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人间词话在诗词鉴赏教学上的应用

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人间词话在诗词鉴赏教学上的应用人间词话在诗词鉴赏教学上的应用 王國維《人間詞話》用傳統詞話形式,將傳統的術語、概念和思維,融進 了一些新的觀念和方法,歷來受到學界廣泛討論,「評介者甚多,歷來詞話,未 1有如此受重視者」,「說解之紛紜,也未有若此之甚者」。 《人間詞話》以「境界說」為核心理論,歷來討論眾多,未有定論,詞話 2的書寫性質言簡意賅,因而往往未能精確說盡王國維欲陳述的,有的可以合數 則觀之以窺其貌,有的可以透過他在文章中的觀點相以印證,但有的就只能以 一、二則推斷。在《人間詞話》中,不僅有境界說的提出,還有具體落實在批評 上的部分,...

人间词话在诗词鉴赏教学上的应用
人间词话在诗词鉴赏教学上的应用 王國維《人間詞話》用傳統詞話形式,將傳統的術語、概念和思維,融進 了一些新的觀念和方法,歷來受到學界廣泛討論,「評介者甚多,歷來詞話,未 1有如此受重視者」,「說解之紛紜,也未有若此之甚者」。 《人間詞話》以「境界說」為核心理論,歷來討論眾多,未有定論,詞話 2的書寫性質言簡意賅,因而往往未能精確說盡王國維欲陳述的,有的可以合數 則觀之以窺其貌,有的可以透過他在文章中的觀點相以印證,但有的就只能以 一、二則推斷。在《人間詞話》中,不僅有境界說的提出,還有具體落實在批評 上的部分,這也是《人間詞話》大部分歷論諸家或詞作的依據所在,這體系雖不 完善,卻又自成一家之言。 詩詞重視情意教育,所以在教學上,與其他教材的準備上不甚相同。 除了精神的薰陶,詩詞所呈現的美感,可使人領略中國語文之美,正因中國文字 單音節的特性,創作的詩詞能成就形式格律的整齊美,和韻律節奏的聽覺美。古 典詩詞在句型、語法、聲調音節、協韻等方面,都顯現獨有的特色與美感,再加 上筆法的變化,修辭技巧的靈活運用,詩詞將更為豐富活潑。詩詞的文學生命, 因優美的形式體制,而烘托詩詞的含蓄美、意境之妙和真摯感人的情思。所以透 過詩詞鑑賞活動,可以培養鑑賞者的審美能力與藝術修養 尤信雄先生認為〆 詩詞藝術化的形式產生詩的形式美和格律美,而強烈的音樂性就形成了 詩詞作品的韻律美和聽覺美。 3 因此,對中學生而言,詩詞鑑賞的作用,在於增進語文能力,和陶冶精神。 詩人透過詩詞發出時代吶喊,所以,當我們在欣賞優秀詩作時,同時也在「讀」 1林玫儀〆〈導讀〆人間詞話之理論體系〉,《人間詞話》,頁2。 2周英雄在〈結構主義是否適合中國文學研究〇〉一文中說道〆「如果我們拿宋朝以後的詩話詞話 為中國文學批評的主流,那麼中國文學批評的特質大致不離『意簡言約』四個字了。」文章收於 氏著〆《結構主義與中國文學》(臺北〆東大圖書公司,1983年),頁219。 3參見尤信雄〈詩詞概況及我國詩詞之流變〉(臺北市〆國立台灣師範大學《詩詞曲教學輔導論文 集》,民79)頁3。 1 詩人、「讀」時代,知悉詩人的愛恨情愁、感時傷懷,這對社會人生有極大的啟 示,所以鑑賞詩詞對中學生是重要的壹門課。 詩詞教學是從詩詞情感,引發感動學生的力量,讓學生的感情與詩意共鳴、 與詩境融合為一。在進行詩詞鑑賞教學時,根據《人間詞話》的鑑賞理論,教師 應帶領學生掌握下列重點原則〆 詩人透過詩的語言抒發心得、感想,所以詩詞鑑賞教學時,應帶領學生體會 詩人所寄託的思想情意。