成人英语合作学习中个体尊重对元认知体验的影响

成人英语合作学习中个体尊重对元认知体验的影响 成人英语合作学习中个体尊重对元认知体验的影响研究 ,摘要,在成人英语教学中，学习者内在的情感因素对于元认知体验有着重要的影响。文章着眼于成人军事英语合作教学，通过论述教学试验中所采用的不同教学策略，研究学习者个体尊重感对于认知体验的影响，并通过数据分析得出结论:合作教学中保持对学习者的个体尊重能够激发学生积极的元认知体验。 ,关键词,元认知体验策略选择个体尊重成人学习 一、引言 关于经验反思学习和合作学习中的元认知体验已经有很多研究，有的研究关注它们的重要性，有的则从元认知理论方面对合作精神、自我反思作了论述。本文主要关注成人英语教学中情感性因素对于元认知体验的影响，试图从陆军院校英语教学入手，对成人军事英语合作教学进行研究，并主要解决两个问题:一是成人军事英语合作学习中个体尊重是否能够催化元认知体验的实现，从而增强学习动机。二是成人军事英语合作学习中个体尊重是否有助于提高学习效果。 二、理论背景 元认知概念是认知心理学家flavell首先提出的。他指出元认知是认知主体对自身认识活动的认识。一般学术界认为元认知由三个部分组成，即元认知知识、元认知体验和元认知活动。其中元认知体验是人们在从事认知活动时所经历的认知和情感体验。一些研究者认为，学生主动对学习过程、学习方法进行有效监控，可以进一步提高元认 知体验。通常来讲，积极的元认知体验会激发人们的认知热情，调动认知潜能，从而提高认知加工的效率。 在成人学习过程中，积极的元认知体验可以通过多种策略实现。knowles等人认为，成人学习多为问题中心型(problem-cen? tered)或行为中心型(performance-centered)，更倾向于“学习者为中心”的学习形态。成人应该拥有自主的学习环境，根据个体情况分析需求、设定目标、完成学习和评估。silberman指出参与性学习能够使成人学习者以个体或合作的形式进行探讨、推理，从而有效落实学习效果。为了强化“以学习者为中心”的概念，kurt lewin认为学习环境应该提供“归属感、安全感和自由寻责的权利”。knowles则认为通过建立互信、尊重可以消除压力、担心，从而保障学习者的自尊心。 基于以上理论，成人学习的关键因素在于“学会学习”，建立互信互助的学习氛围，将理论学习和实践一体化，激发学习者的认知体验，促使个体进行更深知识层次的交流。学习过程的参与者，包括教师和学习者，应该给予学习者更多的尊重感，为学习者提供归属感、安全感和自由寻责的权利，以强化学习者的积极元认知体验。 三、研究方法与具体实施 (一)研究对象 本研究的对象是西安陆军学院步兵指挥专业90名士兵提干学员。教学分2个班进行，1个实验班(a班)和1个参照班(b班)，每班45人。时间为1学年(2008年9月~2009年7月)。学员都是部队优秀 班长，入伍3~5年后提干入校学习，平均年龄23.8岁。大部分学员英语基础比较薄弱，听说能力差，具有成人学习的基本特点。 (二)教学 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 该教学的指导思想是整理外事活动中与部队训练相关的话题和资料，参照教材和学生的能力程度，进行材料改编，并模拟外事交往程式，以实践学习和实践活动方式组织学生模仿，达到训练听力、口语，了解军事知识，增强英语学习兴趣的目的。 (三)策略选择 针对学生语言能力和个人经历差异显著的状况，教师在设置合作任务时选用适当的策略，以使训练项目顺利进行，保持学员学习兴趣。 1.提供参考模版。搜集相关外事活动的图片和录像资料，配合语言资料在教学中展示，给学生提供模拟模板。如罗马尼亚军事代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 团访问时有完整的全程录像，在对该案例模拟时，教师采用首先观看录像，讲解录像的方式，给学生以直观的现场感受。其他的做法则是由基础较好的学员先进行示范性演示。 2.改编任务素材。在外事活动所提供的大量范例和语言资料中有针对性地选择内涵丰富、实用性强的片段，对其环节和语言有选择地进行整理改编，以适应学员水平，并要求学员根据个人兴趣和经历对内容进行优化和补充。 3.参与者选择表述语言的权利。在这一项上，教学策略选择有所区别。在实验班教学中，教师允许学员在完成模拟任务时，采用部分母 语表述。这样可以防止学员因语言能力不足而无法继续交流，其目的是鼓励学员进行完整的训练题目，以保持学员的参与热情。同时教师给予语言能力表现较弱的学员以建议性的改进方案，以便学员在训练中反思、调整，丰富其认知体验。参照班学员在完成模拟任务时，统一采用英语为模拟训练的语言，同时教师给予语言能力表现较弱的学员以建议性的改进方案，丰富其学习认知体验。 4.参与者的寻责权利。这一项上，教学策略选择有所区别。在实验班的合作教学中，教师给予学员更多自主选择权利。参与学员可以根据自己的经历和语言能力情况，自主协商选择在模拟训练中要承担的任务。教师尊重学员的选择和训练表现，只针对每个角色的实际表现给予评价。