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弟子规全文解释.doc

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上传者: 王虚四 2017-09-18 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《弟子规全文解释doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含弟子规全文解释弟子规全文解释来源:创业街道|作者:原创|日期:年月日|浏览次字体:大中小弟子规原文及解说(xù)总(zǒng)叙弟子规就是作为学生、符等。

弟子规全文解释弟子规全文解释来源:创业街道|作者:原创|日期:年月日|浏览次字体:大中小弟子规原文及解说(xù)总(zǒng)叙弟子规就是作为学生、晚辈应该具有的规矩就如我们开车的要遵守交通规则搞施工的要遵循施工规范一样的。该书原名《训蒙文》为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条:‘弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力的文义以三字一句两句一韵编纂而成分为五个部份加以演述具体列举出则以学文。’为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编并改名为《弟子规》是启蒙养正教育子弟敦伦尽份防邪存诚养成忠厚家风的最佳读物。同时弟子规也是父母长辈的行为准则只有自己以身作则才能教好下一代。我们国家的领导人***总书记提倡以德治国胡锦涛总书记提倡“八荣八耻”加强青少年德育教育促进社会和谐《弟子规》就是最好的教材。学校教育的目的培养德智体全面发展社会主义建设人才。在人生舞台上德智体是一盘棋而德行教育是这一盘棋中最重要的一步棋是做人的根基。学校教育应当把德育教育放在首位。做人做事生存发展是我个人在教育实践中贯彻的一个整体思路。德行教育我认为最好从学习《弟子规》开始将《弟子规》中的每一句、每一字落实到日常生活当中做人就做成了。现在的教育往往只着重知识和(技)能的传授却疏忽了道德教育《弟子规》正好弥补这方面的缺憾。一个人如果只有才华而无好的品德就像花瓶的花看起来很漂亮但因为无根过不了几天就坏所以必须采用《弟子规》扎德育之根。弟(dì)子(zǐ)规(guÿ)圣(shâng)人(rãn)训(xùn)首(shǒu)孝(xiào)悌(tì)次(cì)谨(jǐn)信(xìn)泛(fàn)爱(ài)众(zhîng)而(ãr)亲(qÿn)仁(rãn)有(yǒu)余(yú)力(lì)则(zã)学(xuã)文(wãn)《弟子规》这本书是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中要做到孝顺父母友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎要讲信用。要有一颗慈悲的爱心对一切人事物都平等博爱善待天地万物自觉保护生态环境要主动亲近有仁德的人向他学习这些都是很重要非做不可的事最后再利用剩余的时间和精力来好好的学习其他有益的学问、包括自然科学。入(rù)则(zã)孝(xiào)父(fù)母(mǔ)呼(hū)应(yìng来复诊看看。这个医生看到这个老伯就非常的惊讶说:老伯您怎么又来了,这个老伯就讲:我来看你因为你以前说我已经好了可以回家了。回家之后我就非常的高兴对自己很有信心就这样慢慢的调养。经过两年之后他认为应该再来医院检查看看自己的身体状况如何。这个医生就告诉所有医学系的同学他说医生的一句话往往可以让病人燃起生命的希望。因为他没有把真相告知这个病人所以病人也不晓得自己的病这么严重。由此可知很多的病都是因为心理作祟被吓死了不是他真正病死的。所以当别人有隐私不应该让他知道的时候我们也要替他保密。这是一个故事。有一次有一个朋友他当医生他也讲到类似这样的故事。