马克思主义哲学系统总结.txt

马克思主义哲学系统总结.txt 马克思主义哲学系统总结 今天不强调什么主题，把马克思主义哲学系统总结一下。 现在回过头来看马克思主义哲学，我们觉得呢，其中最有价值的部分还就是辩证法部分，这部分呢我们可以称之为真正的哲学。后人呢，尤其从斯大林开始介绍马克思主义哲学呢就把它概括为辩证唯物主义和历史唯物主义这个体系。那么唯物辩证法呢属于它辩证唯物主义当中的核心 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ，前面还加了一个物质观。 恩格斯呢在马克思死后啊，他写了一篇比较长的文章，叫《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。那么他的基本观点是什么样呢,他认为康德呢开始并奠定了德国古典哲学到黑格尔和费尔巴哈这个过程就算结束了。那么从马克思和他开始，哲学呢进入了一个新时代。他把马克思和他之前的哲学呢称之曰古典哲学。那么他对这种古典哲学总结的时候他讲了这么几个基本观点，他说:全部哲学，特别是近代哲学，它的一个基本问题就表现为思维和存在的关系问题，他说对这个问题，回答何者为第一性，由于这个回答不同，形成哲学上的唯物主义和唯心主义两大阵营。凡是认为物质第一性，精神第二性，他说这个呢称为唯物主义，相反称之为唯心主义。他说呢同时呢还有这样几个问题，一是世界是否可以认识，他说对这个问题不同回答，哲学可分为可知论和不可知论。还有第三个问题是世界是只有一个独立的本原，还是有两个平行的本原，其实有人还可以讲有更多元的。对这个问题的回答又可以形成不同观点。我们说这是恩格斯的观点。 现在回过头看啊，还不象恩格斯想象的那么理想，因为第一个问题，就是辩证唯物主义的提出，它有相当的进步的意义。所谓相当的进步的意义是什么呢,那就是说在人类有关哲学问题还没有真正进入系统观或者是真正的辩证观之前，主要讲联系的、全面的、发展的看问题。在没有进入这个水平之前，这是历史的，就是哲学史带有阶段性的工作。你比如说，不用说在费尔巴哈和马克思之前，即便在今天，我们还有人在思想方法和行为方式当中出现一些笑话，这个笑话常常表现为他在自己头脑中设定一个所谓真理，然后去用它去跟现实去做比较。如果现实跟他的东西一样了，他就说现实的东西对了。如果现实跟他所设想的东西不一致，他就说现实错了。其实这是唯心主义的典型的表现形式。 那么在这里边，我记得我小的时候有一个人讲马克思主义的唯物主义，讲的时候是怎么讲的叫,说唯物主义呀就是外边有什么然后你就承认你的思想当中有什么，你的思想呢你的思维呢是外界实物的一个摹写，是这个物质世界的摹写。他说唯心主义是什么呢,唯心主义是我想象这个世界存在什么世界就存在什么，我想这个世界不存在什么这个世界就不存在什么。我们说，这样的说法是纯粹不懂唯物主义也不懂得唯心主义的一个胡说八道的说法，直到现在百分之九十五以上的哲学教师还这样的讲课，这是非常荒唐的。他们讲这个哲学观点的时候无非呀就选天主教爱尔兰教区的大主教贝克莱的一句话，贝克莱讲呢，他说存在呀，什么是存在，他说“存在就是被感知。”于是呢很多人对这句话，对贝克莱的思想不进行完整的研究，只要一沾宗教神学那就是胡说八道，只要一沾什么主义，那就是真理成分的充分，这都是非常荒唐的一种说法。其实在这里，他曲解在什么地方呢,“存在就是被感知”，这是从自我角度来说。从自我的角度来说，“存在就是被感知”这是完全正确的说法，这并不是瞪两个眼睛胡说八道。细细想想，对于主体对于认识者，存在不是被感知是什么呢,你感知不了它你怎么知道它存在不存在呢,那么，对贝克莱这个观点批判的人说什么东西呢,你感知它也存在，你不感知它也照样存在，这跟你感知有什么关系呢,说这是典型唯心主义的说 法，于是加以批判。我们说不是这样的。当然你站在第三者角度来讲你来看待这个问题，你要说“存在就是被感知”肯定不对。但是对于你是主体你是认识者“存在就是被感知”这话没有什么不对的。所以在这里边就是，我们对唯心主义呀解进行曲解，把唯心主义说成一群糊涂蛋。说往那一坐，说我周围不存在,,阁，于是说这就是唯心主义。不信你查去，除非这个世界哪个地方有个疯子他这么讲话，除此之外没有谁糊涂到这个份上。 那是不是说我们所讲唯心主义它有错误呢，唯心主义确实有一种错误的表现，就是我在前边已经说的那种情况。就是它往往不是说一个东西有没有，它谈一个什么观点，它是往往也进行大量的学术研究，形成一定的思想。然后他用这个思想跟现实比较，如果不一致呢，他说现实错了，说他那东西没错。我们说，这种哲学观点肯定要不得，你记住现实永远不会错，错的永远是你自己。比如我们对今天的社会进行批判，那么我们肯定有一种观点，比如我们的观点象以前所讲的那样，比如说邓小平整个思想体系错在什么地方,所有跟这个思想体系对的东西错在什么地方,我们然后可以说对的东西是个什么样。但这个东西只相对于往下要建设而言，这是我们有一个主观预想，有个主观 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 ，然后呢我们从事社会实践。这个主观预想、主观设计也是来自现实，对过去的历史概括总结，从而预测未来，并且按这个方式尝试。尝试时一种正确的观点往往表现为它正确的成份比较多，但不可能是全面的正确，绝对的正确。因此在实践中发现问题再调整一下。人类区别动物就是这样，人类总是预测了东西，然后去实践，发现问题调整一下，再发现问题调整一下，然后实现一种正确的实践。