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基督徒信仰的基础、灵命的成长、事奉的热忱,有.doc

基督徒信仰的基础、灵命的成长、事奉的热忱,有.doc

上传者: lvchanan 2012-08-21 评分 5 0 186 25 846 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《基督徒信仰的基础、灵命的成长、事奉的热忱,有doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含基督徒信仰的基础、灵命的成长、事奉的热忱有赖平时的聚会听道与每日读经和不断的祷告来建立。我们追求道理为要立信仰根基于盘石上这样才能经得起末世的各种风符等。

基督徒信仰的基础、灵命的成长、事奉的热忱有赖平时的聚会听道与每日读经和不断的祷告来建立。我们追求道理为要立信仰根基于盘石上这样才能经得起末世的各种风吹、雨淋、水冲属灵生命若持续成长才能活出丰盛的生命见证主耶稣基督真诚的事奉表明爱主的心志荣神益人将来必得报赏。这些工作没有人可以代替唯有您自己。在信仰的追求过程中圣经是帮助我们成长最好的伴侣所以生活中偶而停下脚步安静地拨点时间研读圣经、阅读书报是必要的为的是要多了解神的道理清楚明白神的旨意。如庇哩亚人一样「天天查考圣经要晓得这道是与不是」(徒十七)。今日身处工商繁忙的社会我们无法像早期的信徒天天聚会但可以在自己家里天天祷告、读经、看书遇有不明白之处可以参考教会出版的杂志、圣经释义丛书等。唯有不断在灵性上自我操练才能在这黑暗掌权、弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女且显在这世代中好象明光照耀(腓二)。谢长老自退休后除了神学院教学讲课之外现在全心致力于真耶稣教会历史的整理著述与圣经释义的写作也常被邀请至教区举办神学延伸班、各教会举开的圣经讲习会上课我们都期盼谢长老有更多的书出版以分享、造就海内外同灵。更感谢神的是谢长老过去在三本杂志上发表的文章以及在各种灵恩会、讲习会所用的教材这些都是他在道理上的领受、个人生命成长的历程、为人处世的宝贵经验相信大家对谢长老的文章并不陌生也因他那美好的道理留下深刻的印象。感谢慈爱的真神为保守纯正的真理与真教会未来的发展赏赐给我们这么一位智能的长者愿主赐福给他如摩西所祝福的:「你的日子如何你的力量也必如何」(申卅三)。今得美国教会某位弟兄的支持与赞助愿将谢长老以往登刊过许多的好文章集结成书广为发行以便造就更多的主内同灵与爱慕道理的朋友。所以文宣处出版科花了许多时间、心力搜集、打字、分类、校对、整理成册取名为「顺道文集」将陆续出书。因谢长老平时治学严谨他的文章段落分明、条理清晰、解释清楚这是他从神领受属灵的智能财产谢长老愿奉献给主分享同灵相信这些丛书的出版是个人灵修、团契查经、领会讲道、讲习教材不可或缺的参考资料。神的道理不受时间限制圣经真理的追求永远不会过时好文章经得起时代考验而且历久弥新。进入公元年真耶稣教会所有的信徒在道理上应该来个「全民升级」即提升我们属灵的品质以迎接新世纪的来临。求主赏赐给我们平静、安稳的心少看电视、多阅读书报人人重新得力在这黑暗、罪恶的世代成为明光照耀、荣耀主圣名阿们!保罗曾说他素来所传的福音乃是「从耶稣基督启示来的」(加一~)。又对加拉太教会说即使是天上来的使者「若传福音给你们与我们所传给你们的不同他就应当被咒诅。」(加一)。保罗所以能如此肯定他所领受的启示之绝对性乃因那些启示都有充分的圣经根据堪称为「纯正话语的规模」(提后一)。「五大教义」是本会自建立于北京以来的传统信仰也是我们的前辈所留给我们的信仰遗产。八十多年来我们所以要坚持还要世代相传乃因这些教义都来自神的启示与原始教会所传「得救的福音」节节相符因而能领受神所应许的圣灵为印记(弗一)。自一九六三年创设「真耶稣教会台湾神学院」至今笔者一直担任着「五大教义」这门课。为收「知己知彼」之效笔者曾细心研究过各教派的神学家有关诠释教义的许多著作并且依据圣经逐项查验再比较本会所主张的「五大教义」。结果得着更充分的理由足以肯定本会的基本信仰确实合乎圣经的真理信心也就更坚固了。拙著《五大教义释疑》收集十一篇文章分为五个单元。第一篇「为什么要学习五大教义」叙述学习五大教义的重要性算是本书的开场白。第二篇以下每个单元都有两篇文章前篇是教义比较阐述本会与各教派的教义之异同后篇的教义释疑则答复本会的同灵对该项教义所提出的质疑。眺望教会未来的兴旺主耶稣如此预言:「我另外有羊不是这圈里的我必须领他们来他们也要听我的声音并且要合成一群归一个牧人了。」(约十)。这就是说凡属于主的真信徒迟早必定顺从圣灵的引导接受得救的福音归入真教会合而为一。历史告诉我们主耶稣这项预言一直在本会应验我们深信不疑未来还会继续应验直到基督再临。但愿主施恩使本会的同灵借着本书所诠释的教义信仰根基更稳固并愿一般教会的基督徒借着本书所传达的信息对本会的信仰有更正确的认识更愿普世的基督徒都能顺从圣灵的引导实实在在的归回圣经在主的名下合而为一。美术编辑施惠雅姊妹精心设计的封面以及书上的图案线条简单意象鲜明。出版科科负责林淑华姊妹从分类到排版一手包办备尝辛劳。还有美国教会某弟兄甘心奉献部分经费实在难能可贵。承蒙这三位爱主的弟兄姊妹鼎力协助本书才得以顺利问世愿主纪念他们。