【doc】浅论虞集的文学思想

【doc】浅论虞集的文学思想 浅论虞集的文学思想 2009年l2月 第30卷第6期 湘南学院 JournalofXiangnanUniversity Dec.,2OO9 V01.3ONo.6 浅论虞集的文学思想 谢皓烨 (赣南师范学院文学与新闻传播学院,江西赣州341000) 摘要:虞集有着深厚的儒学素养,坚守"国以仁固,家以仁和"的德政主张,秉持立言 垂教的学术使命.虞集的这 种政治观和学术价值观,经由"有德者必有言","知言养气"式的推衍,让其文学思想 打上了深深的儒学烙印:直言文学 "垂世立教.以成天下之务"的道德使命;认同德艺之间"本治而末修,领挈而裔委"的 主次关系;推崇盛世之音,但同时 也肯定文学的时代性和文学风格的多样性. 关键词:虞集;文学思想;文运随时;教化 中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1672—8173(2009)06—0047—04 虞集(1272—1348年),世称邵庵先生.祖籍四川 仁寿,至元甲申(公元1284年),即从其先人侨居江西崇 仁(虞集《送太平文学黄敬则之官序》),故常被文学史 着置于江西文人之列.虞集既以文章为一代所宗,同 时又以"治经名世"[1](),《元史?黄j晋传》中就曾论及 虞集在元代儒林中的地位:"(柳贯)与(黄浯)及临川虞 集,豫章揭侯斯齐名,人号为儒林四杰."_2]('浓厚的 儒学濡染,让虞集的文学思想带有很深的儒家文论的 烙印. 垂世立教.以成天下之务一论文学的意义 在儒家传统的价值观中,为学立言,其用意大致 有二:一是《左传》中倡扬的"立吾"不朽说;一是宋儒 张载所言的"为往圣继绝学"说.虞集继承了儒家的 这种学术使命感,他在《陈文肃公秋冈诗集序》中这样 说:"大夫君子,所以有誉于天下而垂名于方来者,必 有及人之政,传世之文."其期以传世之文来垂名于方 来者的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 述,就是对传统儒学中"立言"不朽的人生价 值观念的发挥.在《女教书序》中,虞集更是直言"君 子之立言,贵乎有益于风教"说,彰显他着书垂训,以 益教化,以传后世的为学态度.另虞集"尝以江左先 贤甚众,其人皆未易知,其学皆未易言,后生晚进知者 鲜矣,欲取太原元好问《中州集》遗意,别为《南州集》 以表章之,以病目而止."2](嘣在前代的耆宿硕儒之 学陷于传承窘境之际,虞集欲承《中州集》之遗意,作 《南州集》,虽终未如愿,但这桩愿望本身所表述的恰 恰是虞集对于传承斯文的责任意识,也是一种典型的 "为往圣继绝学"的学术价值观.这样一种学术价值 观影响及于虞集的文学思想,具体表现在虞集对于文 学意义的论述中: 古者君臣赓歌于朝,以相劝戒,颂德作乐,以荐于 天地宗庙.朝觐宴享之合,征伐勉劳之恩,建国设都 之役,车马田猎之盛,农亩艰难之业,闺门和乐之善, 悉托于诗,而其用大矣.……而最善者,君子之道德, 有乎其身,则发诸音而成文章,足以垂世立教,以成天 下之务者也.——《会上人诗序》 虞某起言曰:"古之教者必以乐,故感其心也深, 而成其德也易……今吾师友僚佐乃得以讲诵之暇,从 容歌,庶几乐而不淫者,亦成均之义也."——《国子 监后圃赏梨花乐府序》 且夫风物之得以宣通,咏歌之易以传耳,则莫盛 于诗.——《葛生新采蜀诗序》 其次则如唐杜子美之诗,或谓之诗史,盖可以观 时政,而论治道也.流连光景者云乎哉?——《曹士 开汉泉漫稿序》 在这几段文字中,虞集立足于"宗庙","朝觐宴 享",和"治道",并借重于古已有之的逻辑,论述了诗 歌可以劝诫,颂德,抒怀的政治,伦理价值,以及可以 观"时政"的认识作用,并由此来论证 诗歌 诗歌26首倪柝声诗歌智慧书红色经典诗歌朗诵稿诗歌鉴赏术语怎样读懂古代诗歌 存在的合理 性和正当性. 