他就讲病患甲乙两个人病历的诊病单开错了甲是胃炎乙是胃癌两个单子给错了结果真正胃炎的人他就转换成胃癌真正胃癌的人他看到自己不是癌症原来只是胃小小的发炎而已结果两个人的命运就不同一个活得很好一个很快就病死了。所以在这里我们对于别人有隐私不应该让他知道或者我们知道的也不应该替他宣扬这样会造成别人很大的伤害。后头我所讲的病情我们也要注意病人没有办法接受这样的打击这样的事实我们也要替他隐蔽起来不要让他了解。曾经在亲朋好友当中聊天也听到这样的一则故事。有一个人他的父亲得到肺癌他们不想让父亲知道他得到癌症。所以当医生诊断证明开给他们的时候家族就开了一个会议认为应该给父亲过一个很安详很快乐的晚年不希望他在医院里头折腾。所以就把这个「癌」字去除掉把它用立可白涂掉改成炎发炎的炎再去影印就拿给父亲看:爸爸你是一般的肺炎我们回家疗养就可以吃吃药打打针就可以。经过几年两三年父亲也真的是很快乐。子女知道父亲的病已经相当严重但是不愿意让父亲在医院里头做很多化学治疗或者痛苦的这种试验他们不愿意。父亲在这两三年当中也过得很快乐。有一年过年他就自己跑去给医生看因为精神不错。医生就跟他说你已经癌症末期了。结果来不及了因为家人没有陪同他这个父亲知道以后心情大受影响隔了几个月就走了。所以当我们明白这一点我们晓得当有一些隐私不能让对方知道我们肯定要替他保密不要让他知道是在保护他。尤其是这个病情为人子女的我们如果晓得亲戚朋友当中有这样的人他没有办法接受这样事实的打击我们一定要替他隐蔽不要让他晓得。看到别人或者听到别人有痛苦的隐密有隐私我们更不应该去跟别人宣扬这是非常要不得的很损阴德的一件事情。接下来我们看底下一句:【道人善。即是善。人知之。愈思勉。】这里也告诉我们一定要隐恶扬善我们把善良的一面多推广这个社会会更美好就是善我们能讲人家好的这是好事。为什么,当别人知道的时候他们心生效法之心就是帮助别人帮助别人把这个善的一面更加的扩散。人人能行善这个社会不是更好吗,『人知之愈思勉』。「人知之」就是善的一面当别人晓得以后也会很高兴。「愈思勉」如果当事者他听到自己的善事传开之后他自己也会警惕自己自己会更再接再厉。因为人都有向上提升的欲念每一个人都希望自己在这一生当中能不断不断的向上提升。所以当我们行善如果别人晓得也没有关系我们更应该警惕自己再接再厉再做得更好。但是不能有那种为善人知为善就是要大庭广众都晓得自己为善。我们要晓得为善不欲人知是最好的。当别人把你的善传开之后我们更要谨慎自己如临深渊如履薄冰反求诸己希望自己能更好。所以「人知之愈思勉」当这些善良的一面、好的事情传开之后肯定会有很多人来效法。我们举一个例子如果你能把孝悌的故事讲给学生听学生听了有感受他会起而效法来行孝对自己父母孝顺这个就是好事一桩。所以人不要忘记看到别人有好的一面我们一定要赞美我们要把善良的一面更要加以发扬光大才是。【扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。】这里就讲到如果不能扬善专门把不好的事情张扬出去就是恶。为什么,因为把不好的传出去以后人心惶惶而且说不定你传的又不是事实如果让别人误以为真信以为真那更是要不得。『疾之甚祸且作』。所以你把这些不好的事情传开传得很快的时候「疾之甚」这个恶事传得特别快「祸且作」有时候会招来很大的祸害。所以人一定要记住看到不好的事情、看到不对的事情我们要想一想三思而行。尤其当今的媒体传播非常的快传得愈快伤害可能愈深愈大。所以看到不好的要记得三思而行。隐恶扬善自古就是一种非常美好的美德在现今社会里头我们更需要隐恶扬善。【善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】这一条也非常的重要。我们都晓得人与人之间好朋友当中我们见到朋友有过失我们理所当然的都会劝他两句夫妻之间我们看到对方有过失做太太的或者做先生的难免我们也会劝他看到子女有不对的地方做父母的肯定也会来教导他。这一条就告诉我们『善相劝』这个「善」要特别的注意。我们都知道规劝别人可是这个「善」就是你要有善巧方便。今天为什么很多人不能接纳别人的规劝,有两种原因我们不能不晓得。