并愿荣耀、权柄和颂赞都归与独一的真神直到永永远远。阿们。             二年五月十五日  谓「教义」乃是经由历代的许多神学家依据圣经的教训将基督教的真理加以系统化的陈述。职是之故举凡圣经观、神观、创造论、人论、基督论、救赎论、圣灵论、教会论、圣礼论、圣日论、终末论等涵盖新旧约圣经全部的真理都属于基督教的教义之范畴。对这些教义之陈述只要有充足的圣经根据而且确实「按着正意分解」(提后二)合乎使徒从耶稣基督所领受「那纯正话语的规模」(加一~提后一)则全为本会所乐意接受。因为圣经是基督教信仰的惟一根据也是辨别真假道的过滤网(林后一~弗二~)任何教义都不得越过基督和使徒的教训(约贰太廿八加一~约壹四)。不久之前有些信心软弱的信徒因为对本会的基本信仰了解不足经不起异端的迷惑而离开了本会令我们深感哀痛。稍可自慰的是圣经说:「他们从我们中间出去却不是属我们的若是属我们的就必仍旧与我们同在他们出去显明都不是属我们的。」(约壹二)。历史竟然如此常常重演(传一~)我们又能说什么呢?为使本会信徒固守圣经上纯正的道理防备异端的迷惑台湾总会第四十五次圣职人员会议第九号案议决「加强本会基本信仰之教导」。加强教导的办法是:在各教区职务人员灵修会中安排进修本会基本信仰之课程以利教导会众之信仰。发函各地教会注意领会者不得擅自发表非本会「基本信仰」的道理。如有不听劝戒而故意违背者依据台湾总会办事细则第二六一条及第二六三条之规定应受停止牧会工作之处分。宗教教育教学应加强基本信仰之部分。《青年团契》策画编辑组也建议年在《青年团契》开辟「基础福音」专栏。《青年团契》杂志社为配合总会重要圣工之推行以发挥文宣功能而计自年正月号起将开辟「基本信仰」专栏逐一答复本刊读者所提出有关基本信仰的疑难问题。在本会的基本信仰之中最重要的是「五大教义」即洗礼、洗脚礼、圣餐礼、圣灵以及安息圣日等。因为这些教义都与基督徒的得救有绝对的关系而且都有充分的圣经根据是本会几十年来所坚持的传统信仰也是本会时常与各教派竭力争辩的焦点(帖后二犹)。我们所以如此执着不仅为了掌握得救的福分(林前十五启三)更是为了把各人在基督里完完全全的引到神面前(西一、)以尽主耶稣所托付给我们的责任(林前九~)。学习五大教义有下列三项目的:一看清楚得救的正路我们所信从的福音称为「得救的福音」(弗一)。所谓「得救」就是:信主以前的一切罪污因为相信耶稣基督为救主蒙祂宝血洗净与神和好(罗五~弗一)。信主以后借着神言的教导并圣灵的帮助治死身体的恶行热心为善(诗一一九、罗八、多二)。将来基督再临的时候已离世的信徒从死里复活活着还存留的信徒改变为灵体然后一同被提到天国永远与主同在(林前十五~帖前四~提后四约十四~)。我们各人信主的动机未必相同:有的因为疾病得着医治才受洗归主(徒八~)有的心灵上有重担为了得享安息才来就近主(太十一~)也有人因为殷勤查考圣经领悟真道才甘心接受这道(徒十七~)。但我们信主的目的却应该一致就是得救进天国享受永生鸿福。因为人生不过几十个寒暑其中所夸耀的只是劳苦和愁烦转眼成空我们便如飞而去(诗九十传五~)。惟有走到人生旅程的终站离开世界之后能被接与主永远同在才是好得无比的(腓一)其价值既胜于帝王的尊荣(诗十七)且胜于赚取全世界(太十六)即使为此舍弃一切也值得(腓三)。「得救」这件事因为如此重要腓立比城的禁卒才会俯伏在保罗和西拉面前恭恭敬敬的请教他们得救的方法(徒十六~)五旬节那一天从各国回来的犹太侨民才会觉得扎心迫切的请教彼得同样的问题(徒二)。保罗和西拉的答复只说:「当信主耶稣你和你一家都必得救。」(徒十六)。但彼得却清楚的指示信主的具体方法是:「你们各人要悔改奉耶稣基督的名受洗叫你们的罪得赦就必领受所赐的圣灵。」(徒二)。「当信主耶稣」指明耶稣是信仰的对象除祂以外别无拯救(徒四)「悔改、受洗、赦罪、受圣灵」是信主的方法也是得救的途径。「教义」的问题乃由此而产生。用心学习五大教义不但可使我们对主耶稣认识得更正确(弗一)更可使我们「看清楚得救的正路」而不至被一切异教之风摇动随从各样的异端(弗四~)丧失福音的盼望(西一)。二明白本会的信仰确实合乎圣经圣经只有一本真理只有「一是」断没有「是而又非」的(林后一~)。因此如果大家都持守使徒所传下来的「纯正话语的规模」「按着正意」分解真理(提后一二)则教会必不至于分裂。由此推知今日教派林立不知凡几乃因各人的看法不同所致。年月日马丁路德(MartinLuther)公布条而掀起了改教运动的热潮。慈运理(HuldreichZwingli)深受感动以改教为己任而与路德同工几年。年慈运理出版《关于圣餐的明晰的说明》一书。年因对圣餐的见解悬殊慈运理遂与路德分道扬镳。这是教会史上很有名的故事也是教会一再分裂的肇端。为什么同信一位主同读一本圣经竟然会读出各种不同的教义成立不可胜数的教派呢?因为圣经是「神的默示」「里外都写着字用七印封严的书卷」(赛廿九启五)。所谓「外面的字」就是看得见的文字「里面的字」则是隐藏的精意。「印」象征圣灵(弗一)「七」是完全数用七印封严就是用圣灵完全的权能封严了。既然如此除了圣灵之外谁能打开这书卷引导人明白真理呢?主耶稣在世的时候曾预示门徒说:「我还有好些事要告诉你们但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了祂要引导你们明白一切的真理因为祂不是凭自己说的乃是把祂所听见的都说出来并要把将来的事告诉你们。」