收稿日期:2009—10—11 基金项目:江西省社会科学"十一五"(2oo6—20cr7)规划项目''元代江西士大夫研究 ''(o6wx2o) 作者简介:谢皓烨(1971一),女,湖南新化人,赣南师范学院文学与新闻传播学院副 教授,研究方向:中国古代文学. ? 47 其实,在虞集看来,对于社会或个体,担当教化之 责的远不止于文艺,他在《女教书序》一文中说:"古之 王者……未有无教而可以为治者也.其教之具,男子 则王官国都问巷之学,礼乐射御书数之文是也."不 过,在礼,乐,射,御,书,数诸门之中,虞集特别倚重乐 "感其心也深,而成其德也易"的独特性.对于"乐"的 这种独特性,先秦儒家的代表人物之一荀子在其《乐 论》中早就有相似的论述:"夫声乐之人人也深,其化 人也速.""乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感 人也深,其移风易俗,故先王导之以礼乐,而民和睦." 这样的论述,虽然没有直言"乐"的审美意义,但依据 文艺本身的规律而言,比起其他的教育方式来,"乐" 之所以"感其心也深,而成其德也易",从根本上说, 就是因为"乐"具有情感性和审美性,不会流于枯燥的 说教!基于对"乐"的情感性和审美性的直觉经验,虞 集在论述文学对于治道德政的意义同时,也论述了文 学悦人心目的审美意义: 且公之文,光彩博赡,文学之士,莫不欲尽见以快 其心目.——《李梅亭续类稿序》 闲居食贫,无以为乐,恬瞻之极,赋诗以为 娱.——《渔樵问对序》 先生于是歌木兰之引,以寓斯文之乐,而咏圣泽 之无穷也.——《国子监后圃赏梨花乐府序》 是故骚人胜客,和墨濡翰以自悦于花竹之间,欣 叹怨适,留连光景,非不流传于一时,然于治教无所关 系,无所裨补,久而去之,亦遂湮没而已,何足算 哉?——《陈文肃公秋冈诗集序》 在上面的文字中,虞集既从创作主体的角度立 论,认为文学创作可以寓斯文之乐,可以欣叹怨适,可 以自娱自悦;又从接受主体的角度立论,认为文学的 "光彩博赡",可以快人心目.先就后者而言,所谓的 "光彩博赡",其实是对文学的艺术形象和形式美的描 述,它可以让读者产生情感的共鸣,审美的愉悦甚至 是心灵的净化.而虞集所言的"欣叹怨适",则是指文 学创作可以纾解主体心灵中某种强烈的情绪,让主体 心灵获得一种如释重负似的轻松与愉悦,而他于闲居 食贫之际"赋诗以为娱"的文学自主选择,则是描述了 自己在创作过程中体验到的审美愉悦和创造性的快 乐,这种''自悦","为娱",一方面摆脱了与现实世界的 功利牵绊,表现为精神层面一种释然,适然的境界,绝 非世间富贵者的凡俗之乐可相比拟.另一方面,作为 自主的文学选择,这种自悦,自乐具有明显的"为我" 的特点,是创作主体在诗歌创作过程中一种自觉的目 的性追求,而不仅仅是对一个已然事实的描述.从这 些论述可以看出:诗歌的审美意义,与诗歌的政治道 ? 48? 德意义一样,也是虞集自觉的文学追求之一.不过, 作为肩负道德使命和政治责任的士大夫,虞集无疑是 把诗歌的道德政教的意涵摆在重中之重的位置的. 虞集从文学的现实层面出发,论及了文学对于社 会的道德教化,时政治道的作用,认为文学可以垂世 立教,成人之德,宣通风物,裨补治政.这些观点,带 有鲜明的儒家工具文论的色彩.同时,从功利主义的 角度论述文学于时政,道德的作用,赋予文学以政治 的责任和道德的使命,体现了虞集对于外部事功世界 的关注,是他那种以教化天下为己任的责任意识在文 学观念中的反映,也是其立言垂教的学术价值观在其 文学思想中的折射.