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《易经》中最厉害的八大天机.doc

《易经》中最厉害的八大天机

美好的结局TheEnd
2019-06-04 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《易经》中最厉害的八大天机doc》,可适用于综合领域

《易经》中最厉害的八大天机!《易经》也称《周易》,是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,对中国文化产生了巨大的影响。读书不是为了读书,而是为了用!取其精华,拿来即用。总结几个《易经》最厉害的玄机,希望对大家有所帮助!▌一、大喜易失言言多必失。希望倾诉,所以不吐不快因为希望分享,所以广而告之。但是,说出去的话,再也不能收回。▌二、大怒易失礼一旦怒从心头起,恐怕下一步很多都会诉诸肢体动作,遑论礼节所以,最好的方式是从源头解决:制怒!▌三、大惊易失态如同曹刘论天下英雄刘备惊掉了筷子一样,大德刘备尚且如此,常人要做到泰山崩于前而色不变很难。如何面对大惊而不失态我的理解就是让心时刻保持安住。▌四、大哀易失颜这里的颜,不光是指颜容、仪态,更多的是指精神状态。面对种种哀伤甚至哀痛,在宣泄过心底的苦与恸之后,需要节制,需要顺变,别让颓废从此左右自己。▌五、大惧易失节恐惧或诱惑之下,意志不坚的人会失去原则与底线。此时,真正的猛士会抬头、直面,真正的勇士会坚定、坚持。▌六、大醉易失德大醉之时,其言往往会多妄语、绮语,其行往往会多出格、差池。自己觉得是一时之为甚至完全不记得,但不排除别人会暗记于心,并以此来做出判断。所以,小酒怡情是最好的,大酒不光伤身,更易失德。▌七、大话易失信不轻诺,诺必果,一言九鼎,言出即行。拍胸脯之前,先掂量掂量自己的心量与能量。▌八、大欲易失命这跟老话讲的「人为财死,鸟为食亡」有点近似。为什么失命因为把「欲」视为了生命的根本与全部。海纳百川,有容乃大壁立千仞,无欲则刚。要知道,福报都是修来的,而不是争来的。道教是传入台湾最早的宗教。据有关文献记载,早在唐代中叶就有道士进入台湾。传入台湾的道教以正一道为多。由于正一道主要以符纂科仪为主,所以台湾道士重醮仪,以持戒清修的全真道士罕见。台湾正一道士又分红头师公和乌头师公两种。红头师公着红道冠用红布包头,以掌加持祈祷为主,主要度生,下有三奶派、金天派等。乌头师公着黑道袍用黑布包头,以掌握葬祭为主,度生也度死,下有瑜珈派、灵宝派、老君派、天师派等。乌头师公与红头师公相比较,'乌头师公较重视整套的仪式,不论科仪、唱腔、动作、服饰、音乐等极为注重与讲究,而红头师公则不受章法所局限,断章取义只取部分科仪,且常与乩童搭配,画符派药,调符派药,调神安营与祭煞除灾'。而无论是红头师公或乌头师公,大都由福建传入。正如《光复前道教在台湾的发展状况》一文所言:'乌头师公大由泉州与漳州传入,……红头师公则受闽影响甚多'。曾在闽台两地做过深入调查的法国远东学院研究院院士劳格文认为:'台湾北部正一派道士来自漳州,南部灵宝派道法多传自泉州'。台湾著名道教研究者刘枝万认为:'台湾的红头道士,首先是刘厝派在清代初期就已经由刘师法从福建漳州传入台湾北部,林厝派相当晚,大约在一百五十年前才由林章贵从漳州传入。从这种传播过程来看,可知其源渊在闽南'。为了加强对台湾道教的管理,清代乾隆台湾负责掌管道教事务的道会司和嘉庆时期的道会司,都是从闽南来的。福建道教对台湾道教的影响,最主要表现在两地道士法师的道场科仪基本一样,特别在闽台道教主要教派,更是关系密切。如三奶教曾为台湾道教主要教派之一,在台湾有很大影响,一些其它派别,尤其是台湾南部的道士,不但模仿闾山派的生动科仪,而且也在执行科仪时在头上绑红布。台湾南部的乌头道士也如法炮制,以增加他们科仪的内容。