第一个规劝的人他的态度、他的语气很强势就好象指责说:你不可以这样你错了态度不能圆融。第二个就是对方他接受你这样严厉的态度不是很好的口气他不能服你他认为你这样讲我我偏偏不改。所以此地讲「善」一定要有善巧方便。我们想一想跟我们最近的亲人如果不是父母就是子女再不然最近的就是夫妻。为什么会吵架,吵架的原因不外是听了口气很不好听了很不舒服。为什么会不舒服,就是对方在指责过失的时候往往态度语气相当的不好令对方受不了所以两个人才会吵架。这里就提到人与人之间如果在规过劝善的时候要懂得善巧方便要抓到适当的时机。你如果没有抓好这个时机这个时间抓得不好让他很难堪让他觉得很难为情就会伤害到他的自尊。每一个人都很讲求自己的自尊都很讲究自己的面子问题。所以一定要记得当我们在劝勉别人的时候一定要注意到对方他接受的程度有多少一定要衡量然后再尽我们的力量来帮助他来规劝他。同时一个人如果有真诚之心想要规劝别人我们说「诚于中而形于外」这个时候你的语气、你的态度一定是非常虔诚一定能感动对方会察觉说:我这样的确是过失很感激你的劝勉。如果我们用强势、很权威的这种态度来劝勉别人有时候反而没有办法达到规劝的目的而且还结了怨仇还怀恨于你。你这么凶给他没有面子给他现场难堪。所以我们读到这一条不要很高兴看到别人有过失就赶紧去跟别人讲一定要懂得善巧方便。尤其夫妻之间夫妻俩人的对话往往都是家里子弟学习的对象。你能委婉互相尊重子女在讲话他的语调也会跟父母一样轻声细语。如果父母之间有过失彼此是用很严厉的这种言语来指责对方就不对。所以在此地你能「善相劝德皆建」这个德就是我们自性里的性德每一个人都有这样的德行肯定都能有改过向善的这种本能这种德行。因为我们后天环境的影响所以我们原来所有的德行没有办法发挥出来。所以在此地它就告诉我们人与人之间当我们看到别人有过失真是好朋友、亲人是应该要讲的这个时候我们一定不可以不讲我们不能见死不救看他一步一步的堕落。如果你见死不救你不愿意规劝这里就讲你就没办法建立你的德行。「德皆建」就是双方都能树立很好的德行。从历史上我们前面已经讲到唐太宗跟魏征像这样的皇帝开阔的胸襟能接纳建议大臣对他的规过可以说相当的难得。贵为皇帝都能如此我们想一想我们今天的身份地位是不是更应该学习他们这么宽宏大量这么大的胸襟。我们在劝别人在劝人的时候自己也要想一想用怎样的言语用怎样的态度如果你能比喻用譬喻的方式往往收到的效果更高。如果说『过不规道两亏』如果你看到他日益在造恶你见死不救你不愿意帮助他就是「道两亏」两边都有亏损。一个是一直往下堕落他的道德日益沉沦另外一个你眼睁睁的不愿意帮助他这样也不对。所以「过不规道两亏」你没有规劝别人别人不懂得改正这样也是有失为人的本分。在此地也要提出一点这也是很多家长都纷纷反应的也就是说如果父亲在教小孩他比较严格做母亲的就在旁边搅局。什么叫搅局,就是爸爸口气比较严妈妈就在旁边鼓噪说何必这么严格让小孩有所依恃让小孩觉得你们大人都没有办法一致所以他就有恃无恐这个也很不对。当有人在劝教子女或者在劝勉别人时候在旁的人应该要先回避一下千万不要破坏当时的教诲。因为教导子女非常忌讳一个严格的在教一个很宽宏大量的在旁鼓噪这是很不好的。记得小时候邻家有一对婆媳相依为命的这户人家子女也有几个当时男主人在外工作只有剩下婆媳二人。这户人家对子女的教育非常严格最后我们看到他的子女长大之后都相当有成就。每当媳妇很严格在教育她自己的小孩的时候甚至会揍他、打他做奶奶的会回避到一旁。等孩子被打完被教训完之后祖母她会出来牵着孙子说:你刚刚就是因为犯错犯错母亲打你是要你好把你打醒因为你做错事情了打你一次你永远记住这样做是错误的她是要你好将来不要变成坏人将来你会成为社会上贤良之人。有这么贤明的奶奶所以我们看到这户人家他的子女都相当有成就。所以为人父母的当你夫妻两个人在教育子女的时候应该要协调要同步要一致。做为爷爷奶奶在旁边如果看得心疼就应该要出去回避一下。当然做父母在严厉教导子女的时候也要特别谨慎小心。为什么,你打他的时候我们也要打安全的部位不可以打要害这样反而会有意外或者意外的灾难发生那就真的是遗憾终身。所以「善相劝」我们两方的品德都可以树立因为我们可以渐渐的切磋而提升。不过在此地还要再郑重的叮咛一下善巧方便它的重要才能达到劝解的效果。