而他对于诗歌自娱娱人的审美 价值的发现和肯定,则表现了其对于个体身心性情的 重视,是儒学背景中封建文士那种张扬个体独立人格 的价值观在文学思想中的折射与反映,也是封建文士 们在文学生活中追求个体精神世界的满足,追求独立 于政治生活之外的个体生命意义的价值观在文学思 想中的折射与反映. 本治而末修,领挈而裔委——论德艺关系 在政治理念上,虞集坚守儒家以"仁"治国的为政 思想.他在《经世大典?宪典?大恶序录》中言:"天地 之道,至仁而已.国以仁固,家以仁和."在重视人的 社会性,主张"四海之内皆兄弟"的儒学思想中,作为 封建社会最典型的两种伦理单元,"国"和"家"的利益 最大化,是实现个体利益最大化的前提,因此,"国固 家和"实乃整个社会最根本的利益.很显然,这种利 益的实现,在虞集看来,是全然以"仁"为前提的,"仁" 既是政治伦理得以维系巩固的根本,也是血缘伦理得 以和合融洽的基础,在此种观点的基础上,虞集推导 出以"仁德"治国的为政思想.其《经世大典?赋典?总 序》言:"我祖宗创业守成,艰难勤俭,岂易言哉.大率 以修德为立国之基,以养民为生财之本,布诸方策,昭 示后裔,以垂宪万世者,宁有既乎?"上面材料中,虞集 所倡扬的修德养民的立国治民之术,沿袭的是儒家 "仁"政思想的表述逻辑. 德治的政治观让虞集把个体进德修业的功夫,德 盛仁熟的境界看得十分重要,折射到其文学思想中, 虞集强调德艺之间的本末之别,并把创作主体道德人 格的养成看成是文学创作臻于完美之境的前提条件. 昔者,盛时学道之君子,德业盛大,发为言诗,光 着深远,其小人蒙被德泽,风行草偃,变化溶液,莫或 间焉,此所以一言以蔽之,思无邪也.——《国朝风雅 序》 深仁美化处乎身,而发乎言者从容,动合乎礼 法.——《女教书序》 朱子继先圣绝学,成诸儒之遗言,固不以一艺而 成名,而义精理明,德盛仁熟,出诸其口者,无所择而 无不当.本治而末修,领挈而裔委,所谓立德立言者, 其此之谓乎?——《庐陵刘桂隐存稿序》 古之人.以其涵煦和顺之积,而发于歌,故其声 气明畅而温柔,渊静而光泽.——《李景山诗集序》 仔细 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 虞集在这些文段中采用的论述逻辑: "德业盛大",则"发为言诗,光着深远";"深仁美化处 乎身",则"发乎言者从容";"义精理明,德盛仁熟",则 "出诸其口者,无所择而无不当";"涵煦和顺之积",则 "声气明畅而温柔".在这四组逻辑关系相同的逻辑 式中,前面的概念显示的是道德伦理的判断,强调的 是主体经由"养气"功夫所臻于"气盛"境界的具体表 现,而后一个概念显示的是文学能力的判断,表示的 则是这种道德修养水平所衍生出的文学境界.而对 于两组概念间的逻辑关系,虞集在《庐陵刘桂隐存稿 序》一文中更是简洁而清晰地表述为:"本治而末修, 领挈而裔委."此处,"本"对应的是"立德","末"对应 的是"立言",也即创作主体要达成"无所择而无不当" 的文学境界,先得具备德业修养方面的深厚根基. 其实,就文学能力与主体道德修养的关系,传统 的儒家文论多有论述.由《论语?宪问》中的"有德者 必有言,有言者不必有德",到《孟子?公孙丑上》中的 "知言养气",直至韩愈《答李翊书》中的"气盛言宜" 说,关于德(气)艺(言)逻辑关系的推断,显示出了明 晰的一脉相承的延续性,而虞集于此处的观点,是对 儒家文论中的此种推断有着明确的继承. 当然,从文学发展规律来看,这种在德,艺之间的 本末之分,毫无疑问是对于文学的独立性的鄙薄,是 对于文学的审美特性的有意忽略.不过,虞集在赋予 文学以伦理道德的价值时,又对文学的现实性表现出 相当的关注.比如,虞集在《易南甫诗序》中褒奖易南 甫诗歌皆"有为而作,辞不苟造",在《张师道文稿序》 一 文中褒奖张师道的作品"论世数十条,皆当世急务, 辞意切".