則是藉賦以抒發其深沈的感觸。孟嘉傳是與 他個人有關的好史料，祭從弟敬遠文、祭程氏妹文兩篇流露其真摯的感情，「自 祭文」則是他的部分人生觀。甚至對一名僕從（做彭澤令時才有的），他也要自 己的兒子「善遇之」，他說「此亦人子也」。 〈３〉結構優劣：宋、嚴羽、滄浪詩話：「風雅頌既亡，一變而為離騷，再變 而為西漢五言，三變而為歌行雜詩，四變而為沈宋律」又說：「五言起於蘇武李 陵，或云枚乘，七言起於漢武柏梁。」雪浪日記：「為詩欲詞格美，當看鮑照、 謝靈運，欲渾成而有正始以來風氣，當看淵明。」 在崇尚豔麗雕琢的文風的晉南北朝，他曠達自然的作品，雖未被當時文學批 評家另眼看待，像劉彥和文心雕龍才略篇，沈約宋書謝靈運傳論，論敘晉代詩流 名家，獨遺陶潛；鐘嶸僅將他列為中品，但這都不足以抑低他的作品真正價值， 其實陶潛偉大的地方，是能將他的生活與作品融一片。唐代大詩人王維、孟浩然、 儲光羲、柳宗元諸人都是學陶詩出名的；韋應物、白居易、薛能，更仿效其體作 詩；他在文學史上的地位逐漸提高，如杜甫將他與謝靈運並舉，白居易將他與韋 應物等類，薛能將他與李白同列。 陶淵明是東晉最偉大的隱逸派的田園詩人。中國古代作家能夠在作品中表現 出個性的，屈原以後便算是陶潛。梁、昭明太子特別欣賞他的作品，曾經替他作 傳記，序說：「其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之 與京，橫素波而傍流，干青雲而直上，語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真， 加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。」 4 他是東晉名將陶侃的曾孫。陶侃做過八州都督，封長沙郡公，卒後追贈大司 馬。祖父茂做過武昌太守，父親做過姿城太守，也都是淡漠名利，潔身自好的人。 他的母親是征西大將軍桓溫的長史孟嘉先生的第四女兒。嘉是當時名儒，文章超 卓、胸襟廣闊。這樣的家庭環境，對陶潛一生可說影響極大。 陶淵明的處世態度，是恬淡、安閒、無爭、任真、表面上看，他的感情似乎 淡淡的、平靜的，其實他是一個具有濃烈感情的典型人物，梁啟超就說他是「一 位纏綿悱惻最多情的人」他的嗜好是：愛萄、嗜酒、喜弄無弦琴、樂於耕稼，由 於他是一個高雅曠達、任性自適的人，感情濃烈而篤於交誼，因此他的快樂，不 是安逸中得來，完全從勤勞中得來。 晉朝正是佛教盛行的時候，文人由厭世思想進而為超脫，故陶潛有釋家思 想。他的性格，在儒、道、釋三家中，經過了自己的溶解，運用當時的法語，於 是造成他獨特的思想，便是極現世主義的達觀，不講求將來，在他作品中流露得 最微底的是連雨獨飲：「形骸久已化，心在復何言」。 淵明本身的思想，再加上當時的政治社會影響，使他養成自然、現世與孤獨 的個性。因為兩晉社會是貴族社會，政治也是貴族政治，只有貴族才有做大官的 機會，否則就永遠做小官。他時輟時續地做了十年幕僚，幸虧他的叔父陶夔在政 治上略有地位，才援引他當了一名小邑，但當時兵亂頻頻，他本來就不願做官， 加上時局的動盪，不想離鄉太遠，就決定做彭澤令，但個性耿介的他「不能為五 斗米折腰，拳拳事鄉里小人（宋書隱逸傳）」（誠按：蕭統陶淵明傳、鄉里小人作 鄉里小兒），只做了八十天就掛印辭職了。 