(约十六~)。由此可知一般教会之所以各有不同的主张乃因缺少圣灵之引导的缘故(赛五十五~林前二彼后一~)。因为同一位圣灵绝对不会引导人坚持彼此不能兼容的见解以致分裂教会是无可置疑的事实。本会所信所传的一切教义都来自圣灵的启示并且有圣经清楚的根据。如保罗所说他素来所传的福音并不是出于人的意思。因为他不是从人领受的也不是人教导他的乃是从耶稣基督的启示来的(加一~)。正因如此我们的教义才与一般教会的教义有极大的差异而成为「到处被毁谤的教门」犹如使徒时代的教会(徒廿八)。虚心学习五大教义仔细对照圣经再比较一般教会的教义可使我们「明白本会的信仰确实合乎圣经」是一件非常重要的事。三坚固自己的信仰根基彼得曾对主耶稣说:「是基督是永生神的儿子。」(太十六)。彼得因为对主的认识如此正确信仰的根基稳固所以当许多门徒相继离开主的时候才能坚决的表示:「主啊!有永生之道我们还归从谁呢?我们已经信了又知道是神的圣者。」(约六~)。人的得救固然在乎相信耶稣接受祂的福音(徒十六弗一)但也要加入教会实际上当人受洗归入基督成为基督的门徒之时他已经加入教会了(加三~弗二~)。因为教会是基督的身体基督是教会的头(西一弗五)教会与基督的关系至为密切永远无法割离。职是之故所谓「靠耶稣得救不是靠教会得救」或「耶稣才能使人得救教会不能使人得救」等论调实在值得商榷。基督的身体至少应该具备下列三项条件缺少其中任何一项他就算不得是基督的身体了。第一、基督的身体必须「有基督的灵」即被那充满万有者的灵所充满(弗一)并以会「说方言」为受圣灵的凭据如同使徒们「当初」受圣灵的经历一般(徒十~十一)。任何教会如果不会「说方言」没有基督的灵他就不属于基督(罗八)不是基督的身体了。第二、基督的身体必须「说出基督的话」即所传扬的信息要一一遵照主耶稣的吩咐(太廿八)。所谓「基督的话」就是除了基督的口述之外也包括使徒所传来自基督的一切启示(加一~)。任何教会所传的信息若不合乎基督和使徒的吩咐他就不配称为基督的身体了(弗二~)。第三、基督的身体必能「显明基督的能力」即以神迹奇事彰显神的权能。因为基督满身都是能力只要伸出信心的手来摸祂能力便从祂身上出来治愈一切疾病(可五路六)。任何教会如果不能行出许多神迹奇事「显明基督的能力」证实所传的道(可十六来二)使外邦人顺服(罗十五)并坚固主内同灵的信心(徒廿~雅五~)他岂可算为基督的身体吗?五大教义是真教会的根基也是信徒个人的信仰根基。下一番工夫学习五大教义可使我们深知本会确实具备了上列「基督的身体」应有的三项条件藉以「坚固自己的信仰根基」(西二~)。 导言  教会历史上洗礼教义是各教派屡战不息的教义之一这点并不逊于圣餐教义。  关于洗礼教义的论战通常提及的是: 洗礼的效能 施洗的方法 婴孩可否受洗等问题。兹为使各位读者能知己知彼而计先将几位学者以及各教派的洗礼观介绍如下并一一置评然后在最后一章列举本会的洗礼观作一比较。再者笔者为编写本篇曾查阅过十几本参考书籍顺便列后以资读者们作参考:一、王敬轩译《路德的圣洗观》信义宗联合出版部印行(文中简称《路圣》)。二、王敬轩译《路德神学类编》道声出版社出版(文中简称《路神》)。三、基督复临安息日会圣经要道编辑部编着《圣道阐微》基督复临安息日会文字布道部发行(文中简称《圣阐》)。四、伍礼德博士译《教义神学》(下册)信义宗联合出版部印行(文中简称《教神》)。五、贝约翰、武仲杰合译《基督教之十大教义》信义宗联合出版部印行(文中简称《基十》)。六、陈益海、吴乃恭合译《海德堡教义问答》基督教辅侨出版社出版(文中简称《海教》)。七、HenryCVedder着《浸会简史》浸信会出版部出版(文中简称《浸简》)。  八、加尔文着《基督教要义》(下册)基督教辅侨出版社发行(文中简称《基要》)。  九、赖崇理着《新约教会》浸信会出版部出版(文中简称《新教》)。  十、白箴士、谢志伟合译《基督教教义》浸信会出版部出版(文中简称《基教》)。  十一、萧维元译《系统神学》浸信会出版部出版(文中简称《系神》)。  十二、李玉珍译《圣经的洗礼观》基督教改革主义信仰翻译社出版(文中简称《圣洗》)。  十三、丁良才着《论洗礼》中国基督圣教书会出版(文中简称《洗礼》)。  十四、法国改革教会着《洗礼为恩约的圣礼》北部台湾基督长老教会书房部会出版(文中简称《洗恩》)。十五、台湾基督长老教会总会礼典委员会编着《教会的礼拜与典礼》台湾基督长老教会总会台湾教会公报社发行(文中简称《教典》)。  十六、美国弗吉尼亚布来斯德中央长老教会牧师罗芝着王守贤译《洒水洗礼》(文中简称《洒洗》)。十七、林亨理译《圣经百科全书》上海商务印书馆承印(文中简称《圣百》)。十八、喜渥恩选译《信条学》信义宗联合出版部出版(文中简称《信学》)。第一章 路德的洗礼观路德是德国虔诚的修道士复原教改教运动最伟大的领袖。 第一节 洗礼的效能在《小问答》中路德问:「圣洗有什么功效?」答:「圣洗使罪得赦免救人脱离魔鬼和死亡又使人得着永远的福乐。」(见《路圣》页)圣洗的恩赐或效用是什么?圣洗使罪得赦救人脱离死亡和魔鬼并赐永福给凡照神的话和应许而相信的人。神的话和应许是什么?就是我们的主基督在马可末章所说的:「信而受洗的必然得救不信的必被定罪。」(见《路神》页)至年间路德演讲罗马书时曾以六章节为根据证明「在圣洗中称义之事得以完全无缺。」(见《路圣》页、页)圣洗既是使人称义使人重生……就必定是神自己的工作。