詩詞之境界,與詩人、詞人之高格密切相關,也就是說, 詩品、詞品與人品的統一,不論是詩或詞,皆是「」?《人間 詞話〃1》?。 《人間詞話.刪稿第四十八則》:「『紛吾既有此內美兮,又重之以修能』,文 學之事,於此二者不可缺一。」 要恰如其分地把心中所感表現出來,這部分除來天生才能之外,也能靠後 天學習而成。因此,在詩詞中,王國維更強調「內美」,因為抒情文學作品的 表現對象主要是作者的思想感情,如果不具人格美,作品便失去了立足的根基 和存在的價值 4。 《詩?大序》〆 詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩。 即強調「詩」是思想感情的抒發。鑑賞詩詞須瞭解作品中的個人心態或民族 文化投影,或一些隱藏的因素。如〆探索李白所處的時代背景及他的個人特殊際 遇,包括血統文化的混合、宗教思想的導引,及個人特殊的性格等因素,將能更 清楚地瞭解李白的詩產生「野性美」並不是偶然的。 4參見葉嘉瑩〆《王國維及其文學批評》(臺北〆桂冠圖書股份有限公司,2000年),頁84-88。 2 從字裡行間賞析詩人特出的巧思,探測作者的心境,舉凡作者的認知、品 格、道德、藝術才能、審美觀等。 清代章學誠說〆 不知古人之世,不可妄論古人文辭也;知其世矣,不知古人之身處,亦 不可遽論其文也。5 的確,作品為作者平生得失毀譽的反映,更是個人性情襟抱的表現,是詩人 繁複的心靈世界之縮影,因此要鑑賞作品,必須先知人論世。孟子說〆「不知其 人可乎〇是以論其世也。」我們欣賞文學作品,當以孟子此語為指南針。 例如〆王國維在南宋詞人中唯一欣賞的是稼軒,雖然在《人間詞話附錄? 第二十一則》,樊志厚序《人間詞甲稿》提到「君之於詞,……於南宋除稼軒、 白石外,所嗜蓋鮮矣」,但從王氏所有的評語中來看??「白石有格而無情」、「無言外之味,絃外之響,終不能與於第一流之作者」、「如霧裡看花,終隔一層」、「白 石之詞,余所最愛者,亦僅二語,曰:淮南皓月冷千山,冥冥歸去無人管」等等,可見他對姜白石並不喜歡。 6 詩詞造語之具體生動、狀溢目前,令人有臨場的切實感受,這得靠形象語言 之賜。 意即詩詞常具「言外之意」,「言有盡而意無窮」,所以鑑賞詩詞須指導學生 了解詩人所使用的措辭技巧,捕捉形象,使之情與物融合,理趣渾成。 王國維《人間詞話〃刪稿第二十五則》〆「 」 5語見章學誠《文史通義〃內篇二〃文德》。 6此處參考林玫儀〆〈導讀〆人間詞話之理論體系〉,《人間詞話》,頁98。但林玫儀主要是藉以論證「人間詞甲乙稿序非王氏作」,筆者則據以說明王國維對南宋詞的評價。 3 王氏認為論詩詞應由純粹直接的感發出發,而不拘執地指為作者之用心,沒 7有理性的衡量和比較。詩詞境界同樣重視「言有盡而意無窮」之藝術美感—「比 興寄託」。 詩作用典的功用〆增加詩的美化,避免單調平凡、豐富詩意,增加深婉含蓄。 「援引典故,詩家所尚」8,劉勰《文心雕龍〃事類篇》〆「事類者,蓋文章之外, 據事以類義,援古以證今者也。」即徵引前賢事義或文辭,以佐證文章立論的作 法,謂之用典。 《人間詞話〃第三十四則》,提出對代字的問題〆 詞忌用替代字。美成解語花之「桂華流瓦」,境界極妙。惜以「桂 華」二字代「月」耳。夢窗以下?則用代字更多。其所以然者,非 意不足?則語不妙也。蓋意足則不暇代,語妙則不必代。此少游之 「小樓連苑」、「繡轂雕鞍」,所以為東坡所譏也。 刪稿第三十七則,王國維提到「故感事、懷古等作,當與壽詞同為詞家所禁也」。 