后现代思潮

后现代思潮 后现代思潮 第一讲 现代主义之前的传统基督徒 现代主义 后现代主义 大纲 一、后现代介绍 1、讨论的必要 后现代主要是反对现代。它基本没有自己的一个思想。 2、定义 3、背景 4、比较 二、后现代与世界 1、不同的世界观 2、后现代人的特征 3、后现代人的需要 4、后现代的基督徒 三、后现代与教会 1、不同的敬拜方式 2、后现代的牧养 3、后现代的讲道 4、后现代的释经 四、后现代与福音 1、后现代的护教学 不是我们都要去学哲学～但如果你要走护教的路线～就必须要学哲学。 ——唐崇荣 2、后现代的福音需要 3、后现代的宣教 后现代思潮 提后3:1,5 你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。 末世:指的是主耶稣升天到再来的时间为末世。 任何时代的人，只要离开上帝就是以自我为中心。每一个时代都可以有它的形容。 一、后现代介绍 (一)讨论的必要 后现代主要是反对现代。它基本没有自己的一个思想。 1、思潮的变迁不会转回 2、了解下一代青年的行为 3、鉴赏一些被推翻的“现代” (二)定义:后现代思想就是对现代思想的逆动;不是独立的理念。 随意性强或随即性 1、是一种风格:文学、建筑、艺术 圣路易的一幢房子将近100年，重建(1972年)有人认为这是开始。 现代主义注重形式， 音乐:乔。康 2、思想 主义、宗教、哲学 3、认识论 根源 内容 方法 (三)背景 1、现代主义前 年代:1200,1600年(中世纪,宗教改革) 认识论 1)神存在 2)人数少 3)人所知:主要是神的启示(圣经、教会教导、圣灵启示) 4)阿奎那:自然启示给人对神相当的认识。 5)加尔文:唯有特别启示，方能使人真正认识神。 结论: 一、现代主义前的认识论以“超自然为主，除了神的启示，也包括迷信、星相学，观兆等。 后现代思潮 二、现代主义的无神论者，把神的启示与看相，观兆并列。 2、现代主义:乐观、积极 1600,1930年 认识论: 1)从神本变为人本 2)笛卡儿:从“我思故我在”1598年生，为出发点，与无神论者建立一个共同的认识论基础。 他想从人出发点重新让人认识神。 从人的存在解释物质世界的存在，解释这是神创造的。但不信的人也可以走另一条路。 3)牛顿:自然宇宙观的基础(力学) 4)达尔文:进化论——无神的人类起源假说 5)弗洛依德:解释人德心灵需要，神不存在。 6)对知识的观点 , 知识是绝对的，是客观的 , 知识是人可以靠自己而得 , 得着知识是好得 , 各种人类得知识，都是建立于共同得根基上。 , (得知识的)方法与结果(知识得内容)同样重要 , 知识的超越性:时空文化环境 , 知识主要是建立于自然主义 二次大战的反思，让我们看到人的道德性，人的奴役性，没有随现代主义而进步。 科学的进步没有带来负面的结果。如:环境污染，温度的升高 3、后现代主义 1930,现在 认识论:依然是但可能从人本变为众人。 反对现代主义的认识观 自由女神像放在巴黎圣母院，代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 思潮的替换。 有人认为1989年结束现代主义，柏林的墙被推倒。 , 知识受每人的文化、背景、环境影响，所以既非绝对也非客观的 , 有些知识不可得(不可知论)，有些知识只能主观感受。 , 知识不一定带来好(科学文明带来生态环境恶化)，知识使人思想狭窄，骄 傲，自义。 , 知识的根基，从个人而来，因人而异，是不好的，要除掉根基。结构 语言是文化的表现。 , 不相信也不依赖科学方法而得真理:用灵感、直觉„„ , 真理既不是绝对，就不一定有超越性。如:西药、中药 , 知识是多元的，可建立于自然科学，宗教信仰，星相学，个人经验与灵感上。 后现代思潮 第二讲 (四)比较 现代主义前 现代主义 后现代主义 一、真理 绝对 绝对 相对(既然是主观的， 那真理就是多元的) 1、动机 认识神是智慧有确实认识的必要 无确实认识的必要 的开端 2、方法 神的启示 理性主义 个人经验、直觉、灵 经验主义 感、众人关系 二、神 独一神论 无神论者 无神论者 不可知论者 不可知论者: 自然神论 ,雷傅高:我认识真 实存主义 理是我德权利。 浪漫主义 德尔德:知识德根基 完全是我们自己德文 化背景决定～主要德 元素是我们德语言。 既然知识的传达必须 透过语言～就有遗漏, 多神论者 实存主义 浪漫主义 三、道德 以神为绝对标功利主义 道德与罪的相对性 准 四、人际关爱人如己，与人个人主义 团体主义 系 和睦 自我中心 五、与世界不要爱世界 创造理想世界 逃避现实世界 关系 积极心态 消极心态 掌握知识就是代理人，而主耶稣说你们要服侍人。 