圣洗之设立是要使我们进入死亡又借着死亡进入生命。圣洗是生命的开始。这里面包括着在罪上死去在义上活过来。(见《路圣》、页)  圣洗的意义是向罪荣耀地死去又在神的恩典里复活过来使由罪怀孕且生在罪中的旧人淹死于水中又使从恩典而生的新人生长而兴起。因此圣保罗在提多三章称圣洗为「重生的洗」因为人受了洗之后就重生而成为新人了。(见《路神》页)评语:路德认为洗礼有赦罪、称义、重生的效能。因此洗礼能使我们得救享受永生的福乐。这种信仰是正确的。我们都知道水不能成就什么事但有了神的话加上了水又借着相信这话的信心圣洗才有得救的能力。因为没有神的话水仅仅是水并不是圣洗但是有了神的话就成了圣洗也就是说成了满有恩典的水在圣灵里成了使人重生的洗。(见《路圣》~页)神借着这话将祂自己与水结合这样水再不是通常的水乃是属灵的水有圣灵同在的水。(见《路圣》页)圣洗是什么?圣洗不单是水乃是为神的命令所包含且与神的话相联合的水。神的话是什么?就是我们的主基督在马太末章所说的:「你们要去使万民作我的门徒奉父子圣灵的名给他们施洗。」(见《路神》页)圣洗既然是由水和神的话联合而成所以身体与灵魂都要得救得着永生。灵魂因相信神的话而得救身体也因此得救因为身体是与灵魂相联合而分不开的。若不受洗我们就无法靠着自己的力量达到这个地步。(见《路神》~页)评语:路德认为洗礼之所以有使我们得救的效能乃因神的话与水联合又借着我们的信而成全。这种见解与保罗所说「用水借着道把教会洗净」(弗五)的吩咐是一致的。但我们认为神的话固然重要圣灵的见证却也不能忽略。所谓「圣灵的见证」就是在施洗时圣灵见证水中有主的宝血使受洗者不但浸入水中而且也浸在血中(约壹五~)。人给人施洗但同时给人施洗的不是他他不过是把他所要施洗的人浸在水中因此成全了这个动作而已。给人施洗的不是他因为在施洗的动作中不是出于他自己的权威乃是由于神的权威。因为这个缘故我们从人接受圣洗的时候就等于是从基督接受圣洗也就等于从神手中接受圣洗。(见《路圣》页)但奉神的名施洗意思是说不是受人的洗乃是受神自己的洗。虽说是由人的手施洗实在说来还是神亲自在给人施洗。(见《路圣》页)评语:路德认为施洗者是基督也就是神因为是奉神的名执行这也是使洗礼有得救效能的原因之一。但我们认为更要紧的是施洗者的里头要有圣灵有奉神差遣的证据才有资格施洗使受洗者的罪得赦(约廿~)。至于受圣灵的凭据那便是能说方言(徒十~)。 第二节 施洗的方法圣洗不管是怎样施行的只要不是奉人的名给人施洗只要是奉神的名那么就真实成了救人的工具。我甚至不疑惑受洗的人只要自己相信是奉主的名就真实地是奉主的名而受洗施洗的人纵令是一个不虔不义的人而且不是奉主的名去施洗也无妨碍。(见《路圣》~页)圣洗的信式是与水联合的话「奉父子圣灵的名」。照着神的旨意施洗的程序是奉三一的圣名把受洗的人浸入水中或是把水洒在他头上。(见《路圣》页)评语: 路德为了强调受洗者的信心不惜越过基督的教训主张不奉主的名施洗也无妨。这是错误的。 所谓「奉主的名」路德认为是「奉父子圣灵的名」。事实不然。按「太廿八」的名在原文上是单数表示它是独一神的名(亚十四)。五旬节圣灵降临使徒们蒙圣灵启示明白神观的奥秘所以他们每次都奉耶稣基督的名(徒二十)或奉主耶稣的名施洗(徒八十九)而未曾照字句奉父子圣灵的名施洗。 路德又认为浸洗或洒水洗都无关紧要犹如不奉主名施洗也无妨一般的见解。这是何等随便的说法!圣经上那里有这样的根据呢?《信条学》页记载:「施洗方法有三:(甲)浸洗(乙)冲洗(丙)浇洗。此三种在古教会业已行之。初时颇重浸礼后以各称不便始改用后二种。」《圣经百科全书》页记载:「查洒礼之行始于主后年受洒之人名挪瓦田(Novatian)。彼之受洒盖因病不能浸又恐未受水礼不能得救故权宜以行之也。病愈其后欲立之为牧者有人以其未受浸礼反对之。此足以证明主后年以前本无洒礼而洒礼且为会众所反对也。」可见初期教会只施行浸洗一法别无他法所谓「洒水洗」乃以后由人意更改的完全没有圣经根据。 第三节 婴孩的受洗问题论到婴孩受洗你不能证明婴孩没有信心。你不能拿圣经证明他没有信心。相反的圣经却说婴孩在受洗之时有信心。施洗约翰尚在母腹的时候就有了信心(路一)。基督怎样与以利沙伯和约翰同在也照样与受洗的婴孩同在。那给人施洗的也是那从前来到母腹与约翰同在的。祂既然这样亲自临在、说话、施洗那么信心和圣灵又为什么不能借着祂的话和圣洗来到婴孩的心里正如祂进入约翰的心里呢?(见《路圣》~页)我们带婴孩去受洗是认为他有信心的。我们相信婴孩有信心因为基督自己在他受洗的时候与他同在。基督除了借着人的信心与人亲近以外再没有别的方法。因此婴孩不是他自己有信心的可能乃是神是基督能使他发生信心。(见《路圣》页)评语:路德以「以利沙伯一听马利亚问安所怀的胎就在腹里跳动」为根据证明婴孩受洗时基督也必能使他发生信心。此事我们虽然很难了解却也不能武断婴孩绝对不可能有信心。依照路德的思想系统他有意反对那些以圣洗须有信心才可成为恩具而不因为神所设立而为恩具之人的见解。在这一点上他强调圣经的权威是高过一切的。路德的意思是说婴孩在受洗的时候实在是有信心的不过这样的信心并不足以使圣洗成为恩具。我们并不因知道婴孩有了信心才给他施洗乃因神的旨意神的命令才给他施洗。神也不曾给施洗以年龄的限制。这个命令是普遍的也是神的恩典。教会应当在需要施洗的地方给人施洗。(见《路圣》~页)我们是靠着神的话和命令受洗的。