我们对现存这种社会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，要进行无情批判，但不等于今天现存的东西从过去讲它没有现实性。就是中国社会从毛泽东时代过渡到今天是有必然性的，由不得你承认与不承认。,,,的体系不是讲今天现存的这个东西是否是现存。我们不是怀疑其是否现存，而是批判其反动性，要建立更合理的东西。如果说我的东西是反对今天现存东西的存在，那就是唯心主义。所以说，在这里边，唯心主义的错误主要表现在这个地方，这是它的局限性。我们说心在这个世界中它有它的地位也有它的作用，物在这个世界上它也有它的地位也有它的作用。但不管是唯物也好，唯心也好，错在“唯”字。心主义也好，物主义也好，都可以，但一进入唯就发生了严重错误。 那么唯物主义是什么观点呢,唯物主义从费尔巴哈那地方诞生呢，是一种机械唯物主义，就是用静止、片面、孤立的观点来讲这个物对精神的决定作用，或者也叫形而上学的唯物主义。马克思希望把物主义变成既唯物又辩证的东西。他认为黑格尔的体系之中，黑格尔的辩证法思想科学性很高。费尔巴哈的以物为中心的这样一个哲学观点，他认为也比思维是第一性的观点要高明的多，因此他也主张这个东西。我们说，在这个问题上应该说，物主义也好，唯物主义也好，心主义也好，唯心主义也好。应该说，这个观点的建立，它的实用性提高了一些。但不管谈唯物谈唯心其实只要这么谈都应属古典哲学的范畴，从康德建立他的哲学体系一直走到马克思及其马克思主义的追随者整个体系，它们都是处在一个共同阶段。这个共同的阶段正如恩格斯在《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这篇论文中所讲的那样，其实你只要研究唯物也好，研究唯心也好，从康德到马克思整个这个体系全是这样。 今天唯一正确的观点是要跳出唯物和唯心。我们说思维和所谓的物质，或者说思维和存在它们始终就是一个相互作用的，不可分离的整体。为什么是这样，我们且不讲有关存在呀、物质呀这些定义当中的争论问题，不管这个东西讲的定义是否完备，但都存在一个问题。首先我们所讲的思维也好精神也好，按马克思的原理来定义而不是马克思的定义，马克思的定义也是自相扭曲的。按他的原理应定义为既然这个世界是物质的，他这个物质相当于我所讲的“哲在”，但未达到这个水平的一个概念。你看马克思没有对物质下过任何定义，恩格斯在 面对世界各个哲学流派对马克思主义哲学批判的时候，他不得不回答，人家对他提出置疑，你说唯物主义唯物主义，你又批判费尔巴哈的唯物主义，那么到底什么是物质啊,这个哲学最基石的概念，物质是什么呢,他说:“实物物质无非是客观存在的总和，物质这一概念就是从这一总和中抽象出来。”大家一听就知道，既能明白他好象在说什么，但又能感觉到这是一个自相矛盾的定义，在逻辑上是有错误的。进入列宁时期面对马赫，莫克丹诺夫等很多新的哲学家主要表现为分析哲学的奠基人，他们对唯物主义抨击。列宁又下了一个你们熟知的“所谓物质是标志客观实在的哲学范畴，他不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”这个世界它表现为客观实在，就是我们看得见、摸得着的这些东西，那么我们中国人所讲的这个精神它不是客观实在，它是一种虚在。他说物质是标志这个客观实在的一个哲学范畴，这个范畴呢我们说就是具有普遍性的概念，他说物质是标志这个实在的概念。其实这里列宁下的定义也有些词汇的误解。按我所体会的马克思主义哲学应该说物质就是客观实在的同义语，这个客观实在是超越时间和空间的一个客观实在。你只要这样谈，实际这个问题就比较清楚了。如果按照这样一个思想理解，他今天周围看我们看到的这个,,,阁也好，山川也好，树木也好，包括我们自己，都是这个客观实在在特定时间和空间条件之下的一个具体的表现形式，或者说一个局部的表现形式。 那思维又是什么呢,思维是这个局部表现形式当中的以生命体,人来做为存在它的一种生理和心理现象，说穿了是什么东西，今天人们认识到思维是在大脑中进行的，古代人们都以为在心脏进行。这个试验很简单，给人做一个心脏移植手术，不会因移植了别人的心脏，想法就是别人的。这就证明心脏不是思维的器官吧。那么同时呢，只要大脑出问题，人的思维马上就进入混乱。而其它任何地方出问题，思维不混乱。有的人高位截瘫，有人工伤事故从这个地方就砸掉了，就剩个上半身，这样的人思维也很清楚。所以人们断定思维肯定在大脑中发生。如果真对大脑的运动研究的话，你发现，大脑由大脑神经细胞构成，在这里边从人的颈部，颈部有颈动脉和颈静脉。人体大约是四分之一血液供大脑使用，打到大脑当中去。大脑当中从一个主动脉逐渐分叉，分叉细到什么程度我有一次在医学科学院这看他们做标本，他能做出来比我们见到的任何树根草根都细，其实还可以再细下去，只不过再细就没法取出来了。所以血管越分支越细，细一定程度到用肉眼难以辨认。那你说血管还会不会再细了,我说不会再细了，它绝不会比红血细胞直径再细，再细过不去了，到处产生栓塞了，这不行。你想，大脑在人体占的体积可是没有四分之一，可是用的血液可是在四分之一以上。那么在之里，血液中供给你需要的氧和相应的营养成分，那么大脑这个器官，它就要产生相应的化学物质，那么化学物质在神经纤维当中传递，这种传递伴随相应的生物化学反应，这个生物化学反应中还有一个明确的表现，就是伴随电脉冲的发生。除此之外，人们在大脑发现不了任何其它东西。那么我们就人来讲，把大脑这样一个运动过程的自我感受人们就把它称之曰意识。因此意识是作为物质的，物质在特定时间和空间范围内的局部表现的人的大脑运动的一种现象。 