这种关注社会民生的价值取向,让虞集 以成德立教为旨归的文学思想避免了空疏之弊. "文运随时"——论文学的时代性 虞集既已强调文学创作要"有为而作",要关切 "当世急务",自然也就无法否认时代风貌给予文学的 重要影响,而世道时风的变化又是历史发展的必然, 身历宋元两朝的虞集对此感受当是更为敏锐,故当其 感叹"国朝广大,旷古未有"之时,其实就是借用了比 较的逻辑,肯定了时代的新变.基于对时代之"变"的 体验,虞集对于文学史观的论述便是水到渠成: 某尝以为世道有升降,风气有盛衰,而文采随 之.——《李仲渊诗稿序》 文运随时,而中兴概可见焉.——《庐陵刘桂隐 存稿序》 上下千百年间,人品不同,所遇异时,所发异志, 所感异事,极其才之所能,其可以一概观之也 哉?——《会上人诗序》 诗三百篇之后,楚辞出焉,两都之言赋者盛矣. 自魏以降,作者代出,制作之体愈变而愈新.——《易 南甫诗序》 前面的两段文字,乃直接表述了虞集的文学史观 —— "文运随时",并以宏观的视角指出时代风气的盛 衰对于文学面貌的影响,也肯定了文学风貌的发展和 变化乃是必然之规律.第三段文字,则详细地阐述了 ,除了时代变化的因 影响文学面貌的各个要素,其中 素外,虞集还提到了创作主体的个性才能和所处具体 情境给予文学的影响,论证了文学的时代感,文学的 个性存在的合理性,并提出了不可"一概观之"的通达 的文学批评态度.第三段文字,虞集乃是以历史的发 展的眼光,审视自古及于当世的文学,肯定了"制作之 体愈变而愈新"文学事实和文学发展规律. 再看虞集对具体文学作品的批评: 梁昭明着文选,其诗不必出于一时之作一人之 手,徒以文辞之善,惟意所取而已.——《国朝风雅 序》. 国朝广大,旷古未有.起而乘其雄浑之气以为文 者,则有姚文公其人.其为言不尽同于古人,而抗健 雄伟,何可及也!——《庐段刘桂隐存稿序》 虞集评述并肯定《文选》选诗时"不必出于一时之 作一人之手"的通达,其实就是对文学的时代特点和 个性特点的认同.而评价姚文公为能"乘其雄浑之气 以为文者",则肯定了创作主体对于时代内容的主动 吸纳,其实也是肯定时代特点给予文学的影响,而"其 为言不尽同于古人"一句,我们可以从两个方面来理 解,当我们把"古人(之言)"理解成"国朝"之前其他时 代的文学时,虞集此言则是肯定了文学在新的时代里 所呈现的新的风貌也即肯定文学的当代性,当我们把 "古人(之言)"理解为创作主体之外的"他者(之言)" 时,虞集此言则是肯定了创作主体"不尽同于古人"的 文学个性也即肯定了文学的创新性. 当文学的当代性与个性得到了认同的时候,虞集 肯定文学风格的多样性也就在情理之中了: 山之形,重峰峻岭,奔腾起伏,势若龙焉,亦或以 广衍平大为胜;水之流,惊湍怒涛,吞天浴日,莫穷涯, ? 49? 而亦或以平川漫泽,纡徐清冷以为关,不可执一而论 也.——《饶敬仲诗序》 夫江河之行,湖海之浸,或为惊涛巨浪之壮,或为 平波漫流之闲,一渲之盈,一曲之胜,其所寓不相似而 各有可观者焉.——《易南甫诗序》 盖亦观于水夫?安流无波,演迤万里,其深长岂 易穷也?若夫风涛惊奔之泷石险壮,是特其遇物之极 于变者.而日水之奇观必在于是,岂观水之术也 《李景山诗集序》 哉?—— 在这三段材料中,虞集以为,山形之或奔腾起伏 或广衍平大,水势之或风涛惊奔或平波漫流,其所寓 不相似而各有可观,故不可以为山水之奇观"必在于 是",以此来说明文学风格的多样性存在之客观与必 然,并明确标榜了"不可执一而论"的文学批评态度. 了解了虞集对于文学风貌的时代性和个体差异 性的认同和接纳,其实也有助于我们去理解虞集文学 思想中标举"盛世之音"的立场: 其辞平和而意深长者,大抵皆盛世之音也;其不 然者,则其人有大过人而不系于时者也.——《李仲 渊诗稿序》 初内附时,公之在朝,以平易正大振文风,作士 气,变险怪为青天白日之舒徐,易腐烂为名山大川之 浩荡.