「游詞」是指作者表現在詞上的態度,如果對其所寫的對象表現出不忠實的 態度,這樣的詞作不免顯得矯揉做作,虛浮矯飾,自然就感受不到「真」,也達 不到王國維所要求的「有境界」了。 9 王鎮坤〈評《人間詞話》〉一文中即指出〆「先生以目前渾成者為不隔,凡用典用事,或加以人工修琢者皆隔也。先生又盛稱稼軒〈賀新郎.送茂嘉十二 7 參閱蘇珊玉撰〈《人間詞話》詩詞審美平議—「詩之境闊,詞之言長」〉,高雄師大學報,第十 六期,頁238-240。 98 沈德潛《說詩晬語三九》收於《清詩話》,)臺北市〆明倫出版社,民74)頁549。 9參考葉嘉瑩,《王國維及其文學批評》。臺北市〆桂冠圖書公司,2000年。第279-282頁。 4 弟〉以為「語語有境界」,然是篇羅列荊軻、蘇武、莊姜、陳皇后、昭君故事, 依先生見解正隔之至者,何以又獨稱之?」 葉嘉瑩先生對這個問題的解釋是認為,「只要作者之情意深摯感受真切能夠 自有境界,而且學養豐富才氣博大可以融會古人為我所用,足以化腐朽為神奇, 給一切已經死去的辭彙和事典都注入自己的感受和生命,如此則用典隸事便不僅 不會妨礙『境界』之表達,而且反會經由所用之事典而引發讀者更多之聯想,因 而使所表達之境界也更為增廣增強」。10也就是說王國維雖然沒有很清楚說明, 但他所要表達的是反對以典故堆砌,尤其是沒有注入作者感情生命的典故,不真 切。 稼軒詞〈賀新郎〃別茂嘉十二弟〉,卻道「語語有境界」,這可以來討論。 這闋詞幾乎是句句有典的〆 綠樹聽鵜鴃。更那堪、鷓鴣聲住,杜鵑聲切。啼到春歸無尋處,苦恨芳菲 都歇。算未抵、人間離別。馬上琵琶關塞黑,更長門、翠輦辭金闕。看燕燕, 送歸妾。 將軍百戰身名裂。向河梁、回頭萬里,故人長絕。易水蕭蕭西風 冷,滿座衣冠似雪。正壯士、悲詞未徹。啼鳥還知如許恨,料不啼清淚長啼 血。誰共我,醉明月。 11 王國維之反對用典與反對代字,同樣都出於追求不隔的觀點,可以說是一 種關於細節的觀察心得,只是指出用典與代字容易造成晦澀,並非絕對地反對 到底。辛棄疾此詞便是最好的例證。所謂「代字」、「隸事」是專指詞的文字辭彙, 如果寫作時假借他人的辭彙,或引用前人的典故,而不能經由自己的感受使用自 己的語言,那這樣的詞則「有隔」。 詞中用了昭君、陳皇后、莊姜、蘇武和李陵、荊軻五個典故,先說章法, 劉永溍認為這樣連用數個離別典故,到末幾句才講自己的心情,實本於唐人賦得 10參見葉嘉瑩〆《王國維及其文學批評》(臺北〆桂冠圖書股份有限公司,2000年),頁285。 11鄧廣銘〆《稼軒詞編年箋注》(上海〆上海古籍出版社,1993年第三版),頁526。 5 詩與李商隱詠淚之七律,這樣的寫法如果是前有所承,或可以備為一說,王國維 也注意這點,這闋詞的寫法不僅僅是典故的堆砌,還有一個有機的結構在支撐 著。但用另一個角度來說,若放在王國維的思緒脈絡裡頭,用典不會太艱深,不 會產生隔閡,應該是可以被允許的,重點是要真切且要有境界,他提到「然非有 意為之」,如果用典能不著痕跡,達到一種渾化的境界,這應該是王國維更強調 的,因此說「語語有境界」。 1.南宋唯一稼軒可比昌黎。(附錄第十四則) 2.君之於詞,於五代喜李後主、馮正中,於北宋喜永叔子瞻少游美成,於 南宋除稼軒、白石外,所嗜蓋鮮矣。(附錄第二十一則) 3.予於詞,………南宋只愛稼軒一人。(附錄第二十九則) 所以教師從事鑑賞教學時,須仍闡述詩詞創作典故,幫助學生理解詩意,使 其增進文史常識、熟悉文字暗示技巧。 