那么在这个里边，我们再通过一个例子来看这个问题，那就是现在进行的计算机。我们发现计算机在进行记忆和逻辑思维时，它和我们人的大脑结构是明显不同的，但是它的功能却表现出相同。注意，我讲的是记忆和用于逻辑思维，在这之外的它不能相同，因为计算机它没有能够完全模拟人的大脑。在这里边计算机也能完成相应的功能，或也有加了引号的这么一个“思想”。这些东西使我们进一步认识到，计算机的所谓的思维功能，其实不过是逻辑门电路当中的电流的传递过程。在马克思时代这是不可想象的一件事，马克思他们绝对不知道以后会有计算机。因此他们那代人马克思也好、列宁也好，在给精神下定义时发生很多误解，带有历史必然性。在今天我们如果还不能澄清这个问题，那我们就是庸人。我们说马克思恩 格斯列宁不是庸人，因为他们那个时代没有计算机。我们这个时代计算机都普及了，我们还这样想问题我们不是庸人是什么呢, 如果说我的这个定义是正确的话，你就会发现，你把这样做为物质的局部表现的人的大脑的运动现象和人或者说跟整个世界相并列这是非常荒唐的。把它的一个的局部某一个现象和这个整体相并列，你琢磨琢磨，这个是不是有问题啊,它不行啊～而在马克思主义哲学当中，或者在这个之前的哲学当中，他把精神和物质是当做平行的两个东西来看待的，这里不对。那么在这里边，如果说我们把这个关系揭示清了，因此我们谈物质世界和人的思维之间关系哪个方面更权威一些呢,我们说当然物质方面更权威一些。这是割裂的看，或者说形而上学的看。那么，我们说大脑反过来对人有没有作用呢,大脑是不是可以反过来促使人类改造世界呢,我们说这是可以的。从这意义讲心主义或者是唯心主义它也有它积极的一面。但总括起来，如果打个比方的话，在现实当中在这两种思维方式只能取其一，更不能两者进行辩证的处理的话，那么说，你取用唯物主义看待这个世界的时候，可能有百分之八、九十对，用唯心主义看待世界有百分之一、二十对。 但是我们说，走到今天，说真正要把哲学的那个时代画句号，那就是唯一正确的观点是这样的。作为整个物质的局部表现的人也好，还是讲他的思维也好，其实它就有点类似物理学当中所讲的作用与反作用定律，或者是称之牛顿第三定律。他们是同时发生，同时起作用的。在人脑产生一个电化学现象的同时，整个人体都和它协调发生变化，这个变化是同步的。你比如说就皮亚杰的发生认识论而言，就说你没有发生的结构，你就不会有相应的心理。那么你要有相应的心理它也一定对应相应的结构。这样的科学实验、这样的思想都无时无刻不告诉我们这一道理:那就是物质和精神同时在进行相互作用的。就好象一个系统，各个子系统他们随时随地都发生各种变化，但它们对系统都时时刻刻发生作用。所以说真正正确的观点就不应停留在把一个统一的整体分割开来处理。因此，你看看要想懂辩证法，要想真正理解辩证法不是那么容易的一件事情。作为马克思、恩格斯、列宁、毛泽东，尤其前三个人，他们本身就强调要既唯物又辩证，而事实上呢你只要唯了物就没法辩证。所以真正辩证的观点是把它们作成整体来考察。 我们这里不是说我们不能够研究单方面，研究单方面要始终从它的相互作用的这个角度研究，脱离这样一个角度研究，联系的、发展的、全面的观点就自然丧失殆尽了。所以你看强调这个东西的同时自己就在犯错误。那么我们说，这些观点要验证它错误很容易，绝不是说人的任何一个想法都是外界的反映。我说你的很多想法是祖代的反映，甚至包括你父亲的反映，父母的反映，都有，不是这样。所以说我们有的同学不是称，你只要稍加注意就行，在不同人那或许都发生过，就是似曾相识现象。你详细反思之后，你发现你绝对不认识他，和他没任何联系，但你就有感觉和他似曾相识。人有很多想法，它不是外界反映进来的而是遗传继承下来的。这些东西都告诉我们，人的各种想法，和人的肉体之间，和作为物质局部表现的人的肉体之间时时刻刻都是相互作用的，割裂了是不可以的。所以说在这里边，这方面不是个太根本的问题，我们不打算大讲特讲。 我们用哲在的观点，整体的观点，哲在既包括“实在”又包括“虚在”。不管是“实在”也好，“虚在”也好，总而言之，它有个“在”的特性，总而言之，它有个“有”的特性。我们把它作为一个相互作用的整体，它在整体中相互作用，在整体相互作用中进行演进。只有这样看待世界才是唯一正确的观点，脱离这个观点都是错误。我们把它作为哲学的本源和作为思维的基础，我觉得从这个地方谈就可以了，没有必要费更多的傻力气。 从斯大林主编马克思主义哲学体系来看呢，它首先不就是物质观吗,物质观之后进入辩证法，辩证法完了后进入认识论。它的认识论呢，就是，列宁把马克思主义认识论称为能动的、革命的反映论。说马克思主义认识论和前人的认识论有几个不同，第一个这个能动的革命的反映论表现为逻辑的和历史的要相一致，要有这样的原则。第二个呢，他强调实践在认识当中的重要作用，任何认识不能脱离实践，并且强调实践对真理的检验作用。我们说，对这个问题科学的准确的回答就是实践是检验真理的“根本标准”。这和它提出唯物主义观点的正确部分是相一致的。因为我们说，你人绝不能做荒唐事，你有一个什么想法去用它框现实世界，当然你这个想法一般说来都不是随便主观臆造的。人用随便主观臆造的东西来否定这个世界，这种情况是很少出现的。往往是一些社会科学学者，一些思想家，他们对现实进行了大量的研究，形成了思想体系。这个思想体系往往还有着相当强的科学性，于是他就造成误解。比如说我们在哲学社会科学领域所作的革命性成果，我们说它的科学性是相当的高的。但是你绝不能因这个科学性就否定邓小平这个时代的存在。他这个时代不管是倒行逆施还是其它的什么东西，它的产生都具有历史必然性。