——《跋程文宪公遗墨诗集》 倡扬"盛世之音",人们往往习惯性地给予颂圣谀 世之讽,可我们细读虞集对自己所处身时代的描绘: 国家奄有万方,三光五岳之气全,淳古醇厚之风 立,异人间出,文物粲然.——《国朝风雅录序》 国家并苞宇内,封畛之广袤,旷古所未有 也.——《 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 和林志》 国朝广大,旷古未有.——《庐陵刘桂隐存稿序》 虞集所言的封畛广袤,文物粲然是其对于自身所 处时代的典型评价,当他带着对于时代特点的这样一 种认知,以"文运随时"的文学史视野去考量元代文风 的时候,偏好"辞平和而意深长"的盛世之音无疑就在 情理之中了.故而,虞集标举盛世之音,只是因为他 认为雅正平和的盛世之音才是有元一代符合时代特 点的当然的文学风格,其文学思想中,并没有执一废 百的偏狭.由此,我们对他的"盛世之音"论也不必予 以谀世阿俗的苛责. 总之,儒学的禀承与浸润,让虞集秉持德治的为 政主张,以及立言垂教的学术使命,其文学思想也表 现出鲜明的儒家文论特色:直言文学"垂世立教,以成 天下之务"的道德使命,但也并不讳言文学悦人心目 的审美特性;在文学与创作主体的关系上,虞集以为 主体的道德修养乃是决定主体文学能力与文学风格 的重要因素,甚而至于以为德艺(包括文学)之间乃是 "本治而末修,领挈而裔委"的主次关系;坚持"文运随 时"的文学史观,肯定文学的时代性,所以推崇与元大 一 统的时代特点相调谐的"盛世之音",但同时也认同 文学风格的多样性. 注释: ?杨廉着《元诗史》(人民文学出版社2003年8月版第470页) 称:"虞集(1272—1348),字伯生,号道园,又号邵庵.抚州崇仁 (令属江西)人."吴海等主编的《江西文学史》(江西人民出版 社2005年3月版第361页)也称:"虞集(1272—1348),字伯生, 号道园,世称邵庵先生,崇仁人,原籍四川仁寿." 参考文献: [1]清?黄宗羲.宋元学案[M].北京:中华书局,1986. [2]明?宋濂.二十五史?元史[M].上海:上海古籍出版社,上海 书店,1986. ADiscussionofYuJi'SLiteraryThoughts XIEhao-ye (SchoolofLiterature,JournalismandCommunication,GannanNormal University,Ganzhou341000,China) Abstract:YuJiisofprofoundknowledgeofConfucianism.Headherestothestandpointthat''acountry shouldbeessentiallybasedonbenevolenceandtheharmonyofafamilyprimaryconsistsofbenevolence",andthat missionofacademicstudyistoeducateandinstructpeoplewithgoodbeliefs.YuJi'Spoliticalandacademicval- uesarestronglyinfluencedbyConfucianism.whichisobviouslyexpressedinhisliterarythoughts.Hisworks thereforecarryamoralmissiontoeducateandinstructpeopleinthebeliefsofConfucianism. Keywords:YuJi;literarythoughts;literaturechangesalongwiththetempoftime;instruct ? .D?