教師從事詩詞鑑賞教學時,宜概述古典詩詞曲史,介紹代表性詩人和導讀重 要作品詩風,以提高學生感性方面的認識和鑑賞中國古典詩詞的能力 。王國維認為凡一代有一代之文學。 《人間詞話》〆「楚辭之體,非屈子所創也。《滄浪》《風兮》之歌已與三 百篇異,然至屈子而最工。五七律始於齊、梁而盛於唐。詞源於唐而大成於 北宋。故最工之文學,非徒善創,亦且善因。」(按:此條原已刪去) 任何一種文體能有自己的獨特風貌,後代可承前代文體之特點,發展出屬 於自己精神個性的一種文體,否則一味模仿,則易陷入前代文體的窠臼,無法超 越。 王國維推崇北宋是與其文學史觀有關,「一代有一代的文學」、「文體遞變說」 的觀念放到詞學主張上,他認為同一代文體,後不如前,因而對詞的發展便重視 北宋(以及北宋詞所承襲的唐五代詞),而貶南宋。這當然不只是文學史觀的影 6 響,也還有王國維對「真」的重視,南宋詞風過於刻意為之,失去自然,因而產 生「隔」,為王國維所不喜,評價多半不高。 但王國維對詞體優劣自有其一套史觀,但對於個別作家,他還是以境界高 低來分好壞。「真切」、「有性情」,是王國維更讚賞稼軒之處。 從《人間詞話》可得知王國維對南宋詞評價並不高,如〆 1.北宋風流,渡江遂絕。(第三十九則) 2.然南宋雖不隔處,比之前人,自有淺深厚薄之別。(第四十則) 3.至南宋以後,詞亦為羔雁之具,而詞亦替矣。(刪稿第四則) 4.余謂北宋之詞有句,南宋以後便無句。(刪稿第二十八則) 5.余謂北宋詞亦不妨疏遠,若梅溪以降,正所謂切近的當、氣格凡下者也。 (刪稿第三十三則) 6.唐五代之詞,有句而無篇。南宋名家之詞,有篇而無句。 (刪稿第四十則,頁82) 王國維以「聯想說詞」,則是就詞中情境所給予讀者之整體性的感受來說的, 既不是只從字面上去做牽強附會的逐句猜測,也不是對詞中所表現的情意去作任 何本事的實指。王國維《人間詞話》不受傳統詩話拘囿,而以「境界」論詩詞, 使詩詞得以互觀 12。 教師引領學生從各角度鑑賞抽象的詩意,須保有高度的領悟力與敏銳的觀察 力。黃維樑先生論述中國詩學史上的言外之意,將美學的「言外之意」分為兩種 13〆(一) 因象悟意 (二) 一言多意 12 參閱註1,頁247。 13黃維樑《中國詩學縱橫論》(臺北市〆洪範出版社,民86)頁56。 7 鑑賞品味「言外之意」的作品時,「可直接參與詩中的美感經驗,盡量發揮 141想像力,最後有所悟有所得,是一種創造性的鑑賞活動。」作品產生的政治背 景、社會環境、淵源的追溯、歷史的演進、類別的釐分、層次的階進、心理的反 映、神話的探索、意識的比較、思潮的影響、哲理的研採等,都須靠敏銳觀察力 來研析。 詩詞講求「起、承、轉、合」的章法,以及佈局的聯絡照應,結構上力求 曲折多變化,通常詩文的轉折變化,在表情達意上起了很大的作用。詩人常以敏 感筆觸、力求詩作嚴密佈局。 分析古典詩詞的結構,培養學生對詩詞知性方面的分析及評論能力。從事 結構賞析須講求綱舉目張,條分縷析。 討論王國維對於辛棄疾評價,亦當以此三處立說〆章法絕妙、有境界、不 能學。辛棄疾此首〈賀新郎〉雖然以用典為最大特色,但王國維此則卻非以用典 角度來評賞,而文中處處以之詮釋,似有偏頗。再者,王國維反對用典與強調境 界,應屬不同層次的思考,不可混為一談。所謂「詞以境界為最上」,王國維是 以境界的角度,純粹地從字面上來評賞,用不用典已經是其次的問題。 詩句中若有一字用得精練,全句的藝術感染力便能增加。而「詩眼」,就是 詩句中用得最警策、精闢的文字。 