据美国夏威夷大学教授萨索介绍,道教于年开始传入台湾,传教者是出身福建漳州的闾山三奶派道士,当时传道于台南。三奶教以陈靖姑为神,配以义妹林九娘和李三娘,合称三奶夫人,而陈靖姑的师傅,相传是闾山的许真君,其法术为闾山正法,故又称闾山派。三奶教的发祥地是福州,后流播福建全省,直至传入台湾。英国人约翰坎普耳士曾在台湾北部闾山道场进行考察,观察了闾山派道士所主持法场仪式的全过程,撰写了《台湾北部闾山道士们法场科仪的演练描述》,详细记载了闾山派道士驱邪疗病过程,其极为繁杂的科仪,整整持续了一整天。观其整个过程,神坛后面挂着三幅三奶派的守护神陈靖姑、林九娘、李三娘的神像,整个过程虽然已混杂了一些其它教派的科仪,但其闾山科仪的特点还是鲜明的,如在请愿书被宣读同时,闾山科仪的跑法开始执行,这是一种可以使恶灵妖怪逃走的法述,即用三条长约一码的白布卷成轴状,上面用红色颜料绘上有关勇士图像。念诵咒语之后,将三条步轴拖泻于地,使所绘图像出现,透过念咒与法像的步骤,画像的神力作用开始发挥镇邪作用。此外,整个仪式过程中的'启圣'、'安灶'、'安井'、'申奏文状'、'敕符'、'五碗卦'、'滚火席'、'驱邪'、'拜外阴'等,与今日福建闾山派道士所行科仪仍有相似处,有些名称叫法可能不一样,如台北'五碗卦'在福建称为'开五方',但内容有不少是相同的。法国劳格文年在闽南漳州调查时,走访了一位三奶派的道士,他所进行的赶鬼祛邪的法事为:请神将、召神驱邪、敕符、净身、洗保身、上斗驱魔、净宅、净油火、发罡、驱鬼、请神、谢坛。可看出与台湾闾山道士的法场科仪有脉承关系。如'驱邪'仪式中,都要靠召唤'五方神兵'或'各界诸神'来抗邪,并予以犒赏。除了闾山三奶教派外,台湾还有许多教派与福建也是一脉相承。如劳格文在调查了漳州的道教后指出:'闽南语地区专门做喜事的灵宝派道士、平和县山格乡的蔡天麟道士,他的道场科仪全套,与泉州、漳州,或台南的灵宝派道士的科仪全书全部相同。'乌头师公在开眼、安胎补胎、起士收煞、送瘟神、收惊、催生、送外方、建醮、谢平安、做三献等法事中,可明显看出泉州、漳州道教科仪的影响红头师公在消灾除厄、竖符、起士、补运、做司、押煞、安营等驱邪避煞法术时,也可明显看出福建道教的影响。台湾道士法师从事各科仪时,其依据的各种科仪本,绝大多数是由福建传入。法国汉学家施博尔多年在台从事道教科仪各种抄本的收集与研究,掌握了大量的台湾道坛传本的情况,在《台湾之道教文献》中,将其分为十四类,即:、经、宝忏、清法(祈安醮)、清法(禳灾醮)、清醮文检秘诀集成、幽法(九幽、十迥、黄纂等斋)、幽法(血湖等斋)、幽法文检、幽法炼度戏剧等、授纂法、普度、杂法拜斗、俗文(闽南语)法事、其他。施博尔认为这些抄本可能是宋代泉州道藏的复写。由福建传入台湾后,成为台湾道士世代相传的范本。美国宗教学者苏海涵以台北庄、林、陈、吴诸家世传科书法诀秘本为主,编辑成《庄林续道藏》,并根据道士的祭祀仪式及所使用经典的来源,将其分为四大类:、金纂、、黄纂、文检和秘诀、神霄或庐山。台湾清华大学王秋桂教授认为'施博尔与苏海涵都是长期从事台湾道教研究的田野调查工作者,因此在道书的篡集编定上,能结合道教传承与实际演出的情况。'福建师范大学盖建民博士研读了《庄林续道藏》,从经卷的内容、刊印人和助印人的身份,及斋醮仪轨文书等方面,具体说明了收在《庄林续道藏》中的许多经卷是直接从福建传播到台湾的,印证了闽台道教的历史渊源关系。日本人大渊忍尔汇编的《中国人的宗教仪礼》中道教部分,不仅收录了台南正一派道士陈荣盛的抄本,并配合田野调查,对台湾的道教仪礼作了整体说明,还附有各种科书文检秘法。全书内容如:'台湾的道教和道教仪礼概况'、'关于台湾道教仪礼的一般共通的事项的说明'、'醮的仪礼'、'奏职的仪器'、'功德的仪礼'等,将其与福建道教科仪对照亦可印证闽台道教的渊源关系。对闽台两地道教科仪的整理、发掘、出版,无疑将进一步推动闽台道教关系的研究。闽台道教的交流,还大大促进了闽台雕刻工艺的交流和发展。