后现代思潮 第三讲 一、后现代人的特徵: 1. 多元化的世界 2. 主观，相对的真理 3. 反对任何 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和权威:傅高 反对因地位而来的权威。 4. 对社区，团体的中心性和接纳 5. 对科学，文明与进步的怀疑 6. 重视个人经历 7. 重视灵性的个人感受 王永信牧师在《万世争夺》一文讲到后现代的主要思想特点如下: 1、否定启蒙运动的信念～否定专一。 2、高举多元化、全球化。 3、轻看权威与知识、 4、真理属于各自主观。 5、对科学与进步～无信心也无兴趣。 6、没有标准～没有对错～“想作就去作”。 7、对于来世、轮回、邪术、交鬼有兴趣。 我们可以说理性主义拼弃启示而自我绝对，但后现代重新拾取超然可惜的是 源头偏啦 二、X- 时代人的特徵: (1965–1985 年出生的，1985年以后叫Y时代)不是说你一定是这样的人。 X——未知数 1. 不愿负责任，不愿委身 2. 重视关系(1、2的矛盾性) 3. 尊重赚得的权威，而非地位的权威 4. 极端的现实(不愿独数学、物理„„) 5. 尊重合一，接纳多元化 后现代思潮 6. 接受改变，喜欢改变 7. 改变世界，一点一点来 第四讲 提后 2:14,26 你要使众人回想这些事～在主面前嘱咐他们～不可为言语争辨～这是没有益处的～只能败坏听见的人。你当竭力在 神面前得蒙喜悦～作无愧的工人～按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈～因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮～越烂越大～其中有许米乃和腓理徒～他们偏离了真道～说复活的事已过～就败坏好些人的信心。然而 神坚固的根基立住了,上面有这印记说:“主认识谁是他的人。”又说:“凡称呼主名的人总要离开不义。”在大户人家～不但有金器银器～也有木器瓦器,有作为贵重的～有作为卑贱的。人若自洁～脱离卑贱的事～就必作贵重的器皿～成为圣洁～合乎主用～预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲～同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辨论～总要弃绝～因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞～只要温温和和的待众人～善于教导～存心忍耐～用温柔劝戒那抵挡的人,或者 神给他们悔改的心～可以明白真道～叫他们这已经被魔鬼任意掳去的～可以醒悟～脱离他的网罗。 三、后现代人的需要: 1. 主观感受 a) 不满足对圣经客观的了解 b) 追求感性上经历神的同在 c) 聚会方式的改变 , 灯光暗淡，席地而坐 , 主日讲台采用 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 分享，个人见证，话剧，音乐剧(不是说全部都 这样乃是要多元。) , 不限于明白，注重感受 2. 共拥知识 a) 认为没有任何人是全知的 b) 领袖的角色是启发多于教导 c) 带领小组查经的角色:不是解经，是挑起组员分享，互动，互学 (不是每一次都要这样。) 3. 包容主义: 后现代思潮 a) 清除排外思想:包容任何思想，文化，信仰，宗教，种族 b) 接纳不同背景的罪人 c) 聚会不受语言，背景，文化，区域限制 d) 事奉人员与信徒看齐(穿短裤，凉鞋) 4. 重视关系: a) 建立群体，重视群体关系 b) 减少以节目为中心的聚会，增加以人际为中心的聚会 c) 认为教会太表面化，目标化 d) 希望退修会不是讲道解经，而是群体沟通 5. 彼此尊重: a) 每人有基本权利，独特性。不论年纪，背景，学历 b) 认为年青人可以参与和带领聚会 6. 注重过程: a) 认为过程比结果更重要 b) 目标不是成功，而是成长 7. 全人福音: a) 对理性的质疑，重视心灵的医治和满足 b) 追求内在修练，重建人神关系。喜欢默思 四、后现代的基督徒 现代性的基督徒 后现代性的基督徒 宇宙 神照自己的形象造人 神造天地 真理 神的真理是绝对的，我们可以神绝对的真理，人可以从神经历 从大自然和神的启示得着。 到，但每人的经历不一样。 