历史不是可以随便假定的，你对研究问题作为一种方法，你说假如历史不发生这个现象将会怎么怎么样，你这可以，你这是一种假定，这是一种用虚拟的条件作理想实验。但世界绝不会因为你这个假定它就不存在了。说假定邓时代不存在，于是世界历史中就不存在邓时代。就是你只要不干这种事那就不是他批判的唯心主义，回避这个就可以了。所以我们说，在这里边，马克思主义的认识论的前人的不一样。这个认识论从基本观点看应该说具有极大的进步性，这个进步性，它强调认识对实践的依赖性，它强调认识来源于实践，同时呢它又实现历史和逻辑的统一。 在这里呢，我们说概括这个问题一个最深刻的一个观点，也是最容易把问题说清楚，把那些复杂问题可以通过非常简单的方法处理掉，就是我一再对你们强调的，归根结底，逻辑还是历史的投影。随着人类认识的时间和空间跨度的增大，逻辑尤其是形式逻辑也必将地改变它的形式，也必将增加它的内容。你比如说我们通常所讲的形式逻辑主要就讲同一律、矛盾论、排中律这三律。上次讲课时我们讲了，我认为还要加一律，就是任何一个思维它都是在一定时间、空间范围下进行的。既然是在一定时间、空间范围下进行的，因此它所得到的结论就不能够超越它原来思维的时间和空间，一旦超越这个时间和空间的话它也将成为谬论，这也应该是形式逻辑的一个基本准则。但在过去人们在研究问题，认识事物时就没有把它揭示出来，也没有把它当做一个必不可少的准则。我们现在说它是一个必不可少的准则，如果你不懂得逻辑还遵循一个这样的关系的话，那么悖论的产生就是不可避免的。比如马克思主义的经典著作人，他们本身也说“世界上没有绝对不变的事物”，那么如果你跨越这个条件说你这种说法是不是绝对不变呢,如果你这个说法不是绝对不变，那就证明你讲的道理是对的，那不就有了绝对不变的事物了吗,如果说你这个说法也是变的，那就证明你这个说法的内容就是错了，这不是陷入了自相矛盾了吗。我们说在传统的思辩上，人们常常用这个办法搞鬼。明天你去参加个什么大学生辩论赛，如果用这招收拾对方也一定好使，这就是传统哲学中所讲的归谬法。我们说这样的讲法，在人们对逻辑没有充分认识的时候，可以用它欺骗视听。其实这样的观点本身就是错的。所有的悖论包括罗素悖论，都是不懂得逻辑当中还应该有这样一个准则。而造成的一个误解。其实岂止悖论是这样，任何一个东西都是这样。我们批判数量经济学，就是这样，数量经济学，现在搞什么三类数学、五类数学，搞什么把一个定理拿出来稀里糊涂用国，不注意它的适用条件，注意数学定理超越它的适用条件它是谬论，它根本就不对。可是我们现在的数量经济学体系的演绎十有八九都是这样，因为一涉及人，社会经济现象必然涉及人，条件突然复杂起来，这时候数学定理已经不适用了。就是所有定理都是这样，你超越它的研究的条件它都是错的。所以说，在这里边，逻辑当中本身就应加这 样一点，随着人类认识的深入人们发现逻辑还应该有更多的内容。所以我们说归根结底逻辑是历史的投影。就人类的哲学史，就不要讲在古代，即使是十九、二十世纪之交，甚至拖到二十一世纪，还存在大量这样的现象。就是，逻辑到底是什么呢,逻辑的本质是什么呢,搞不清楚。你比如逻辑实证主义、逻辑原子主义等等这些东西的诞生，就是分析哲学的诞生。它首先从语义主义开始一直演化成众多流派，其实都是不懂得归根结底逻辑是历史的投影这样一个基本的原则造成的。所有的近代的哲学的争论基本都停留在这个问题上。人们呢往往把逻辑呢认为是一种先天的思维的结构或者是一种先验的东西，你就用它就是了，肯定对。以往人们不都这么看吗,但细细想来不是这样，它是历史的投影。我们讲历史的投影，我们就在外面找个小树棍吧，谁给我找个小树棍。既然讲投影，就把它给你们说清楚。学过画法几何的人，特别容易理解投影这句话。没学过画法几何的，就不太容易理解这句话。哎，就这个小棍就行。大家看，我们遗憾的是今天没有太阳，你用个手电，不信你们回去用手电，黑天的时候用蜡烛，你就可以做这个实验。假如现在光线从那个灯射过来，我现在举这个小棍，光线从那直接投过来，我只要把小棍这样摆，然后投到这个上面是个弯弯曲曲到这往这么拐这一下，就这么一个小棍。注意我这小棍这还有个杈呢，这个杈一投影没有了，它有积聚性。我要如果把它转一下，它投出来后是这样，这一个杈，这一个干，然后呢，这个地方也拐一下弯。就是我们所讲的投影是什么意思,就是只要它和光线传播这个方面相一致，或者是光线，讲一个面的话，光线传播过来是一个面的话，只要这个面里面的它都具有积聚性，它投不出来。它只能把和光线不一致的这个东西、这个弯来表现在它投影的幕上或地面的某一个相应位置。 我们讲逻辑是历史的投影是什么意思呢,历史它的发展它是立体的，充分复杂的，而逻辑只是把它总体的脉络留下，把它有很多曲曲弯弯的去掉了。所以我们说逻辑是什么东西，逻辑就是这个东西。那么在这里边，如果这个小棍你看着就这么长你投的是这样，如果小棍还增长呢,如果树杈是一直在往外长的呢,随着它往外长，它可能表现出更多特征。但是人类今天能概括历史有多少，今天我们真正能概括的历史，对中国人来讲也就四千年左右，我们说上下加一起五千年，当推到五千年时，当推到夏时不到五千年呢，夏是公元前两千多年，我们现在是公元两千年，这加一起才四千多年，还不到五千年呢。到夏的那个时候我们文字记载的东西就极少了，不是什么叫极少，说错了，没有。甲骨文是什么时候出现的，甲骨文是在这之后出现的。最开始甲骨是用来占卜用的，算卦，还不是今天的算卦，实际是巫术的延续，是这样一种东西。我们从有了甲骨文开始才有最简单的文字，那么这样的文字再在留下的都极少。我们可考证的历史有多少,没有多少。