作品分析： 〈１〉 詩文的源流：鐘嶸詩品：「宋徵土陶潛詩其源出於應璩。又協左思風 力。文體省靜，殆無長語，篤意真古；辭興婉愜，每觀其文，想其人德，世歎其 質直。如「歡言酌春酒」，「日暮天無雲」。風華清靡，豈直為田家語邪？古今隱 逸詩人之宗也。」 詩源辨體：「太沖詩渾樸與淵明略相類。又太沖常用魚虞二韻，靖節亦常用 之。其聲氣又相類。應璩有百二首，亦用此韻。中有云，前者隳官去，有人適我 閭，田家無所用，酌酒焚枯魚。又三叟詩簡樸無文，中具問答，亦與靖節口語相 近。嶸得之於驪黃間耳。要知靖節為詩，但欲寫胸中之妙，何嘗依倣前人哉。山 谷謂淵明為詩直寄焉耳，斯得之矣。」 葉少蘊曰：「晉宋間詩，以排偶雕刻為工，靖節則真率自然，傾倒所有，當 時人初不知尚也。顏延之作靖節誄云：學非稱師，文取指達，延之意或少之，不 知正是靖節妙境。」 劉熙載曰：「屈靈均，陶淵明皆狂狷之資也。屈子離騷，一往皆特立獨行之 意。 陶自言性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，其賦品之高，亦有以矣。」 〈２〉 作品的形態：鐘嶸詩品以漢李陵始著五言之目，可是蕭統文選仍錄古 詩十九首於蘇李之前，玉台新詠且注明其中八篇為枚乘之作。劉勰文心雕龍亦 5 謂：「古詩佳麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞。」其後王世貞藝苑扈言 卻說：「意者中間雜有枚生或張衡、蔡邕作，未可知。」這些論據雖謂臆度，自 有其理。 根據陶澍的注本，淵明詩計有：四言詩三十九首，五言詩一百十六首，辭賦 文章近廿篇，以及一些無關宏旨的雜著。作品雖不多，但在魏晉南北朝的詩家， 他把流傳的作品，應該算是很豐富的了。 四評詩到了陶淵明應該算是尾聲，五言詩是他最重要也是分量較多的作品。 最具代表性的作品是：「歸田園居」、「飲酒」、「擬古」、「雜詩」和「詠貧士」而 「詠荊軻」和「讀海山經」裡的幾首則是流露其襟懷的名篇。他也有許多篇贈答 之作，由此可了解他的交遊情形。 他的辭賦文章有幾篇是千古爭相傳誦的：「歸去來兮」、「桃花源記」和「五 柳先生傳」。而他的「感士不遇賦」則是藉賦以抒發其深沈的感觸。孟嘉傳是與 他個人有關的好史料，祭從弟敬遠文、祭程氏妹文兩篇流露其真摯的感情，「自 祭文」則是他的部分人生觀。甚至對一名僕從（做彭澤令時才有的），他也要自 己的兒子「善遇之」，他說「此亦人子也」。 〈３〉結構優劣：宋、嚴羽、滄浪詩話：「風雅頌既亡，一變而為離騷，再變 而為西漢五言，三變而為歌行雜詩，四變而為沈宋律」又說：「五言起於蘇武李 陵，或云枚乘，七言起於漢武柏梁。」雪浪日記：「為詩欲詞格美，當看鮑照、 謝靈運，欲渾成而有正始以來風氣，當看淵明。」 在崇尚豔麗雕琢的文風的晉南北朝，他曠達自然的作品，雖未被當時文學批 評家另眼看待，像劉彥和文心雕龍才略篇，沈約宋書謝靈運傳論，論敘晉代詩流 名家，獨遺陶潛；鐘嶸僅將他列為中品，但這都不足以抑低他的作品真正價值， 其實陶潛偉大的地方，是能將他的生活與作品融一片。唐代大詩人王維、孟浩然、 儲光羲、柳宗元諸人都是學陶詩出名的；韋應物、白居易、薛能，更仿效其體作 詩；他在文學史上的地位逐漸提高，如杜甫將他與謝靈運並舉，白居易將他與韋 應物等類，薛能將他與李白同列。 