如王安石〈泊船瓜洲〉〆 京口瓜洲一水間,鐘山只隔數重山,春風又綠江南岸,明月何時照我還。 宋代洪邁《容齋續筆》〆「吳中士人家藏其草,初云『又到江南岸』,圈去『到』 字,注曰『不好』,改為「過」?復圈去而改為『入』?旋改為『滿』凡如是十 許字,始定為『綠』字。」 在第三句「春風又綠江南岸 」的「綠」字,王安石曾費一番推敲功夫,可知詩眼字的重要性。 14同上註,頁57。 8 15白樂天〆「詩者,根情苗言,華聲實義。」「根情苗言,華聲實義」八個 字解說內容和形式的關係。其意思是說〆主觀情感受到客觀事物的刺激(根情), 便表現為語言文學的詩詞(苗言)々如詩詞具有美妙的音韻聲調(華聲),人們受 了感染,便會認識生活、改善生活(實義)。 所以藝術性的求美,須講音響的諧和、神韻的生動,如能多研習吟詠,不但 可神交作者,更能啟迪心智。下列就依句式、用韻來說明賞析聲律的要領。 () 《人間詞話〃刪稿第十二則》〆「 」指出詩、詞的不同特點。前兩句論詞的體性美好而善修飾々中兩句言詩詞描寫的題材內容各有所長,不能相互 替代々末兩句是說詩詞所表現出來的型態不同。 黃永武先生說〆 中國的詩詞,沿襲性特別顯著,在用字造意方面,用典脫化,視為當然; 在詩法方面,也遵循前人,奉為圭臬。 16 因此詩詞在因革損益之中,就形成一種創作方面的藝術規律,我們只要熟諳 這些規律,以一例百,觸類旁通,自然能透徹了解匠心獨運的美妙。教師從事詩 詞鑑賞教學,須解說分析中國詩詞形式結構的特徵及規律,訓練學生鑑賞古典詩 詞的能力。 近代學者繆鉞先生〆「詞之所以別於詩者,不僅在外形之句調韻律,而由在 內質之情味意境。17」。形式上,詞句法參差,音節抗墜、輕靈變化而有彈性, 18易於區別々內質上,詩精,詞細美幽約、要眇之情、淒迷之境,各有特色。 要言之,詩有詩的境界,詞有詞的境界,所謂「詩之境闊」意指詩的內容、 境界,比詞更廣闊、博大々而「詞之言長」意謂詞所能傳達的境界,多耐人尋思 19的餘味。 () 15語出白居易《白氏長慶集?與元九書》。 16黃永武《中國詩學〃鑑賞篇》(臺北市〆巨流出版社,民75)頁204。 17 引自繆鉞著《詩詞散論》,台北〆台灣開明書店,1952年11月一版,頁3。 18 參閱註11,頁3-5。 19 參閱註1,頁240。 9 中學國文有詩詞曲選讀,旨在引導學生瀏覽詩詞殿堂的繁華,領會詩人慘澹 經營的匠心,品味作品中感天動地、怡情悅性的藝術感染力。對於培養學生鑑賞 詩詞的興趣,自有其積極的意義。 王國維認為後代講詞的人,多論詞之音律,而忽略了詞中的雙聲與疊韻之使 用。但他認為詞也應該重視雙聲疊韻。這樣的看法很有見地。 《人間詞話刪稿〃第二則》〆 雙聲、疊韻之論,盛于六朝,唐人猶多用之。至宋以後,則漸不講,並不知 二者為何物。……自李淑《詩苑》偽造沈約之說,以雙聲疊韻為詩中八病之 二,後是詩家多廢而不講,亦不復用之于詞。余謂苟于詞之蕩漾處多用疊韻, 促結處用雙聲,則其鏗鏘可誦,必有過於前人者。惜世之專講音律者,尚未 悟此也。 他對宋以後之人不知雙聲疊韻為何物,認真的思考,並提出「于詞之蕩漾處多用疊韻,促結處用雙聲。」的想法,可見其重視詞的音樂特質。 王國維認為〆「境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真 景物,真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。」 「嚴滄浪《詩話》謂:「盛唐諸人,唯在興趣。