你说古希腊古到什么时候，亚里士多德时候和孔子的时候差不多，有什么呢,所以说人类再往远推，没有多远，靠得住的历史没多少。所以你想想，人类按五千年算，从时间跨度上只五千年，那么五千年前的历史呢,我们讲人类三、四百万年的历史呢,往下如果再延续几十万年或上百万年呢,那那段历史概括总结人做了吗,在人没有作它之前，我们得到的这个逻辑是具有极大的局限性的。因此你切不可做这么个傻事，认为我们现在所讲的，前面的三大定律也好，加上我讲的这个定律也好。说什么形式逻辑四大定律也好，不够。这仍然是对社会历史的一个概括。随着社会历史概括的空间、时间范围增大，空间你认识一定越来越远吧，我们已经从地球认识到整个太阳系了吧,太阳系外也有一定的认识吧,我们现在人类也在发射宇宙飞船，在往木星上发吧,木星还没有吧,人们真正登上去过的不就是个月球吗,其它地方还没往上登呢吧,月球登这一下也不全部了解呀,所以随着时间、空间的范围的增大，因此逻辑也一定会改变它形式，逻辑根本就不是什么先天结构。00:42 什么先天结构,人类在这个世界中延续，那么人的最基本的本能是趋利避害的。要想成功解 决趋利避害就必须解决认知能力问题，如果不解决认知能力问题，常常导致趋害避利。所以要想解决认知能力问题，那么在人没有自觉意识之前，实际人就已经在对他所能够接触到的世界在进行概括总结。在这之前在人的非自觉意识中就已经形成了同一性范畴、综合逻辑。那么当自觉意识形成之后呢对这个东西反思又可以产生初级的辩证逻辑。那么自觉意识从产生之后，自觉意识从什么时候产生，我还不能具体说出来。但看老子的东西，那都是抽象思维的结果吧,我们讲自觉意识产生两千五百年没问题吧，其实你往前推五千年也没问题，甚至更早一点，当然那时只表现在个别人身上，不是所有人。就是它那时可能有一种结构，但这种结构是废弃的结构。如和尚或者老人，有生殖器官无相应的功能。我们讲这个东西就是说，在这个时候，人类其实已经在概括总结自然。那么今天人类呢，我是我爸爸我妈妈的儿子，我可以想象我我爸爸我妈妈甚至可以想象我祖宗。但是想象仅仅是想象，我们这个想象的准确程度有多高，没有人知道。这样我们只能看他们写的 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ，他们留下的文字。我们常常，由于人类过去对心理结构又没有一个深入的研究，我们就常常把它误解成一个先天的或者一个先验的结构关系。只要按这先验的结构关系做就对，不这么做就错，这都是一种误解。00:46 辩证逻辑的揭示使我们看出形式逻辑有极大的局限性，所以从认识这个地方看实现了逻辑与历史的统一，这在人类历史上是较大的进步。列宁在《唯物主义与经验主义批判》这篇光辉著作当中，他呢就对把逻辑尤其是形式逻辑看成是先天先验的结构这样一个观点进行了一个全面的、强有力的批判。这都是马克思主义认识论的突出的、相对于前人的革命性成果。那么这个认识论到了毛泽东阶段，把它发展到更高水平。毛泽东把它概括为，人的真正认识无非就是按照这样一个周期的关系，就是实践,认识,再实践,再认识，说这种形式循环往复以至无穷，而认识之每一阶段都上升到更高的一个水平，他说这就是马克思主义认识论。那么从马克思恩格斯到毛泽东，认识论发展到这样一个水平，他说人的开始认识是感性阶段，把这个认识称感性认识。那么人类又会从感性认识飞跃到一个高的水平。，认识会产生一个飞跃，认识的否定之否定会产生一个飞跃，这个飞跃就进入理性认识阶段。那么又什么是感性认识，什么是理性认识呢,他说感性认识就是人对事物表面的认识。他的形状啊、他的温度啊、他的尺寸啊、他的位置啊、他表现的各种现象啊。他说你从这个认识，这个认识呢如果产生一个飞跃，进入到对事物本质的认识，他说这就是理性认识。他说人的认识无非就是从感性认识向理性认识的发展，甚至再往更高水平的发展，这就是他提出的认识论。 如果我们对它评价的话，我们认为这种想法也过于简单了上点，在这里边什么叫由感性认识进入理性认识啊,我们今天随着心理结构理论研究的深入，我们发现不是这样啊。认识呢它是有水平之分的，这个水平之分，我们可以沿用康德的观点，感性,知性,理性，每一个阶段都比前一个阶段更深刻。同时心理结构还有层次之分的，这就是我们所讲的无意识、非自觉意识和自觉意识。在这里边我们的认识绝不是一个从感性阶段进入理性阶段这么一个问题，因为在这个里边非自觉意识和自觉意识这完全不是一回事。非自觉意识它从感性到知性到理性，它的这样一个发展和我们现在所讲的科学的形式、认识事物的本质不是一回事。因为它所遵循的关系都不一样。我们讲逻辑和历史的一致，说穿了你讲的这个逻辑是形式逻辑，说穿了讲的还是自觉意识。人的认识并不限于自觉意识。所以说在马克思主义的认识论当中，其实它的认识论还是停留在自觉意识在认识。 我们说真正的认识，真正功能最强的实际是非自觉意识。我不是以前打过比方吗,如果把人意识的使用范围打比方，我们说非自觉意识要占百分之六十，无意识大约占百分十，自觉意识大约占百分之三十。包括我现在给你们讲课讲的东西，有相当一部分现在是我自觉意识当 中的东西，有很多根本不是我自觉意识的东西，我今天只要想讲什么我就开始了。我在这之前，我跟你说，有个别时候我还有空能思考一下，有很多时候在这之前我都没思考，说今天讲什么,说讲什么就从什么地方开始讲。讲来讲去，有的个别地方，嗳这个问题我过去没想过啊～噢又取得了一个突破，自己呢内心还暗暗在那地方庆幸，啊，我又搞清了一个东西，我以前在写 笔记 哲学笔记pdf明清笔记pdf政法笔记下载课堂笔记下载生物化学笔记PDF 的时候这个问题就没有考虑过呀，今天我怎么把它想出来了,其实是非自觉意识，一直在给你加工。