總之，陶淵明的一言一行，無不產生了莫大的影響，舉凡唐代各大詩人沒有一個 不受他的影響。到了宋朝，他的影響更大，地位更高。歐陽修說：「晉無文章， 惟陶淵明歸去來兮辭而已。」 淵明作品計有詩 124 首 ，文 11 篇，詩文不多，但卻都是「為情 而文」，要 求作品都能「頗示己志」，表達的己真實的情感，有探 索人生哲理的，也有批露政治的腐敗，諷刺官場的污濁的。，他的 詩文 何以為人所喜愛，原因有下： （一）自然樸素： 世人常以「陶謝」並稱，但謝靈運的詩有時太過雕琢堆砌不如陶詩自 然。舉淵明＜歸園田居＞之三詩為例： 「種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢帶月荷鋤歸；道狹草 木長，夕露 6 沾我衣，衣沾不足惜，但使願無違」這首詩寫歸隱後親自耕種的辛苦生活，詩句 自然平易如田 家語，似乎毫不費力即可寫出，但在平易的詩句中散發出泥土 的芳香」，這樣的寫作技巧並不容易，得要靠作者高妙的駕馭 文字的功力。他的 詩文也是詩中有畫，畫中有詩，平淡卻不單調，富含深意，與泛泛之輩所寫的淺 白詩有天壤之別，根本不 可相提並論。 （二）情景交融： 淵明詩文往往在客觀事物的描述中融入強烈的主觀 情思，表面看似 只寫自然景物，實則有所寄託，他常用松、菊、雲、鳥等都予以人格化，表現出 自己勁節、堅貞和喜愛自由 等個性，所以每觀其文，字裡行間都是作者個性的 表露，由文 句便可以想其人高尚的德行。 （三）富真實感 淵明的作品不矯揉造作，詩句都是意飽筆端，皆出自作者 的肺腑之 言，直抒胸臆，所以詩文如其人，都切合真性情；情真、景真、意真，這不是「泛 詠皋壤，虛述人外」的矯作之輩 所能學得的。所以梁啟超說：「作品中把個性活 出來的，屈原 之後，我便數陶淵明」。 （四）境界高遠 淵明讀書不求其解，只求得其意，作詩也重在意境，例如 他的＜飲 酒詩＞之五： 「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾心遠地自偏，採菊東 籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意， 欲辯已忘 言。」 尤其「採菊東籬下，悠然見南山」，王國維＜人間詞話＞以為是「無我之 境」的代表詩文，境界很高。他的詩文往往景 中有意，意中有景，先景後理， 理隨景深，景情理契合無間， 而能達到物我合一的境界。 （四）風格獨特 魏晉不是流行駢文就是流行遊仙詩，但淵明詩文質樸自然， 洗淨潘 岳，陸機之駢儷，也不取阮籍，郭象等人的遊仙無稽，他的文章「似枯實膏，似 淡實美」，「初視若散緩，熟讀有奇趣」 ，所以蘇軾評其文：「質而實綺，匷而實 腴」，歐陽修甚至說桃花源記為「魏晉時代第一散文」，更是推崇備至。 陶淵明 作品賞析 社會動盪的反照： 身處戰爭頻仍的亂世，詩人見到動亂中造成民間百姓的顛沛 流離，賦稅也 由畝稅制改為口稅制，人民更是苦不堪言，虛設桃花源可說是移情作用，用它來 反映廣大人民想擺脫剝削的願望， 而寄寓了對美麗社會的嚮往。 