世界 基督徒相信世界有上帝掌管，神掌管一切，神的旨意不能都明 并相信向人显明自己的旨意。 白。 人与每个人都与神建立单独关系 每个人与神有关系，但要共享。 神 人与各人与神的经历大致相同 各人与神的经历都不同，但都是人 真确的。 人生 人努力，信靠神,满足的人信靠神使我们得着满足的人生 生(所谓神助自助者) 生活 美好的生活建立于遵从圣经美好的生活建立于遵从基督徒 的原则 的传统。 后现代思潮 第五讲 反对现代的人物:弗洛伊德 马克思 尼采 美国 基督徒比例 36,,26, 十年下降10, 工业,资讯 后后现代的前瞻 1、从高科技的迷漫中觉醒～盼望找到一个可安慰的社区～得到一个归属和心灵的依归。 2、有内在的灵性需要～现代的文明不能满足心灵深处的饥渴。 一、牧养后现代人: 1. 认识人对神超越的需要: 不受时间、空间、文化等等的影响。 科学文明不能给人满足～所以后现代人追寻心灵的满足。 因为一下子各种的理想幻灭～所以进到后现代。 在多元的世界期望找到一个绝对的真理 虽然反抗权威是因为还没有找到一个真正叫他委身的权威。 2. 建立基督的群体(小组的功能) 要在群体中找到信任～得到友谊。享受群体的温暖。 3. 培育健康的人际关系 由于家庭夫妻关系的破裂，失去爱的满足，所以注重人际关系的重要，以弥补缺损。 4. 医治受创伤的心灵 盼望属灵的导师，与有人来与他们一起在困难中携手，所以需要关怀。 后现代思潮 5. 培养持久的信仰 在多元的世界，他们不是不要真理，我们要帮助他们重建破碎的信仰。 6. 重建敬虔的传统 二、辅导后现代人: 以价值空白来作事物关系的起点。我们要用真据分享圣经，之后给予对方挑战。 我们不认同他们的生活方式，但要关怀他们的生命。 不需要学术，但需要心灵的满足，所以教会在培灵这方面给予帮助。 在困境没有发生之前给予帮助，不要等到他们进入困惑中，所以教会需要在家庭、交友、婚姻等方面作引导。 三、如何向后现代人讲道: 1. 要连接圣经的世界和听众的世界:其实任何时代都是这样的。 2. 采用归纳式讲道法(后现代人喜欢自己找出答案) 3. 多用故事和现代的例子(后现代人喜欢听故事;耶稣常常用比喻) 4. 解释圣经中的概念(不要假设后现代人都认识这些～) 5. 信息要带出实际的益处(后现代人不注重神学的本身，但要求神学能解决切身问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ) 6. 要进到灵性的深处(后现代人追求与神有更密切的关系) 7. 建立更好的人际关系 8. 显出容忍和接纳 9. 不要宗教，要讲经历。 四、讲道实例:登山宝训 (马太5–7) 1. 解释概念 , 天国，律法与先知，义，法利赛人和律法师，公会，税吏，会堂，禁食，所罗门，预言 忧虑是将明天的乌云拉过来遮住今天的太阳。 2. 带出实际的益处 , 如何处理怒气(5:21-22) , 如何处理破碎的关系(5:23-26) 5:28 只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 带着淫念去看女人～但耶稣说对配偶以外的人动了淫念～就是思想上犯奸淫～同样是罪。耶稣强调假若行为本身是错的～那么有其企图也是错的。你的身体虽然忠于你的配偶～但思想上破坏了彼此的忠信～对于一个健全的婚姻～也会造成极大的伤害。 , 如何建立更健康的婚姻(5:27-32) , 诚实的重要性(5:33-37) 后现代思潮 , 如何应付苛求的人(5:38-42) , 如何应付你不喜欢的人(5:43-48) , 对财物健康的认识(6:19-34) 第六讲 3. 进到灵性的深处(认识登山宝训的神) , 祝福的神(5:3-10)， , 天父(5:16，45，。。。) , 完全的神(5:48)， :4，6，18)， , 赏赐的神(6 , 天国的王(6:10)， , 赦免者(6:12)， , 拯救者(6:13)， , 生活的供应者(6:25-34)， , 爱和供应的父母(7:11)， , 审判者(7:1-2) 4. 建立人际关系 , 朋友与家庭(5:22-24) , 夫妻(5:27-32) , 众人(5:33-37) , 仇敌(5:38-42) , 论断我们的人(5:43-48) 5. 显出容忍和接纳 , 神是接纳祷告的主 , 神是不论断的主 , 处理后现代多元性的挑战: a) 一门，一路 b) 好树，好果子 c) 只有一种人才可以进天国 后现代思潮 6. 不要宗教，要讲经历 , 指出法利赛人的宗教性 , 分享自己的经验和见证 五、约翰福音第四章 讲到: 1、关系 2、生活