因此婴孩纵然没有信心他所受的洗也是真实的有效的纵然婴孩受洗是借着所谓后来产生的信心他所受的圣洗也一样是神使人得救的工作。我们是本着婴孩能有信心之思想和希望把婴孩带来受洗的。我们也祈祷神赐给他信心但我们给他施洗并不是因为这个缘故乃是因为神吩咐我们如此行。(见《路圣》~页)评语:路德一再强调给婴孩施洗并不在乎他有没有信心乃在乎这是真神的命令即使婴孩没有信心洗礼仍然是恩具因为它是神所设立的。我们认为这种主张是合乎真理的(徒二~)。第二章 信义宗的洗礼观信义宗是十六世纪改教运动的产物在福音主义教派中为最古且最大的宗派。 第一节 洗礼的效能  洗礼的直接效果为重生与更新(多三约三)最后的结局是得救与永生(可十六彼前三)。(见《教神》页问)圣洗能使罪得赦(徒二廿二)并且重生(多三)。所以彼得说圣洗可以拯救我们(彼前三)。怎么好说靠圣洗能得救呢?人不是靠基督得救吗?这个答复很是简单。的确基督能救人但是祂的救恩带给我们是借着圣洗。在圣洗中我们可和基督联合而且也能承受神的救恩。受洗给我们什么恩赐和好处?回答是:圣洗的功用是赦罪使人从死亡和罪恶当中得着释放凡信祂的可以永远得救正如神的话和应许所说的。神的话和神的应许是什么?回答是:我们主基督的话在马可福音末后一章记载的是「信而受洗的必然得救不信的必被定罪。」(见《基十》页)评语: 更新是受洗并且受圣灵以后圣灵在各人身上的工作不是单因着水洗(多三)。 一受洗便得救并进入永生将来的得救与永生是现在这状态的延续。因此不得区分为直接效果与最后结局。 第二节 施洗的方法  圣洗是神所设立的动作吩咐教会遵行直到世界的末了。用水奉三一父、子、圣灵的名施行。(见《教神》页)水的质没有规定吗?毫不拘定。所要的只是水或清或浊或洁或污或冷或热滤过的水、蒸了的水、流动的活水、停储的死水、约但河的水或扬子江的水或从云里敛下来的或从海洋取来的都绝对不关紧要。(见《教神》页)评语: 使徒们从未奉三一父子圣灵的名施洗因为他们了解所谓「父子圣灵的名」就是「耶稣基督」。请看本书页倒数第七行 条的说明。 至于水质圣经所规定的是「泉水」(亚十三)约翰福音三章节的「哀嫩」原文的意思是「泉」。所以应当在海里或河里施洗(林前十~太三约三)不得随便。浸洗是圣洗的有效方法吗?浸洗宗的主张不一定全是可附和的他们坚持浸洗是古教会所用的唯一方法因为经上明明记载「下水里去」与「从水里上来」两句话。究其实那两句话怎能充分证明身体完全浸在水里呢?虽然有些章节如罗六章节、西二章节好象是指着浸洗。古教会虽用过浸洗的办法主张到活水里去受洗那是求合近东各国当日社会普通的习惯他们洗澡常是如此。但这绝对不能证明圣洗必需全身浸入水中。(见《教神》~页)关于怎样实行圣洗有很多的争执。有些人说受洗祇有借着全身受浸才算真正的受洗另外一些人主张浸礼、倒水礼、洒水礼都是有效的洗礼。希腊字“baptizein”的意思是施洗在新约里有好几种用法。在马可七章~节是被用为洗杯和罐及其它铜器。林前十章节保罗用这字和犹太人过红海的经验相一致。他说「都在云里、海里受洗归了摩西」但是以色列人不在海里受浸他们是在干地受洗。自然这字也是用在受浸罗马书六章节就能看到这个例子。所以“baptizein”在新约里不仅能用作浸礼的意思而且也能用在别的圣洗方式。有许多证据在很早的教会就使用洒水礼和浸礼。大约在主后年的时候十二使徒遗训上说:「关于圣洗你当如此受浸:要奉圣父圣子圣灵在活水中受洗但是若没有活水那你就在别的水中受洗。若不能在温水中受洗那你就在冷水中受洗。假若两种水都没有那你就用水在他的头上洒水三次奉父子圣灵给他施洗。」信义宗接受洒水礼他认为洒水礼和受浸都是有功效的圣洗方式。为了实际的情形我们普通用的洒水礼。(见《基十》~页)  评语: 如果「下水里去」不是为要施行浸洗何必多此一举?若要施行洒水洗岂不是站在水边就可以吗? 罗马书六章四节与歌罗西书二章节都说受洗是与主同埋葬、同复活若不下水里去全身受浸如何能证明受洗是与主同埋葬、同复活呢? 古教会施行浸洗的办法完全是根据圣经的记录与近东各国的风俗无关。 马可七章~节的洗杯、罐、铜器与浸洗并没有抵触因为习惯上这些东西都是放在水里洗的。纵使不是放在水里洗也无妨因为洗礼是主所设立的圣礼自有祂所留下来的榜样(太三)与洗濯器皿无关。 若要照字句解释以色列人根本没有受洗否则所谓「在干地受洗」是怎么洗法?但这是预表虽然干地也可以说「在海里受洗」而不必像埃及人被回流的海水淹没(出十四~)。当日「水在他们的左右作了墙垣」(出十四、)犹如葬身海里一般所以保罗受启示阐明这件事迹预表新约时代的浸礼。 所谓「十二使徒遗训」就其内容看来明显是伪造的。因为圣经上一切的吩咐都是肯定而明晰的绝对没有两般皆可含糊不清的说法(林后一~加一~)。 所谓「为了实际的情形」就是为了人意上的理由而不是出自圣经的记载。 第三节 婴孩的受洗问题  婴儿需要受洗。他们生在罪孽的境地中若不重生万不能进入天国(约三罗五弗二、约三太十八)。基督自己确证小孩有进天国的权利(太十九)因此他们要受洗(约三)。赦罪的应许与圣灵的恩赐他们也有分(徒二~)。施洗的命令是普遍的(太廿八)。有了这命令若非另有摈出婴儿的命令他们必须受洗是很显明的事。按圣洗与割礼的关系推论小孩尤其不能不受洗。婴儿既可受割礼自然可以领洗。神与亚伯拉罕所立割礼的约明明有允许小孩入教会的命令(创十七)。割礼是入门的礼这入门的割礼已由圣洗接替了(西二~)。