個人際遇的寄託： 淵明年輕時有儒家兼濟天下的抱負，但入世嘗試失敗，因此 轉而歸隱田園， 所以我們看到的桃源是也一個農村社會，如儒家的大同世界，也如道家小國寡民 的世界，在這裡我們可以看到他 全部的人生哲學和政治理想。但此理想社會非 他一人的，而是整 個社會的理想圖繪。 道教思想的勃興： 7 魏晉社會擾攘，人民渴望樂土，所以隱逸之風和仙道思想盛 行，所述仙境 不是在海上，就是在山中或洞穴，形成魏晉流行志怪小說。＜桃花源記＞以漁人 入洞發現一世外桃源為故事，多 少也有受道教及志怪小說的影響，自有其社會 文化背景，但不同的是：它並非寫仙境，他寫的是「結廬在人境」的人間理想社 會 結構特色： 這篇文章首先寫發現經過，其次寫桃源中的情景，末段寫漁 人欲再尋訪而 不得。分析其寫作技巧如下： 空間轉換技巧 寫洞外的行程是由溪見林，而林覓源，後見一山，山有小 口， 這段字表達出路程曲曲折折，綿長幽深，予人迂迴之感，也給人想像空間，也為 後文漁人再尋不得作鋪墊。而沿途上落 英繽紛，芳草鮮美，渲染其神秘的美感， 人都有好奇心，看到如此不凡的美景，人人都會有想一探究的衝動，由此也可見 淵 明造境功夫是很純熟的。 洞中由狹口擠進，又在一小徑上摸索出來的漁人， 一定被 「豁然開朗」的景象給嚇了一跳。這種由極狹到極闊的描寫是 寫空間， 也似乎是寫心胸由煩世的鬱鬱不樂轉而為「心胸開朗 」。 文末寫漁人出洞，扶向路走，到郡下，尋向所誌，卻迷不 得路。空間描寫 由洞外進入洞中，又由洞中出洞外，以空間的 巧妙轉換來完成一個故事，結構 完整。 時間的變化處理 由「晉太元中」入筆是順敘，「先世避秦時亂」是倒敘，「 乃 不知有漢，無論魏晉」及南陽劉子驥的欣然規往是插敘，而全文以「後遂無問津 者」作結，令人疑幻似真。這一道時間之門的 關閉暗示桃花源是「只在此山中， 雲深不知處」？還是從此縹緲遠去？自劉子驥後的世世代代誰也不知道了。 人物的巧妙安排： 文中以漁夫為主體，依次出現的有源中的男男女女，老 老少少 ，大部分人物都無姓名，甚至連主角漁夫也隱去名姓，這正顯示出其迷 離遙遠。而何以用漁人來當貫串整個故事的主線？或許是 因漁人在煙波浩渺的 大自然中討生活，較能陶然忘機，也或許是以「漁」諧音「愚」暗示因其「愚無 心機」才得以撞入桃花源， 也是為了照應文後「處處誌之」的智巧，凸顯世人 為了利祿可以違反「不足為外人道也」的承諾，有心機智巧反而只落得「春來 遍 是桃花水，不辨仙何處尋」的結局了。而唯一有真實性名的劉子驥，這也是假託 之筆，是寓言常用的技巧，如先秦寓言常用借 用真實人物說明所寄託的深意， 有其人卻非真有其事。 寫作特點 本文是虛擬的故事卻用實筆法，文字也頗精煉，如開頭自「 晉太 元中」至「忘路之遠近」，僅僅 19 字便交代了時間，人物及地點。全文寫來自然 真切，平易流暢，堪為白話詩文的先驅。 寓意： 批判現實社會 此記交代桃源人為避秦時亂而來此絕境，其實是對當時黑暗 社會的控訴，晉宋時代的戰亂總計有十三次之多，而且大部分是權利之爭，淵明 痛感這是一個「真風告逝，大偽斯興」的時代， 所以託言避秦，是「以弔古之 8 懷，寫傷今之淚」，寫此境美好的園景也與當時殘破的農村景象形成了強烈對比， 凸顯社會的不合 理；而源中人的「嘆惋」正是詩人的嘆惋。文中寄寓對現實的 不滿，也可見詩人對當時社會現實作了嚴厲批判。 