该策略的实施目的是鼓励学员的自主参与，尊重学员的个体体验。在参照班中，训练角色由教师指定，评价则是针对合作组的总体表现进行。 (四)效果评价 为了检查案例模拟教学的实验效果，在实验教学末期，教师通过不同方法进行有效性评估。评估方法有两种:(1)通过问卷调查为检验的手段，获取客观的数据,了解学员对外事案例模拟教学的评价。(2)通过测验数据计算，验证教学效果。 (五)研究的信度和效度 参与实验的学员经历相似度很高，入校后随机分班，因此实验班和控制班学员的能力水平分布均匀。在教学实施过程中，教材选择、教 授内容都有严格 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 安排，仅在参与者选择表述语言和寻责权利上有区别。评价方法采用客观的成绩分析和主观的学员问卷相结合的方式。基于教授内容比较简单，训练按照 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 方案进行，教师个性差异可以忽略。 四、研究结果与分析 在一年多的实践中，教学分别针对多种军事情境项目进行了模拟训练，内容包括欢迎致辞、培训专业、军事战略、军事训练、学员管理、学员组成和课程设置等。在教学过程中，教师有意识使用相应策略对学员的学习体验进行调节，并在训练末期，通过不同方法对实验效果进行评估。 (一)教学效果的数据验证 该批作为教学实施对象的学生在入校时接受了几次口语测试，以从军事词汇掌握、语音和句型运用等方面进行简单评定。评定原则为计算错误点在整篇对话中的比例以及教员对学生表现的主观判断。结果发现学生在军事词汇掌握、语音和句型运用等方面的错误率基本处于45%~65%之间。经过约一年多时间的训练之后，教师组织学生进行集中测试，以训练组为单位，对错误率进行记录、分析、比较，最后得出平均值，以检验训练成果。通过测验数据计算，验证教学效果。 实验班和教学班各保留了6份训练记录。根据spss统计软件计算之后得出比较值，如45页表1所示。 通过对数据进行分析，可以看出，采用不同策略的教学班在学习效 果上表现出差异。 1.相同策略效果。a，b两个教学班使用相同的参考模板和教学素材，以模拟与合作的方式进行教学。经过教学训练之后，a班在词汇、语音和句型使用方面的错误率平均值分别降至27.5%、30%、25.8%;b班则分别降至29.5%、29.6%、29.8%。与入学初期45%,65%的基本错误率相比较，有明显降低，说明模拟与合作的教学方式能够体现学习者中心型的特征。 2.不同策略效果。a，b两个教学班也使用了不同的调控策略，主要表现在参与者选择表述语言的权利和寻责权利方面。总体而言，实验班的策略选择给予参与者更多的自由度，有利于他们根据自身情况做出恰当选择，从而更多地给予他们个体尊重。分析数据表明，a班的错误率值总体上低于b班的错误率值，说明策略选择上拥有更大自由度的a班学员在语言接受能力和最终学习效果上优于没有采用激发学习体验的b班学员。a班的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 差15.3、16.5和16.4也低于b班的41.8、37.2和36.8，说明a班的学习效果稳定程度普遍高于b班。 (二)问卷调查结果 实验教学结束后，教师对实验班45名学员进行了一次问卷调查，情况如表2所示。 1.策略对激发学习兴趣的作用。学员对于问题“采用部分母语是否有利于提高信心和兴趣”的肯定率是86%，对于问题“自主选定任务是否有利于提高信心和兴趣”的肯定率为91%。该两项策略的设定是 为了便利于学员根据个体情况，选择适当的方式，成功展现自我，所以其效果是激发了信心和兴趣。通过与给予否定及不明确答案的9名学员交谈后发现，他们也认为该两项策略有利于学员的课堂交流，但由于自身英语基础太弱，几乎不具备使用英语的能力，所以大部分表述都是采用母语方式完成的。 2.策略对能力实现的作用。学员对于问题2和问题4的肯定率均为93%。被调查者普遍认为该策略有利于他们展示各自不同的特长和能力。其中6名学员给出了不确定答案。通过交谈了解到他们也是几乎不具备使用英语的能力，所以不清楚自我能力展现是否和英语学习有关。 3.策略对个体尊重的作用。学员对于问题“学员自主选定任务是否有使我获得尊重感”的肯定率为为82%。同时在交谈中，大部分学员表示，采用部分母语表述也能够使他们避免很多训练中的尴尬处境，从而很大程度上感受到被尊重的感觉，消除了对英语学习的恐惧感。其中给出否定及不明确答案的8名学员表示，和其他同学比较，他们基础太差，训练表现不出色，所以被尊重感不强烈。 针对成人学习自主性较强的特点，情感体验在语言教学中的重要性不言而喻。实验研究证明，合作学习过程中对于学习者个体的尊重及赋予学习者的寻责自由能有效激发学习者的学习积极性，也有利于学习者的反思性学习，提高自我控制调整能力。基于实验分析，在成人英语教学中，笔者提出以下建议:(1)在成人语言学习中，教学者应 该创建安全、尊重的学习氛围，对合作团体提供弹性选择，以保持所有参与者的平等性和个体尊重。