当日使徒常给全家施洗(徒十六、林前一)这些家庭里面自然有小孩子在内。(见《教神》~页)教父中没有一句话说到婴儿受洗无效力及使徒们不给婴儿施洗。俄利根是年生的他称婴儿领洗为「使徒的遗传」。奥古斯丁在与伯拉纠(Pelagian)辩论中主张施行婴洗以原罪为理由伯拉纠的答辩并不攻击此点却说孩子们领洗不是为当时的需要乃是为以后的需要。(见《教神》页)婴孩是从肉身生的所以就是肉身他们有邪恶的本性(约三)。圣经上没有地方说明孩子从遗传上是脱离了邪恶的本性经验上表示出来的也是一样。我们不必训练孩子做坏事自私来自他自己。小孩要进入天国他需要重生。圣经中毫无暗示用其它方法进入神的国。圣经中没有地方说到某些人是不需重生。(见《基十》页)婴孩一如成人都包括在神的恩约和祂的教会之中(创十七)神应许他们如同给成人的应许一样(徒二)得着罪的赦免和产生信心的圣灵。若就「圣礼是立约的表记」的原则说他们也当加入基督教会里正如旧约中根据割礼的原则所施行的(创十七~)。这原则在新约中是以洗礼为代替的(西二~)。(见《海教》页)评语:婴孩受洗既为当时的需要也是为以后的需要。除却遵照神所启示了的救赎条款以外还有别的地方应许祂的救恩吗?别无法门。可是救恩是普遍的神愿万人得救特别是小孩子。这些话保证我们可以存这希望:凡因不信的父母之反对或教会的轻视无机会领洗的孩子们神一定另有方法赐重生的恩典于他们。对于这点本宗神学家有什么普遍的意思?贝尔说:「虔诚父母的子女偶或不及领洗夭折了我们相信定能由神特别的恩典而重生得救。」格哈得说:「圣洗并非绝对不可少。在人一方面自然负有受洗的责任。但有些婴孩没有机会领洗就死了因虔诚的父母或教会在祷告上把他们献给基督却可蒙神非常的恩赐那是不能反对的神并没有将祂的恩典与效力紧缚在圣洗上使祂不能或不愿在必要的情形之下开特别的恩门。」(见《教神》~页)评语:「在亚当里众人都死了照样在基督里众人也都要复活。」(林前十五)。那一个婴孩不是在亚当里的?没有!他们都死了若不受洗归入基督里靠基督的救恩重生、复活他们必不能进神国(加三约三西二)!第三章 加尔文的洗礼观  加尔文是法国宗教改革家继承慈运理为复原教改革宗第二位领袖。 第一节 洗礼的效能  主把洗礼给我们作为洁净我们的象征和记号。我们应当从这一个意义去了解保罗所说基督「用水借着道把教会洗净成为圣洁」(弗五)和另一处所说「祂救了我们乃是照着祂的怜悯借着重生的洗和圣灵的更新」(多三)。和彼得所说「这洗礼也拯救我们」(彼前三)。保罗的命意并不是说我们得以洗净、得救都因水而完成也不是说水本身有洗净、重生和更新的效力彼得也不是说水是得救的原因。而祇是说人借着洗礼可以确知有救恩。这是从他们所说的话所能知道的。(见《基要》页)  洗礼也是我们在人前承认信仰的方法。洗礼是一个标记藉此我们公开承认我们愿意列为神的子民并证实我们愿意与一切基督徒崇拜一个神崇奉一个宗教公开宣布我们的信仰。(见《基要》页)  评语: 主耶稣在十字架上不仅流出宝血来而且也流出水来(约十九)。此事与洗礼有关所以约翰说耶稣基督是借着水和血而来的而且说不是单用水乃是用水又用血(按「用」一字原文作“en”相当于英文的「里面」“in”)。怎么知道我们受洗时不但在水里而且也在血里呢?约翰说有圣灵做见证(约壹五~)。洗礼有得救效能的理由就是在这里不能以为它只是象征和记号。 洗礼也不是公开承认信仰的方法因为在圣经上找不出这种根据。 第二节 施洗的方法受洗的人是全身一次或三次浸入水中或是祇以水倾在或洒在他头上都是无关重要的各教会都当有自由照着各国的不同习惯去行。然而「洗礼」一词原来是指浸入水中古时教会行的也确实是浸礼。(见《基要》页)评语:既然「洗礼」一词原来是指浸入水中古时教会行的也确实是浸礼为什么加尔文认为随便怎么洗都可以呢?无他乃因他误认洗礼只是一种象征与得救无关。这是不对的。须知洗礼是主亲自设立又命令门徒遵行藉以救人的恩典我们千万不得任意更改。至于三次浸入水中的施洗法是由希腊东正教来的并没有圣经根据。 第三节 婴孩的受洗问题有人申辩说儿童患病不受洗而死就被剥夺了重生的恩典。这一说是不对的。神应许祂要作我们和我们后嗣的神这就等于将我们的婴孩于出生之前便立为祂的儿女。这一个应许包括他们的得救在内。人也不得侮辱神说祂的应许不能兑现。以洗礼为得救所必须乃是不妥当的教义其所产生的不良结果很少有人知道所以他们就不很谨慎。(见《基要》页)评语: 洗礼被称为「重生的洗」(多三)主耶稣也说「人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。」(约三)。可见舍重生之外别无进神国的门路舍洗礼之外别无重生的方法。 神应许祂要做亚伯拉罕和他后嗣的神但他们却要遵守神的吩咐受割礼为立约的记号谁不遵守这约谁就必从民中被剪除而不能说神的应许没有兑现(创十七~)。在新约时代洗礼已替代了割礼(西二~)谁不受洗谁就与神的应许无分何况这恩约不但向成人而且也是向婴孩所立的呢(徒二~)! 以洗礼为「与得救无关」乃是不妥当的教义其所产生的不良结果很少有人知道所以他们就不很谨慎。第四章 改革宗的洗礼观复原教分两宗即信义宗与改革宗。两宗对于罗马教的错谬均力争不让。信义宗比较保守承认圣礼的奥秘性改革宗走上极端肯定圣礼只是一种象征。 第一节 洗礼的效能神施恩于人早在施行圣礼之先其圣礼之行不过神赐恩之证据。(见《信学》页)评语: 这种主张原出于加尔文但改革宗却承受了这笔信仰遗产。 