否定君權 此記「乃不知有漢，無論魏晉」，而詩中說源中社會是「春 蠶收 長絲，秋熟靡王稅」的淳樸生活，沒有統治者剝削，沒有在上位者的爭權奪利或 許就沒有戰爭，這是當時農民一個願望，隱 微中也表現作者否定君權的思想。 他希望能有一個沒有王朝更迭，沒有帝王的安樂社會，因為漢、魏、晉三朝在源 中人聽來只是 「皆嘆惋」而已。再比較淵明其他篇章，他說希望自己能做「無 懷氏」、「葛天氏」之類的「羲皇上人」，更可證明淵明所希望 的是上古淳僕「無 君」的社會，這和阮籍的＜大人先生傳＞，鮑敬言的＜無君論＞是一脈相通的。 ＜記＞和＜詩＞的不同 ＜桃花源記＞本是附於＜桃花源詩＞之前的一篇序，但今日 ＜記＞比＜詩 ＞更有名，一般人多已忘記還有一篇＜桃花源詩＞，其實只讀「記」只是相當於 讀一篇遊記，應參看＜詩＞才可看到淵 明作記的用意： ＜記＞以客觀敘述故事為主，寫良田美池、老幼怡然自樂，所 以它稱作「桃 花源本事」，但何以有此美景便可由＜詩＞的「 春蠶收長絲，秋熟靡王稅」得到 答案。「男女衣著悉如外人」 則是＜詩＞中所說的「俎豆猶古法，衣裳無新製」； 「乃不知有漢，無論魏晉」則是＜詩＞中的「，雖無紀曆誌，四時自成 歲」，所 以＜詩＞偏重介紹它的社會性和特點。 ＜記＞以「後遂無問津者」作結，虛寫作者憧景的境界，而＜詩 ＞末說：「願 言躡清風，高蹈尋吾契」，直抒胸臆，自抒懷抱，比＜記＞清楚多了，但也少了 那分虛虛實實之感。此外，＜詩 ＞寫村內社會制度較詳，＜記＞寫內村中風景 體生動；＜記＞先寫境景而後寫避世之因，＜詩＞則剛好相反。總之，＜記＞是 客觀敘述而有所寄託，＜詩＞則是抒發主觀的體會和感想，二者文 意相互補足。 此記「山有小口」成了現實界和虛幻界的分界點，這點也 影響了唐代的志 怪小說，如＜南柯一夢＞，＜黃粱一夢＞寫樹洞中的王國，枕頭中的美好人生， 都可見模仿＜桃花源記＞的影子 。 梁啟超先生以為＜桃花源詩並記＞是「唐以前的第一篇小說， 在文學史上 算是極有價值的著作」它對小說的創作有不少的影響 。 淵明雖被歸為隱逸詩人，卻仍不忘社會，他的一生真實的反 應中古時代知 識分子的性格，他是一位高風亮節的隱士，能韜光養晦，而光芒更加自放，＜桃 花源記＞是他對理想社會的描繪， 這樣詩文寫社會理想也開啟了唐代杜甫及白 居易等人社會寫實詩 的典範。 詩文主題為社會人生他的作品永遠為人所傳頌，＜桃花源記 ＞如一面光潔 的鏡子，反照出社會的離亂，同時也為痛苦的人們燃起希望的明燈，它告訴我們 永遠應該懷抱理想，堅持理想，進 而為求理想的實踐而努力。 三、結論： 9 陶淵明在中國文學史上的地位，以及給予中國文學的影響，歸納起來共有下 列幾點： 第一、陶淵明喜歡酒，他的詩篇裡，幾乎沒有一首沒有「酒」字，於是酒在 後代文人的心靈裡起了極大的作用。 第二、陶淵明曾為彭澤令，於是「陶彭澤」、「彭澤令」、「彭澤」、「陶令」 都成了後代詩人抒情的對象。 第三、陶淵明曾寫過一篇「五柳先生傳」，於是「五柳傳」、「五柳」，也成了 後人嚮往的所在。 第四、陶淵明寫過一篇「桃花源記」，於是「桃花源」、「桃源」、「武陵人」、 「武陵溪」、「武陵」，成了理想的國土與理想人物。 第五、陶淵明喜歡菊花，並有一句名詩「採菊東籬下」，於是「東籬」、「菊」 也成了後代詩人歌詠的對象。