随着道教的传入,各种神像的需求量也剧增。台湾雕刻神像的师父,主要从福州、泉州、漳州渡海而来。如福州人开的有代表性的和成轩,位于台南市民权路,福州人以轩为店号,广收徒弟,为讲究效率,神像常采用分工,每个徒弟各自负责一部分,最后由师父总成。福州派的神像雕刻生动活泼,男神孔武有力,两眼圆睁。泉州人开的有代表性的店如位于台南市神农街的西佛国店,为世袭之家,首创了以陶器用的陶土做成的黏土神像,台湾各地许多大型泥塑神像皆出自西佛国店。泉州派神像面目安详,自然,端庄,线条流畅。泉州人开的另一有代表性的店为位于台南市民权路的承西国店,其主要雕刻供家中供奉的神像,线条沉稳、优雅端庄。福建前往台湾的神像雕刻师父,都要在雕刻时经历许多复杂仪式,旨在使神明住进已刻好的形体之内,使神像有灵气。其过程仪式主要有三个阶段,即:、决定神的大小及姿态:通常由乩童来指示其所要刻的神之姿态,若乩童指示的样子不太好,可以沟通加以改变。神像大小先约略订为二尺或三尺,然后以平安尺来决定神像确实的尺寸。、入神仪式:神像雕刻进行至粗坯时,选定一良吉时,点香祭拜,并将虎头蜂或金、银、香火等(依顾客之决定)塞入神像背后预先挖好的洞内,以土塞紧,不再取出。此仪式的目的是欲借虎头蜂、香火等之灵气,灌入木雕神像中,使神像亦有灵明之气,发挥护佑人们的作用。、开眼仪式:由乌头道士主持,依'开眼科仪'作法,如此,神灵才会进入神像中,神才会灵圣,此后即可供百姓奉礼祭拜。今日台湾许多道教宫观中的木雕神像,许多是从闽南运去的,笔者在宜兰县冬山乡的三清宫考察时,据管理宫观人讲,新进大小约几十个神像,包括桌案,都是从闽南购进的。笔者今年又至三清宫考察,发现泉州清源山的老君像,被仿造缩小后建在三清宫旁,其神态之逼真、形态之惟妙,几可乱真。台湾区域性的道教神仙信仰,大多由大陆(特别福建)传去。有代表性的如莆田湄洲岛的妈祖信仰,自年于澎湖马公建造了天后宫后,迅速成为台湾住民供奉道教神中信仰人口最多的神明。再如王船信仰源于泉州,保生大帝信仰源于同安,清水祖师信仰源于安溪,开漳圣王信仰源于漳州,广泽尊王信仰源于泉州,五福大帝信仰源于福州,灵安尊王信仰源于惠安、南安、晋江等地,惭愧祖师信仰源于平和,法主公信仰源于永春、安溪等地。台湾道教中许多全国性神明也是福建传去。如玉皇大帝信仰在台湾相当普遍,其各宫庙祭祀活动的习俗,都从闽南传过去的。又如北极玄天上帝在台湾信众甚多,其位于南投的'受天宫',为明末清初由福建李、谢、刘姓诸人传入。再如关圣帝君(也称关帝、恩主公),在台湾有众多信仰,最早是由福建东山传入。台湾许多道观与福建道观关系也很密切,据福建省道教协会林舟道长告知,福建道协拟编纂一本反映闽台道教渊源的画册,希望此书的出版有利于进一步促进两岸的沟通和了解。注:吴季晏:《光复前道教在台湾的发展状况》,丁煌总编《道教学探索》(台湾)年月,第页。同上,第页。劳格文:《福建省南部现存道教初探》,《东方宗教研究》(台湾)新三期,第页。刘枝万:《台湾的道教》〔日〕福井康顺等监修《道教》(第三卷),上海古籍出版社年月版,第页。约翰坎普耳士:《台湾北部闾山道士们法场科仪的演练描述》丁煌总编《道教学探索》(台湾),年月,第页。〔日〕洼德忠着:《道教史》,上海译文出版社,年月版,第页。劳格文:《福建省南部现存道教初探》,《东方宗教研究》(台湾)新三期,第页。施博尔:《台湾之道教文献》,《台湾文献》第卷,第期。王秋桂:《中国传统科仪本汇编序》,新文丰出版股份有限公司(台湾),年月版,第页。盖建民:《清代闽台道教关系考略》,福建师范大学闽台区域研究中心《闽台关系学术研讨会论文集》,年月。黄天喜、胡俊媛:《台南西佛国、承西国及和成轩神像雕刻店采访纪实》,丁煌总编《道教学探索》(台湾),年月,第页。随喜转发,功德无量!

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