所谓「圣礼」在此即包括圣餐和洗礼。与对于圣餐的看法相同他们认为洗礼也只是一种表记根本与得救无关即人先蒙恩得救然后才受洗作为神恩之证据。但关于洗礼能直接使人蒙恩的许多圣经根据(徒二廿二林前六多三彼前三)却否定了这个观点!洗礼不过为重生之表记与入教之仪式而已。(见《信学》页)洗礼乃表示我等之罪藉耶稣血洗而洁一如身体被污而藉水以洗濯。我等重生是藉救主之血非在洗礼之行。洗礼所用之水亦非宏恩生命之水。故洗礼者乃表示要得之生命及已得之重生而已。(见《信学》页)评语:改革宗认为赦罪、重生的恩典来自耶稣宝血的洁净不在乎洗礼却不知道洗礼之所有赦罪、重生的效能乃因水中有主血(约十九约壹五~)。 第二节 施洗的方法  圣经告诉我们当以色列人在旷野流浪时「都在云里、海里受洗归了摩西」(林前十)。「受洗」这词在此不能作「受浸」解。出埃及记十三章节清楚地表明他们从未浸入白日行在他们面前的云柱里。他们也没有浸入海里。出埃及记十四章节告诉我们他们是从干地上走过。埃及人才浸沉海中以色列人并没有。(见《圣洗》~页)评语: 出埃及记十四章节记载:「云柱也从他们前边转移到他们后边立住。」可见那始终在前边引路的云柱有一次曾经罩过以色列人的头上转移到他们后边去。保罗说以色列人都在云里受洗就是这个时候全身被云柱笼罩着如在云里受洗一般。 以色列人在海里受浸的答辩请看本书页倒数第五行 条的说明。  哥林多前书十二章节也具有意味。在这里我们读到:「我们都从一位圣灵受洗成了一个身体。」受浸不足以表明此节所用「受洗」一词的意思。因为一件东西浸在水中(或他种液体中)必被水四面包围并非成为其中一分子如石投入湖中一样。这节经文里「洗礼」一词所描述圣灵的工作乃是使人联于基督神秘的身体教会。借着这种工作人不仅「浸入」这身体里他们实际上变为这身体的一部分(参:节)。「受洗」一词在此所表明的观念是使人与基督神秘的身体联系或成为此身之肢体。(见《圣洗》页)评语: 把湖水滴在石头上那块石头就能成为湖水中的一分子吗?洗礼是神的奥秘岂可凭世智设如此幼稚的比喻呢? 受洗能使我们归入基督在基督里联合为一个身体(加三~)。当然这是圣灵的工作但在基督里成了一个身体是在我们受洗后从水里起来的时候。  约翰福音三章节告诉我们约翰在哀嫩施洗「因为那里水多」。这可能表示因为那里的水够为浸礼之用也可能表示那里的水足以供给所聚集的群众之用人与牲畜身体的需要。因此这一节不能强说这次洗礼就是用浸礼的方式。(见《圣洗》页)评语: 我倒要问问著者GeorgeWMarston看约翰和众人到哀嫩去是否为要在那里生活? 这段经文不是很清楚的提到约翰之所以特地到水多的哀嫩去是为要「施洗」众人之所以都到那里去是为要「受洗」吗?我们的主耶稣基督受洗的情形记在三福音书中(太三可一路三)。在这三节中给我们说明两点事实:即主耶稣在约但河里受洗并当祂受了洗随即从水里上来。换句话说这些记载只说明我们的主受洗的地点和祂受洗后立即的行动。祂可能受了浸礼也可能站在水中由约翰浇水或洒水在祂头上然后立即由水中上来站在河岸上。(见《圣洗》页)评语: 如果主所受的是浇水洗或洒水洗祂何必下到河里去?岂不是站在河边就可以吗? 主所受的是约翰的洗而约翰的洗是浸礼所以他需要选择「水多」的地方(约三)。新约里第三个较详细记载洗礼的事是在使徒行传八章~节所记载埃提阿伯太监受洗的事。有人强调「下水里去」和「从水里上来」两个短语却忽略了「他们」和「二人」两词。经文的叙述全部如下:「腓利和太监二人同下水里去腓利就给他施洗。当他们从水里上来……。」这「下水里去」和「从水里上来」两个短语乃描述腓利和太监的共同行动。没有人会说腓利那时把自己浸入水中。如果这两个短语不是表明腓利浸入水中那么怎能引用它们作为太监受浸的证据呢?所以此处经文并没有告诉我们太监究竟是受浸或是受洒水礼。它没有阐明洗礼的方式只告诉我们太监在什么地方受洗而没有说他怎样受洗。(见《圣洗》~页)评语: 腓利是施洗者何必把自己浸入水中?难道受洗者浸入水中施洗者没有浸入水中就不能描述为「二人同下水里去……他们从水里上来」吗? 年埃提阿伯的太子到美国说他们到现今没有改变腓利所传的道他们受的是浸礼在礼拜六守安息日他们国里有三千六百万人都守安息日(见《北京神召会报》)。这个报导使我们看出腓利当日给埃提阿伯的太监施行的确实是浸礼。在新约中是否有别的经文教导洗礼的方式是浸入水中?有几处的经文被认为有此教训其中大概以罗马书六章~节为最主要的一处。当我们查考这段经文时下面的事实就显明了。「受洗归入基督」一语可以暗指用水施洗的洗礼但这段经文并不阐明洗礼的方式。假如「埋葬」一词指出洗礼的方式那么这段经文不免与另一处同样可以暗示水洗的经文相抵触就是加拉太书三章节。在这节里我们看到「披戴」两个字。假如「埋葬」涵有浸水的意思那么「披戴」就可同理地表明洒水或浇水。然而这两段经文并不互相抵触因为两者都与受洗方式无关。(见《圣洗》页)评语: 罗马书六章~节所要告诉我们的是受洗的意义这些意义就是与主同死、同埋葬、同复活。而这些意义只有借着浸礼才能表明出来即:低头表明与主同死(约十九)全身浸入水里表明与主同埋葬由水里上来表明与主同复活(西二)。这是用洒水洗和浇水洗所无法表明的。 加拉太书三章节的「披戴」是受洗的效能不是受洗的意义更与受洗的方式无关。我们可以推出结论洗礼实在可以用洒水或浇水的方式施行。(见《圣洗》页)其洗礼大抵以手蘸水点于受者之首。(见《信学》页)评语:圣经上从未有如此的洗法。 