你这个头脑是个有准备的头脑，你一直在思考很多问题，自觉意识都给你压入非自觉意识，非自觉意识天天给你干活，只是你不知道罢了。为什么,非自觉意识吗,你要是自觉了不就是自觉意识了吗,你不知道，但不知道却在给你干。你过去从来就没认为你想过的问题，或你想过的问题你根本没想出来，今天能够脱口而出能将它讲出来，这是什么,任何发明创造都在非自觉意识层次内进行，辩证逻辑仅仅是非自觉意识理性部分。而自觉意识的功能不过是在非自觉意识的创造的基础上来进行演绎，从而使它形成体系。 比如在爱因斯坦他的相对论的时空观建立之前，人们接受的都是牛顿时空观，因为牛顿时空观就是我们现实这个世界的时空观，和我们现在能够接触的范围来看一点都不矛盾，一切显得是那样自然，那样的吻合。但物理学进入19世纪末20世纪初，这个时候人类的认识开始进入微观。比如说伦琴发现X射线，X射线是什么东西，最开始在这之前，他们就研究。比如说皮埃尔?居里以及居里夫人他们在他们试验室在开始研究什么东西呢,他说这个很怪，我无意当中啊把一些矿石放在一个地方，把胶片放在那了，后来发现胶片怎么曝光了呢，洗的时候发现胶片曝光了，上面有些点点，怎么变了。人们发现只有发光的物体对它进行刺激的时候它才会出现感光的效果，这个物体谁也没给它用电怎么会发光呢,那个时候人们开始认识到放射性元素自己会产生放射线自己会发光。那这个东西又是从哪来的呢，究竟是什么东西从那个地方射出来使胶片感光了呢,象在19世纪末20世纪初这些问题提的越来越多了。随着这些问题提的越来越多，人们感觉过去的东西不能解决问题。这时人们就发现进入微观领域，微观领域它都是高速，还有宏观领域也有高速，一旦进入到这个范围，牛顿的力学不好使。这时在万般无奈之下，洛伦兹他做了个假定，用这个假定把它实验的结果与理论推算的结论通过这么一个假定就能够吻合起来，这就是著名的洛伦兹变换。它做这个假定这纯粹是自觉意识的思维成果。自觉意识的思维成果什么样呢,我这有个理论的公式，我用理论的公式可以算出这些数据，这边呢又有些实验数据。如果是这个问题简单你通过数据对比你就能在自觉意识当中想象出这个过渡的变幻是什么东西。如果不行，你用最小二分法或者用其它数学手段你也能把这个东西契合出来。这就是洛伦兹变换建立。但爱因斯坦这个地方他则不然，他对这问题也进行思索，他觉得这个问题绝不是简单的什么东西。说微观与宏观的东西不一样，不一样呢牛顿的东西仍然对。他说不是这样，这里面一定有问题，但问题在哪他一时也搞不清。但好在爱因斯坦这个人从小是善于思考的人，很小就在思考。他说研究牛顿几何光学，然后后来初级的物理光学也建立。他在这时想既然光传播速度很快，现在之所以我们能看到万事万物，为什么我们白天能看到啊,漆黑的夜，伸手不见五指的时候我们什么都看不到，看到的是一片漆黑呢,后来知道了，说这里主要是因为阳光或星光射到地球上，地面上的所有物质反射这种太阳光，或者我们晚上看东西用手电，人造出一束光来照它，说它反射出光，光射到眼里就感受到这个物体，它在我们视网膜当中成像，然后大脑对它有感知。如果没有光线呢当然什么就看不到，没有光线表现为黑，人们看到时漆黑一片，就是这样。而且你还会发现我们现在所讲的绿柱子，白墙。其实白色墙壁就是它对所有光都反射，绿色是只反射波长大我4500埃的波长光。不信你用紫光照柱子，柱子的颜色就不是绿色的。那么恰恰是这些东西，于是爱因斯坦就想既然人能看到物体是因为光打到人眼里了。他说假如人坐在一个飞速前进的这样一个参照系或车子上，这个参照系的速度与光速一样，如果他背离光速这么走呢，就说打到柱子上光速再往我眼里射，同时我也以光速同样速度人向后退， 这个时候我看到什么东西,后人在研究思想方法的时候常常把这些想法、这些实验，在心里实验我们称之为理想实验。他对这些问题想的多，有一天豁然开朗，突然把这问题想明白了。他说牛顿时空观，恰恰是人们的认识的局限性导致的，因为通常人们认识总是宏观低速没有发现高速的东西。比如说人们没有发现接近光速运动的天体，只有进入微观领域，进入原子啊、电子啊等等，这个领域运动速度又极高，这个时候呢人们以往的认识开始不对了。那么他说呢，同时研究洛伦兹变换，他说洛伦兹变换所表现的这个关系呢，恰恰是正确的，而牛顿的时空观恰恰是在低速的时候它的一个近似值。 那么这个过程的完成不是在自觉意识内完成的，它恰恰是在非自觉意识。大量问题长期压入到非自觉意识层次，非自觉意识层次呢天天无时无刻不在给你进行加工，就在你睡觉时都在给你加工，非自觉意识就是这样一种东西。那么突然有一天它利用综合的逻辑，进入理性阶段是个辩证的逻辑。它利用这个东西处理问题，把问题处理清楚了。处理清楚呢，你自觉意识对非自觉意识一进行反思，把这个形式拿出来了。拿出来呢，你在这个基础上一演绎，形成了整个狭义相对论和广义相对论的完整体系。所以说自觉意识它主要是用来演绎的，非自觉意识是不能进行符号演绎的。当然这个符号演绎它按照形式逻辑的关系走。 那么，这样的过程就告诉我们，传统的马克思主义认识论能解决得了这个问题吗,解决不了这个问题。真的认识是从感性认识到理性认识吗,即便是感性认识、理性认识，也要研究非自觉意识的感性认识经过知性阶段进入理性阶段哪。所以这个问题没这么简单，前人的认识论也是具有极大的局限性的。 那么在这个之后，马克思主义哲学进入真理观。既然谈到认识问题，人类就要问下一个问题，真理到底存在不存在,真正到底是绝对的还是相对的,你比如说进入到十九世纪，美国人呢从皮尔士开始，和詹姆士从他这地方开始，他们觉得传统认识问题所谈的真理十分空洞。