相应教学策略的使用，使参与者在完成任务时减少了束缚感，更加利于他们发挥，也容易获得成就感，从而使他们能够有效地参与教学活动。(2)该研究中采用的策略不能完全应用于任何层次的学习者。当学习者的语言能力或性格特征明显相异于群体时，个体尊重策略产生的效果不是很明显。所以有必要针对特性个体应用特殊策略，给予特殊照顾。 ,参考文献, ,1,陈唐艳，曾洁.外语教学中的元认知能力培养述评,j,.外语界，2007(2). ,2,胡志海，梁宁建.大学生元认知训练研究会,j,.心理科学，2003(3). ,3,杨小虎，张文鹏.元认知与中国大学生英语阅读理解相关研究,j,.外语教学与研究，2002(3). ,4,张立.学习者自主学习能力提高的重要前提,j,.外语界，2009(4). ,5,dewey.experience and nature,m,.la salle:open court publishing,1929. ,6,rogers.freedom to learn,m,.columbus:merrill press,1 969. ,7,knowles.the adult learner:a neglected species,m,.ho uston:gulf press, 1970. ,8,knowles.self-directed learning,m,.new york:associat ion press,1975. ,9,knowles.the modern practice of adult education:andragogy versus pedago? gy,m,.new york:cambridge books press,1980. ,10,knowles.andragogy in action:applying modern principles of adult learning,m,.san francisco:jossey-bass press,1984. ,11,kolb.experiential learning:experience as the source of learning and devel? opment,m,.englewood cliffs:prentic e-hall press,1984. 下面是经典古文名句赏析～～不需要的朋友， 可以下载后编辑删除～～谢谢 经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七 经典古文名篇(一) 1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也, 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。 3(师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～ 5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 7(鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 8(劝学 《荀子》(战国)名况 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉, 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。 不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎, 且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～ 10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“„月明星稀，乌鹊南飞?，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 11(后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰:“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。 13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌, 14.石钟山记 苏轼 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越， 枹(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉, 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。 15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》 五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也,