羚羊挂角,無跡可求。故其 妙處,透徹玲瓏,不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象,言 有盡而意無窮。」余謂:北宋以前之詞,亦复如是。然滄浪所謂興趣,阮亭所謂 神韻,猶不過道其面目,不若鄙人拈出「境界」二字,為探其本也。」 10 詞境界之有無,繫於「真」,因為王國維強調詞要有境界,要真,以這樣的 標準來看,流於工巧,講究用典的寫詞風格,就無境界,就不真,也有隔。 王國維十分強調詩、詞之「真」,「真」,就是自然,包括真景物?客觀的真 實?、真感情?主觀的真誠?,扣住「情真景真」的特徵來立論,並以此判定詩、 詞境界之有無。描寫景物必須真切鮮明,富直觀性,即所謂「不隔」々反之,變 形象為抽象,直觀性消失了,使人有「霧裡看花」之感,就是「隔」。 真感情必須出自肺腑,也是作者對孙宙、人生和人類命運的終極關懷體悟。 即其所謂「境非獨謂景語也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真 感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。」所以可以知道「境界」孕育於審美主 體精神,離開審美主體,就不會有詩的境界。20從上文也可以知道「真」是境界 的精髓,即真景物、真感情。 劉勰《文心雕龍?物色》說〆 是以詩人感物,聯類不窮。流連萬象之際,沈吟視聽之區。 詩人受到外界景物感觸,這種景物互相聯接著是無窮的,所以稱爲「萬象」, 只要在視聽的範圍裏所接觸到的,著上感情色彩,産生詩意,都可構成創作。「流 連」指欣賞景物時,不忍離去,産生感情,給景物著上感情色彩,在「沈吟」中 進入創作。 情景交融,意即有意境的詩。詩中情與景的安排設計。有些詩詞全篇不露絲 毫的情意,作者的情完全附麗於景,乍看下,雖句句寫景,實則句句寫情。 如王國維《人間詞話》說〆「一切景語皆情語」 21 的確,詩用比興,則寄託深遠,情趣綿邈,抒情寫物,別有懷抱,尤其是 詠物詩。例如〆杜甫詠畫詩,大多興寄高遠,詠鷹、詠馬、詠松、詠柏、詠草、 詠竹之屬,或觸物以起情,或緣情而附物,不僅形象具體鮮活,而且寓意深刻, 旨趣廣博,極富藝術感染力。如〈畫鷹〉,不但畫中鷹躍然紙上,且杜甫嫉惡如 仇,壯志凌雲的襟抱,亦如實揭露出來。 20 引自徐安琪,〈李清照《詞論》與王國維《人間詞話》之比較研究。廣東民族學院學報(社會 科學版)。1996年,第3期。 21參見王國維《人間詞話》(臺北市〆里仁書局,民85)頁7。 11 「意」,即情意。「境」,即境界,即把感情色彩著在景物上。「以境照之」, 即在境界上産生詩意,就可創作了。 濃麗的唯美派文學。此即色彩反映詩人生活時代的一個明證。 () 詩家語言為了突破有限文字,以便容納無盡的意蘊,常常以「語不接而意 接」的方式造句立意。由於語脈斷裂,語境跳躍而轉換,於是讀者依據生活經驗、 藝術想像、審美情趣,以及文學素養,去補充、發揮、創造詩中的空白,詩意因 此豐富繁多起來。 如張祜〈何滿子〉〆 故國三千里,深宮二十年,一聲何滿子,雙淚落君前。 張祜詩,以鄉愁之濃重、失寵之哀怨、樂音之淒楚三者,顯示宮女 淚落之緣由,句間結構如斷嶺橫雲、藕斷絲牽,提供令人馳騁想像的詩境空間。 「語不接而意接」的斷續手法,由於承接處「不相聯屬,非尋常意計所及」,於是跨度較大,跳躍較快,自然留下許多想像的空間,令人馳騁發揮。 