他说与其谈真理不如从实用角度看这个东西，真理不是为了实用吗,既然大家都追求真理，今天追求真理，明天追求真理，追求了半天发现这些东西都是在变。于是他说啊，不如研究这个问题，他说假如你现在这样讲一句话，或给这样一个定理:你说奶油是柔软的，他说你与其说奶油是柔软的呀，你还不如说用刀子刮的时候，能刮出凹槽。你说是柔软的，这个东西是不可操作的，柔软怎么操作呀,柔软是个抽象的说法不可操作。说在这里你与其说是柔软的，还不如说刀子一刮能刮出凹槽。刮出凹槽它自然是柔软的，它要是硬的自然刮不出凹槽来。他说呢他用这样一个关系，他来讲我们也不要讲真理的形式是什么什么样，你还不如就给我们一个操作的形式。也不管它完备不完备，只要操作起来显得十分好使，或者能够相对于前面各种操作手段是更高的操作手段。你就这样做不就完了吗。所以他说你看，有关是否要探讨真理，真理是否存在，真理到底是绝对的还是相对的。这些问题呢在认识论里边你就要回答这个问题。那么，马克思主义对这个问题是怎么回答的呢,他回答说首先真理是存在的，什么是真理呢,真理就是人类对这个世界的正确的认识、正确的反映。错误的认识、错误的反映就是谬误。他说但是呢，真理呢它是一个无限深化的过程，就是对真理的认识是无限深化的过程。任何时代人们能揭示的真理的形式它都是对有限的时间、有限的空间，在这样一个范围内认识的结果。因此随着认识时间跨度的增大，随着认识的空间范围增大。那么，这个真理的形式一定是愈加深化，愈加提高。我们所讲真理的绝对性是指的在特定的时间、空间范围内你形成的正确认识，在这个时间空间内它一定还是完备的、一定还是正确的。我们所讲真理的相对性呢，就是说跨越这个时间空间，它就可能发生错误。但是也正是随着时间、空间范围增大，真理的形式进一步深化。这就是讲的真理既有绝对性又有相对性，我们也把真理的绝对性简称绝对真理。把真理的相对性简称相对真理。这就马克思主义的认识论 部分。然后呢，这三个部分或称四个部分吧，三个部分吧，完了之后，物质观、唯物辩证法加上认识论，这个部分呢就称之曰辩证唯物主义，你们现在看那个书《辩证唯物主义》，它就讲这几个部分。 然后呢，另一部分就讲历史唯物主义。在马克思看来以往的哲学都在谈，但以往哲学一进入社会历史领域就开始出问题，没法用。于是他就要完成一项工作，这就是把哲学引入社会历史领域，形成恩格斯和列宁所讲的历史唯物主义。我们说历史唯物主义其实说穿了更准确的名称应该是历史哲学或者叫社会历史哲学。它是哲学和社会学、历史学的一个边缘科学。因为历史唯物主义它在社会历史领域适用，跳出社会历史领域它就不再适用。我们说哲学应该是对所有事物的概括和总结，包括社会历史事物在内。那么要引入的话，他说既然在广泛的物质世界，作为一般哲学而言是物质决定精神，那么在社会历史领域呢那就应该是或者物质决定意识或者是叫存在决定意识这两种说法是同义语。那么在社会历史领域呢，他就说应该社会存在决定社会意识。既唯物又辩证什么意思呢,就是物质决定精神，或存在决定意识，意识呢对存在还有反作用。那么按同样道理，说社会存在决定社会意识，那么社会意识呢对社会存在还会有反作用。他说你总结出这样一个观点，就应该称为历史唯物主义。说这个观点用起来还不太方便，因此用时还可以拿出一个等价的形式，但是更好用。这个等价形式是什么呢,他说社会存在主要表现为社会生产方式。其中生产力是根本，那么社会意识它主要表现呢，是在社会存在之上的这些东西，它主要表现为上层建筑。 什么叫社会生产力呢,社会生产力也叫生产力，它是生产力的简称。他说是人们征服改造自然，获取物质生活资料的能力，这个称之曰生产力。他说生产力表现为社会存在呀，生产力首先包括人吧，包括生产工具吧，包括劳动对象吧,他说这都是社会历史领域实实在在，看得见、摸得见的东西，他是实在的东西。那么，在这基础之上它还有生产关系。那么生产关系的总和叫经济基础。他说经济基础在这个社会条件下也是实实在在的东西呀，因此它也属社会存在范围。但建立在这个基础之上的东西他认为则不是了。建立在这个基础之上的东西呢，他把它称之为上层建筑。在这里边，他正好是用建房子打比方，盖房子要打地基，这个地基叫基础，在这基础之上的建筑称为上层建筑。他说象上层建筑这些东西呢它就属于社会意识。那么既然是社会存在决定社会意识，我们把它翻译一下是什么呢,经济基础决定上层建筑，生产力决定生产关系，同时他谈二者对前者有反作用。它就这就是历史唯物主义在社会历史领域当中的一个最实用的形式。这就是他的历史唯物主义的观点。 那么在这里边，我们要解释一下上层建筑。他说上层建筑又包括什么呢,他说上层建筑是建立在经济基础之上的东西，那么它应该包括国家机器，首先表现为政权吧,军队、警察、法庭、监狱等等，他说这个东西它是上层建筑的一部分，他把这个东西称为上层建筑的意识形态。他说还有一些东西，称为上层建筑的意识形式。这里比如说，一个时代你的哲学观点哪，你的经济学观点哪，你的美学观点哪，你的艺术学观点哪，以及在这个时代人们的社会心理呀。他把这些东西称做上层建筑意识形式。上层建筑的意识形态和意识形式它们加到一起就是马克思所讲的上层建筑。它说在这两方面你要解决社会历史领域的问题，你就应该说清楚生产力、生产关系何者为第一性，谁决定谁,你要说经济基础和上层建筑何者为第一性，谁决定谁。 对这个观点，我们正如我们在前面的评价一样，我们说唯物主义这里有问题，历史唯物主义也同样有问题。 我在讲经济学时跟同学们介绍过:我说如果生产力的定义是正确的，生产力就不应是三要素，至少应该由四要素构成。