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佛教山居诗探源.doc

佛教山居诗探源

麥芽糖小卞
2019-06-04 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《佛教山居诗探源doc》,可适用于综合领域

佛教山居诗探源摘要:文人山居诗的兴盛早于佛教山居诗,但却与佛教山居诗分属于两个不同的系统。文人山居诗产生于盛唐山林别业兴起之时,艺术上仍属中国山水田园诗的写作路径佛教山居诗则开始于禅宗的发源地,依赖的是佛教自古以来的山居传统。文人山居诗的形式以及文人对终南山僧的关注启发并影响了佛教山居诗的写作。佛教山居诗的大量出现,是佛教大德意图复兴传统、革除弊端、护持佛法、寻找出路的表现。关键词:佛教山居诗终南山文人佛教山居诗在诸佛教写作传统中显得格外重要。表现之一,是其写作从一开始就颇具规模,晚唐贯休的首山居诗可以看作是佛教山居诗之滥觞,继之五代永明延寿有首山居诗,北宋吴山净端有首,元代胩靡嬗首,无见先睹有首,石屋清珙有首,明清两代动辄上百首,在数量上远超其他禅宗写作传统。表现之二,是其写作宗旨紧紧围绕着禅宗赖以生存发展的宗教精神,倡导远离世俗、不慕名利,坚持粗茶淡饭、简朴生活,指示人生真意、自在为上。那么,这一写作传统是如何形成的呢本文试图从外部影响力与内在推动力两个方面进行探讨。一、佛教山居诗源于山居习禅传统最早的歌咏山居生活的诗歌可追溯到东晋支遁的《咏利城山居》:五岳盘神基,四渎涌荡津。动求目方智,默守标静仁。苟不宴出处,托好有常因。寻元存终古,洞往想逸民。玉洁其岩下,金声漱沂滨。卷华藏纷雾,振褐拂埃尘。迹从道蠖屈,道与腾龙伸。峻无单豹伐,分非首阳真。长啸归林岭,萧条任陶均。支遁虽为名僧,却酷爱《老》《庄》,并将当时流行的玄学与佛学进行了糅合,“萧条任陶均”一句即可见其思想。但此诗与后来的佛教山居诗趣味并不相同。支遁之后、贯休之前,还有皎然的一首《山居示灵澈上人》,存于明代的《古今禅藻集》卷五:晴明路出山初暖,行踏春芜看茗归。乍削柳枝聊代札,时窥云影学裁衣。身闲始觉堕名是,心了方知苦行非。外物寂中谁似我,松声草色共忘机。以上两首诗虽有对山居生活的描述,但并未形成山居诗创作的自觉意识。对于山居生活的歌咏是源于佛教自古以来的山居传统。在《高僧传》与《续高僧传》的“习禅篇”中就有很多山居修禅的例子。如《高僧传》卷一一:“竺僧显,本姓傅氏,北地人。贞苦善戒节,蔬食诵经,业禅为务。常独处山林,头陀人外。或时数日入禅,亦无饥色。”“释净度,吴兴余杭人。……常独处山泽,坐禅习诵。”“释慧嵬,不知何许人,止长安大寺,戒行澄洁。多栖处山谷,修禅定之业。”《续高僧传》卷一一载慧海事:“既受具戒,转厌嚣烦,屏迹山林,专崇禅业,居于弘农之伏读山。”卷二十载法融事:“贞观十七年,于牛头山幽栖寺北岩下别立茅茨禅室,日夕思想,无缺寸阴。”可见山林习禅在佛教的普遍性。在佛教徒看来,山居的意义在于使人摒除外缘,修成正果。《楞伽师资记》卷一记载了禅宗五祖弘忍与学子的一段问答:“又问:‘学道何故不向城邑聚落,要在山居’答曰:‘大厦之材,本出幽谷,不向人间有也。以远离人故,不被刀斧损斫,一一长成大物后乃堪为栋梁之用,故知栖神幽谷,远避嚣尘,养性山中,长辞俗事,目前无物,心自安宁。从此道树花开,禅林果出也。’”由此可知,佛教的山居是为了静心修行,保养自性。在佛教文献中,我们常常看到僧人山居绝粮的记载。《高僧传》卷一一载僧从事:“禀性虚静,隐居始丰瀑布山。学兼内外,精修五门。不服五谷,唯饵枣栗。”载法成事:“凉州人。十六出家,学通经律。不饵五谷,唯食松脂。隐居岩穴,习禅为务。”《续传灯录》卷一六载清满事:“山居苦行,绝粒七年。”甚至还有以石子为食者,《续高僧传》卷一七载僧善事:“及疾笃将极,告弟子曰:‘吾患腹中冷结者。昔在少年,山居服业粮粒既断,懒往追求,瞰小石子用充日给,因觉为病耳。”在处世的态度上,佛教的山居表现为对于官方和世俗文化的排斥。《法苑珠林》卷三九载:“一时驿家妇女采樵入涧,忽值一僧,独坐石上缝衣,傍无一物。此女有信心,白曰:‘不知师在此,日时欲至,向驿食来。’僧云:‘贫道山居,不得食驿家官食。’女曰:‘自有私食,足以供养。’僧曰:‘信心人食亦不可得。’女恐时过,驰走取食。及来,寻之不见其迹。”拒绝饮食一方面有降低物质需求以提高修行境界的意思,但更多的则是对官方思想和世俗观念的拒绝。尤其是儒家的进取观与尘世的功名心,在佛教看来都是虚幻不实、转瞬即逝的。山居修行就成为对抗世俗、追求真性的最好方式。二、文人山居诗与别业生活关系密切我们若将目光转向文人的写作领域,就会发现贯休之前的文人山居诗数量并不算少。在《全唐诗》中,以“山居”人题的诗歌至少有首,其中文人创作人首。从题目来看,文人山居诗常见的有三种:一是拜访友人山居。如刘得仁《题吴先生山居》、钱起《题温处士山居》、戴叔伦《题友人山居》、姚合《过李处士山居》、许浑《题韦处士山居》、李咸用《题陈处士山居》等。二是送友人归山居。如韦应物《送丘员外归山居》、陈羽《送李德舆归穿石洞山居》、雍陶《送友人弃官归山居》、钱起《送元评事归山居》等。三是咏怀山居生活。如白居易、朱庆余、李频的《山居》、顾况《山居即事》、唐求《山居偶作》等。在这些诗歌题目中,“山居”一词指别业、山庄的至少有首,占了一半之多。以王维创作为例,除最有名的那首《山居秋暝》之外,还有《山居即事》《李处士山居》《韦侍郎山居》《韦给事山居》《过沈居士山居哭之》五首,其中四首的“山居”都是指山中别业。内容上,多吟咏隐逸,以示不俗。如《山居秋暝》:空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。诗歌化用淮南王刘安《招隐士》典并反用其意,表达诗人晚年隐居辋川时与山水契合的愉悦心境。诗中一半篇幅是写山林景致的,另外“竹喧归浣女,莲动下渔舟”两句则又写及附近村落渔民的生活,创作方式上是将以往的中国山水诗与田园诗进行了合并。《山居即事》亦如此:寂寞掩柴扉,苍茫对落晖。鹤巢松树遍,人访荜门稀。绿竹含新粉,红莲落故衣。渡头烟火起,处处采菱归。在“落晖”、“鹤巢”、“新竹”、“红莲”等自然描写之后,又出现了采菱归来的女子以及袅袅的

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