運用豐富生動的藝術形象,將生活中的事件、場面與詩人特定的感受融合 為一。具象語言是超脫形似而達到神似,故能具體而微,以少勝多。 王國維〆「昔人論詩詞,有景語、情語之別。不知一切景語,皆情語也。」 如李白〈怨情〉〆 美人捲珠簾,深坐顰蛾眉。但見淚痕溼,不知心恨誰? 此詩透過怨情來表現愛意?其妙處在選擇四個片段的肢體語言,以塑造其愛 恨怨憎之意象?寫捲珠簾、深坐、則盼望等待可知々言顰蛾眉、淚痕濕,則期盼 落空,滿腹委屈可知。以可見可感之形象,傳達不能感不能知之衷情,不聞怨語, 但見怨情,意致最深,韻味最濃。 12 詩詞是人類情感和語言文字的美妙結合。一首好詩,是美好字句的最佳排 列,可以令人吟誦欣賞,回味無窮。由於中國文字的單音特性,詩詞更能展現出 音韻結構的整齊與節奏之美,獨具特色。千百年來,前人留下無數精采的詩篇, 是中華文化的瑰寶,亦是高度智慧的結晶。每一時代流傳的詩詞,也能反應當時 的民風和文藝趨向。美好的詩詞,可以陶冶性情,變化氣質,移風易俗,振奮人 心。表現詩詞的聲情美感,「詞之言長」,詞的特點配樂演唱,因此引長聲音吟唱, 長於詠嘆,具聲情之美。加上詞句法變化多,從而增加了詞委婉曲折的姿致,有 利傳達起伏波瀾的感情22。 詞長於抒情,行腔圓滿,吟誦詩文,氣息的調理是十分重要,以美感享受。 以聲傳情婉轉地詠出令人心弦悸動的旋律,傳達詩中隱含的情思 詩詞藝術化的形式,帶給人豐富的美感,詩有抒情美、含蓄美、意境美和音 23樂美。 詩詞不僅形式精鍊、意象優美,且用語精緻。如能優遊於詩詞天地,時常研 析典雅精緻的詞藻,必能提昇語文表達能力。 鑑賞詩詞能讓我們了解古今時代背景、社會狀況的差異,增加文史知識,豐 富精神生活。詩詞大多是作者心靈的抒發、生活的如實紀錄,當我們讀了優美作 品,自能產生共鳴,薰陶性情,體會作者的情思,於心靈、知識上獲益非淺。 在眾多文學作品中,「詩意」是普遍存在的,如不懂得欣賞詩的境界美,那 麼讀起散文、小說就錯過最精要之處。24 王國維作為中國傳統文化集大成者,境界說是其創作與審美上的最高理想。 《人間詞話》裡,人格作為傳統儒釋道文化的積澱,同詩詞內容本身所具有的藝 術價值有著同等的美學效果,體現出生命所追求的一種文化精神,決定了中國傳 統文人的處世態度、人生哲學。作為人學和文學並重的傳統文化,其審美常常是 自我和他人人格的欣賞,觀照和顯現。盡情地表現人格意識,在創作審美中使人 格得以投入和暢適,達到文化、精神、生命在文學中統一凝聚,人格光輝穿越時 空,是王氏境界說有別於其他美學範疇的根本所在,據此,有助於我們今天建構 現代理想人格和瞭解王國維的思想歷程,而且利於把握境界說根本上的雙重價值 取向,運用於詩詞鑑賞教學。 22 參閱註1,頁251。 23參見魏怡《詩詞鑑賞入門》(臺北市〆國文天地,民78),頁75-123。 24參見魏怡《詩詞鑑賞入門》(臺北市〆國文天地出版社,民78)頁10-13。 13 所以,指導學生於課堂的切磋學習中,應鑑賞詩詞、欣賞聲情之美,領略讀 詩的樂趣,體會人生真意,陶冶性情、開拓心胸,進而養成閱讀習慣。此說明詩 詞的美感功能,能達到對自然、群體和個體的認識,進而體現自我的思想感情和 意志。 14
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分类:生活休闲
上传时间:2017-11-01
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