第三节 婴孩的受洗问题  当彼得说:「因为这应许是给你们和你们的儿女」时他清楚认识与神立约的子民和他们的儿女在这时代中有享受约的应许之权利。这权利如今仍然属于信徒和他们的儿女。(见《圣洗》页)在旧约时代割礼是约的记号和印证(创十七~罗四)。信徒的子孙出生后第八天就受这记号和印证。这些记号施用于那些从未受过割礼的成年信徒又施用于信徒的子孙因为他们是属于约的儿女。在旧新约时代更换时约的记号和印证便由割礼改为洗礼但信徒儿女领受该记号和印证的权利是不变的。在旧约时代所有进入信仰之家的男子无论成人或小孩都需要受割礼(创十七、~出十二~)。这种实用于成年信徒的记号也实用于婴孩远在他们能有得救信心之前。这约的记号和印证只实用于男子身上因为在旧约时代神对待世人常以家庭为单位而男子被认为或将成为一家之长。那些借着男子受割礼所表示所保证与家属之约的福分也赐与该家之子女。在这时代神对待人仍然认一家为单位(徒十六、林前一)。怎能证明这些家庭中没有孩子?既然洗礼在新约时代与割礼在旧约时代的功用相同那么明显地洗礼代替了割礼(西二~)。因此在新约时代洗礼乃是恩典之约的记号和印证也应施用于信徒的儿女。(见《圣洗》~页)小孩父母能信则小孩亦可因父母之信而受洗且受洗便与教会联合。(见《信学》页)评语:改革宗主张婴孩应该受洗理由是: 他们有分于受洗的应许。 割礼预表洗礼婴孩也当领受。 婴孩受割礼时不必有信心受洗时也不必有信心。 受割礼须以家庭为单位受洗亦然所以不可把婴孩除外。 只要婴孩的父母有信心他们便可以受洗。这些见解都是合乎真理的。第五章 安息日会的洗礼观基督复临安息日会萌芽于近世美国船长贝特斯(Bates)的言论。贝特斯本属复临派一切教规并无近日所传安息日会之影响而仅提及应守旧约所定的安息日初未脱离复临会别立安息日会时在年。同时有怀特(White)者听见贝特斯守安息日的话深表同情欲另组复临派之支会叫做复临安息日会。怀特之妻自称得主默示助怀特成立复临安息日会。查安息日会之产生乃以米勒尔的将临会为远祖以贝特斯的创论为近宗以怀特夫妇的同心努力而正式成立。复临安息日会的成立其主动力实由美国怀特夫妇然其得撒种于欧洲各国又由于怀特有贤子随父赴欧布道扩张教会。经怀特夫妇、父子热心布道故欧美各国均有安息日会的踪迹。该会称怀特为上主特赐之先知。论其教旨以守旧约安息日为得救方法又以新约后公认星期日为圣日者系出于教皇之更改。(见《信学》~页) 第一节 洗礼的效能单就施洗的礼节来说其本身并无救人脱罪的功效。(见《圣阐》页)凡可能获得机会的都当照着救主的榜样遵从祂的命令受洗但那些无法受洗的我们并不以为就会因此而被关在天国门外。十字架上的强盗在他被钉之后才接受救主而根本没有受洗的机会(路廿三)但救主仍应许在天国中有他的位分。然而如果有受洗的机会而故意不受洗者我们便以为这样的人是犯了不顺从的罪以致使他不得进入天国。(见《圣阐》页)评语: 受洗有赦罪的效能(徒二廿二)。 除了受洗之外别无重生进天国的门路(约三多三)。十字架上的强盗之所以未受浸而能进天国一则因主耶稣尚未由死里复活宝血的泉源未开(罗四五~约壹五~)二则因主耶稣亲口应许他说「今日你要同我在乐园里」(路廿三)。这是空前绝后的史迹不能以此为根据主张若没有机会受洗也能得救。 故意拒绝受洗的人之所以不得进入天国主要的是因他并没有重生而不在乎他顺从不顺从。 第二节 施洗的方法照圣经所记载的施洗只有一种样式(弗四)即全身入水的方式(约三徒八罗六可一)。因此凡受洗的人必须遵从救主的榜样和圣经的教训下到水里埋葬在水下面然后再从水里上来。(见《圣阐》页)洗礼……奉「父、子、圣灵的名」完成一种礼节(太廿八)。(见《圣阐》页)评语: 浸礼合乎圣经。 奉「父、子、圣灵的名」不对详见本书页倒数第七行 条的答辩。 第三节 婴孩的受洗问题婴孩不但无本罪亦无原罪惟不能领受洗礼以其尚无信仰知识。(见《信学》页)评语: 婴孩虽然没有本罪却有原罪(诗五十一)所以应该趁早给他们施洗使罪得赦(徒二廿二)。 经上多处记载许多孩子病重只赖其父母出于信心的祈求便蒙主治愈的实例(太十五~可九~约四~)同理婴孩虽然尚无信仰知识但只要父母有信心便可以给他们施洗千万不要拒绝神应许要赐给他们的救恩(徒二~)。如果为了任何理由以致一个人在尚未明白神基本的信仰之前已受了洗那么在他了解福音的教训之后再受一次洗礼也是可以的(徒十九~)。(见《圣阐》页)评语: 这是安息日会反对婴孩受洗的理由之一。 洗礼是与主同钉十字架一生只能接受一次(弗四)。 洗礼是神藉以救人的恩具纵使有人在尚未明白基本信仰之前受洗洗礼的效能仍然不失因此在婴孩时代受过洗礼的人当他长大成人之后也无需重洗。 以弗所的门徒之所以重洗并不因他们不明白基本信仰乃因他们所受的是奉约翰的名所行悔改的洗而不是奉主耶稣的名所行赦罪的洗(徒十九~)。第六章 浸信会的洗礼观十七世纪初叶浸信会历史始有稳固之基础。英国浸会的历史并非在英国开始而是在荷兰。这一个新运动的领袖是斯密兹(JohnSmyth)。他说他经过了九个月的研究和怀疑才决定离开英国教会年他便决心参加根斯市(Gainsborough)的退出国教的团体。海勒威(ThomasHelwys)和穆尔敦(JohnMurton)是该团体的主要人物。此时正是詹姆士第一致力恐吓英格兰各教派的时

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