孟浩然、過故人莊：「待到重陽日，還來就菊花。」 第六、陶淵明曾用頭上巾沿酒，於是「陶巾」也成後人歌詠的材料。 第七、陶淵明曾寫過一篇「歸去來兮辭」，於是「歸去來」也成後世的典故。 第八、陶淵明在歸去來兮辭」說：「三徑就荒，松竹猶存」，於是「元亮徑」， 「三徑」也成了養性的所在。 第九、陶淵明在「與子儼等疏」說：「嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風 暫至，自謂是『羲皇上人』」，於是『北窗』、『羲皇人』，也成了典故。 第十、昭明太子在「陶淵明傳」說：「歲終，會郡遺督郵至縣，吏請曰：「應束帶 見之」，淵明歎曰：『我豈能為五斗米折腰，向鄉里小兒』，即日解綬去職，賦「歸 去來兮」，於是「五斗米」、「折腰」，也成了典故。 第十一、陶淵明在「飲酒詩」說：「是時向立年，志意多所恥。遂盡介然分， 拂衣歸田里」於是「拂衣」也成了典故。 第十二、陶淵明在「讀山海經」詩裡說：「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」，於是 「 愛吾廬」、「吾廬」都成了歌詠的對象。 第十三、昭明太子在「陶淵明傳」說：「淵明不解音律，而蓄無絃琴一張， 每酒適，輒撫弄以寄意」，於是「無絃琴」成了後代詩人讚美的對象。 第十四、「陶淵明傳」又說：「貴賤造之者，有酒輒設，淵明若先醉，便語客： 『我醉欲眠，卿可去』其率真如此」，於是「醉欲眠」，也成了典故。 第十五、「陶淵明傳」又說：「淵明妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志」，於是 翟氏也成了模範人物。白居易、贈內：「陶潛不營生，翟氏自爨薪」。 第十六、「陶淵明傳」說：「公田令吏種秫，乃使一頃，五十畝種秫，五十畝 種梗」，於是「元亮秫」、「種秫」也成了後代歌詠的材料。 第十七、「宋書、陶淵明傳」說：「所著文章，皆題其年月自義熙以前，則書晉氏 10 年號，自永初以來，惟云甲子而已。」於是「甲子題詩」或「詩題甲子」也成陶 淵明的美德。 第十八、除陶淵明的一言一行，都為後代詩人的自喻、自慰與讚賞外，「陶 詩」或「陶集」也成為後人歌詠的材料。 第十九、除「陶集」「陶詩」外，「陶淵明」「陶元亮」「陶潛」「淵明」「陶公」 的整個人格，又為後世詩人的讚譽對象。 三、參考書目： 1. 傳統中國文學電子報第一三三期傳統中國文學電子報第一三三期 2002/9/27。 2. 取自： http://www.content.edu.tw/senior/chinese/ks_rs/content/chinese/.../ne wtau.html。 3. 取自： http://www.shs.tngs.tn.edu.tw/essay/post/upload/9310/... 4. 取自：http://www.webhd.hwc.edu.tw/923204149/new_page_6.htm 5. 取自：http://www.cll.ncnu.edu.tw/students/93students/tao.xls 6. 取自：http://www.poetrys.org/phpbb/viewtopic.php?t=1037