而且只要生产力还是生产力，生产力自身必须包括生产关系，如果不包括生产关系它就构不成生产力。正如我们大家所容易理解的那样，我们讲劳动者、讲生产工具、讲劳动对象，这三者如果不和生产关系相匹配，那么它就不可能构成征服和改造自然的能力。不仅如此，这三者与不同生产关系匹配，它表现的征服和改造自然的能力也不同。我们当今社会的劳动者生产工具和劳动对象，你用今天的生产关系它开工率也就三分之一，用社会主义的生产关系，开工率可能是百分之百，还可能是百分之几百，因为你要搞三班倒的话，就是百分之几百。那么在这里边，同样的生产力的物质方面配以不同的生产关系，导致中国人征服改造自然的能力完全不一样，因此没有不包含生产关系的生产力。所以设想不包含生产关系的生产力都是错误的。那么既然是这样，再讲生产力决定生产关系这在逻辑上是错误的。其实这也从另一个侧面验证我的哲学理论，那就是物质和精神它们是不可分割的，那么生产力三素与生产关系也同样是不可分割，它是一个完整的整体，他们始终就在相互作用着。就象精神是物质的局部表现的人在特定时间、空间范围内的一种运动变化的现象一样。其实生产关系也是生产力的其它三个要素在现实当中必然伴随一种现象。你只要劳动，不管事先设不设定生产关系，只要一定数量的人运用生产工具对劳动对象施加劳动，那么就自然而然伴随着一种关系，这个关系不就是生产关系吗,你劳动人和人之间在劳动当中总要有一种协作配合关系吧,你在这里边，不管你是否设定，总有生产资料所有制形式吧,我们这些东西归我们公有，笔记本电脑归我们私有，不管你设定不设定，它总要有一种所有制形式吧,那么在这里边，你劳动的成果不管你自觉不自觉，它总要有一种分配方式吧,我们走到这个地方，我们大家把饭做完了上去就咣咣的开始，说大家也别管怎么样，只要不浪费，以吃饱为准，谁也别多算，谁也别少算，最后我们从钱当中统一一扣就完了。你设定它有这个关系，你不设定它还有这个关系，不是这个关系就是那个关系，总而言之它总有产品分配方式。产品是按股分红啊，还是按劳分配呀还是按什么其它原则来分呀，还是按权分配啊,总要伴随相应的分配方式。这三者概括起来，以这三者为主、为核心的东西不就是我们所讲的生产关系吗,所以说生产关系是伴随前三者必然要发生的现象，由不得你。你大脑在思考问题，只要大脑电化学过程在进行，你肯定有一种意识的感知，它肯定产生意识的功能，由不得你。所以说你看，从各个角度看，马克思主义自身都遇到问题，不能自圆其说呀。 但是你一旦进到我这个地方，自圆其说了，他是个系统，谁也缺不了谁，相互作用。你说生产关系是第一性也不对，你说生产力的其它三要素为第一性也不对。它们同时发生，只要以生产力的形式存在，它就同时发生。你说那边扔个生产工具，我那边扔个劳动对象，我这边劳动力我闲置在这，它不能构成生产力，自然无所谓咱们什么也不能谈。只要构成三者就同时发生，由不得你。 这里边，我们讲到这，既讲了马克思主义的基本观点。同时也进行了一个简单的评价。我们说，这就是它的历史唯物主义的基本内容。那么它在这个基本内容后，又讲了很多东西。比如说对生产力进行了一些讲解，对生产关系、经济基础进行讲解，当然讲解比较少。而用比较大的时间呢开始讲上层建筑。讲上层建筑呢，这里从上层建筑的意识形态和上层建筑的意识形式陆续讲了一遍。讲完了之后又把里面专题加以讨论，比如说阶级的问题呀，国家的问题呀，这些概念都要讲。然后对阶级和国家它也讲。 那么讲阶级呢，就是主要还是利用的，讲这部分基本讲的都是列宁的东西。阶级是用列宁的定义，国家是利用列宁所写的《国家与革命》。不管阶级、国家基本用的都是《国家与革命》这里的东西，只是引用了马克思的只言片语，中国人编的教材呢再把毛泽东的某些话再加进 去，这里边呢就是阶级国家论。那么 在中国就更荒唐，加上人民群众还是英雄谁创造历史。这就是它的整个体系。 我们今天就是对这个马克思主义哲学进行这么一个概括讲解，把前边由辩证法是核心作为中心讲，到其它地方大概过了这么一遍。 注意:你们所要做的就是，我讲完之后一定把它系统看一遍。我讲呢你们不系统的看等于没讲。我今天计划的呢就是讲的就这么多。然后呢，我们，现在几点,(十点十分)十点十分，我们休息二十分，然后呢就回答提问，然后就下课。 2003.05.05 物质与精神不是同一层次。物质变精神，精神变物质不对。今天物质财富发达，精神财富也是调节利害的对象。有种方式能让物质最大化，但是泯灭爱情，不这样。自由资本主义也有人逃到封建社会，那也有爱情。美国也有人跑阿拉斯加州去。 如“苛政猛于虎”,人趋利避害本能无法改变。趋利避害最大化也是根本特性。不同社会条件，人面临的许多利害变量要调节。奴隶社会吃饭要调节，先调节最重要的利害关系，然后其它，最后实现总体最优化。 问:你说奴隶社会退回到原始社会，就会有大量人饿死。是历史事实还是推理,有些小区域的社会实验，既有原始社会特征，又有空想社会主义特征，如以色列的尼布兹。怎样界定这样的社会, 答:是推理。实验有几个特点，不具有任何代表性。在以前的社会主义实验，内容是残缺的政权实验。不是国家就无立法权和军队。某些实验全面社会进步，会导致社会主义，但不是今天。 原始社会不是马克思所讲的原始共产主义，没有剥削，我说胡说八道。谁先吃谁后吃都有一定次序。回复的共同劳动，不是等级制度。 让两个差距极大的男女，作结婚实验三个月，再苦再累也能坚持。如果真正结婚三个月心态 立即不同。 思想是虚在，没有虚在就没有实在。真空体积是什么样的,历史上的苏东坡对我们说是虚在， 实在之外就是虚在 [收藏到我的网摘] [引用通告] [推荐] [评论] [举报] [打印]