如果你没有善巧方便这个效果可能没有办法达到。接下来我们再看第二十九条:【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。】这一条也跟我们切身生活有相当大的关联性。从最接近的日常三餐吃饭的时候我也曾经这样问学生:碰到你喜欢吃的菜会不会一直往自己的碗里装,几乎有一半以上的小朋友都会说:会。为什么,他想到的只有自己他觉得今天的菜很好吃。爷爷奶奶也说:好那你尽量吃。„„【将加人。先问己。己不欲。即速已。】这一段也是跟我们日常生活很有关系。尤其大人之间的交往有时候我们也会特别感受到明明很不想这件事情落到自己的身上偏偏别人就会丢给你。我想很多大人都普遍有这样的感受。所以这里就告诉我们『将加人』当你不管是言语或者事情要加诸于别人譬如说你将要批评别人要说别人不是的时候你想一想。想什么,想一想对方他是不是愿意接受你这样的批评,你这样讲他他会不会难过,如果你自己是他你肯定会难过。想到这里就应该赶快停止。『己不欲』当你自己也不愿意别人这样来对我的时候就要及时的停止。不管事情也好言语也好我们都要三思而后行。「将加人先问己」平常我们都忽略了。为什么忽略了,因为我们经常没有这种反思的举动往往看到就讲往往看到了以后就加诸于别人让别人痛苦我们没有感觉。因为我们不是当事人往往人都会忽略我讲完就算了从来不去考虑它的后果是怎样的。所以这里也特别提醒到我们「己所不欲勿施于人」的道理。每一个人都不希望不好的事情、不好的言语加诸在自己的身上以同理之心我们就要想到别人的感受也不应该这样加诸于别人。再看下一段:【恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】这里就讲到我们人要懂得感恩。能感恩的人他内心经常会觉得很满足觉得世间的人对他都很好他生活的环境也会一片的祥和。为什么,他感激所有的人对他好他也感激世间种种的环境都是非常美好的。这里也告诉我们人要活在感恩的世界里头不要活在愤愤不平、经常抱怨不能活在这样痛苦的世界里头。所以这里提到『恩欲报』。简单的讲就是谁对我们有恩我们一定要有感恩图报之心一定要报答他不可以忘恩负义。我们想一想现代的社会几乎是忘恩负义的社会几乎可以说是这样的。当然好人还是很多可是比例的确是太少了。我们想一想这一生当中我们拥有这样的身体谁给予我们的,父母。如果没有父母从小这样辛苦的把我们养大我们就没有今天。再想一想我们能有这么良好的生活条件每天快快乐乐到学校去读书谁给予我们的,就是师长。你能明理谁教导我们的,也是老师。这些学校谁盖的,就是国家。我们再想一想今天有得吃有得穿吃得好穿得也好又是谁的功劳,就是很多人集体起来一起努力所得到的。所以在佛法里头讲人有四种恩德我们必须报答而且这个恩德对我们非常非常的大。第一个就是父母之恩第二个是师长之恩老师的恩德启发我们的智慧非常的大第三个是国家之恩今天如果没有国家没有一切的施政我们就没有办法生活在安定的社会里头。另外一个就是众生恩我们今天所享有的一切都是一切众生他们努力才有的结果。所以我们想到这里我们从最切身的想到了父母我们一定要有感恩之心感恩就要懂得来报答怎么报答,你能尽心尽力奉养你的父母。你能尽自己的能力把你的才华把你的才艺贡献给国家社会也是报国家之恩报众生之恩报老师之恩。为什么,老师辛苦的传授我们的智慧传授我们的知识当我们有能力的时候一定要报答老师的恩惠。怎样报答,一定也要再传授下去一代传承一代。『怨欲忘』这里就讲到当你有不平衡当你受到委屈当你心中有仇怨这个时候应该要赶快把它忘记。我们想一想当我们看到蓝蓝的天空没有丝毫的云彩我们会觉得非常的空旷内心也会觉得非常的开朗开阔。如果你心里有不平衡、有怨恨你终日在那里痛苦痛苦是一天快乐也是一天我们何不把这种怨恨快快的把它去除掉。所以这里就告诉我们心中有不平、有怨恨我们应该要早早的把它除掉。这些怨恨就好象浓厚的乌云一样我们看到天空没有蓝蓝色彩天空乌云满布我们看了也是会觉得不舒服。所以人活在这一生当中我们要懂得调适自己自己有怨恨的时候不要把怨恨愈积愈多就好象存在银行一样一直生利息怨恨在心里头愈结愈大这是很不好的对自己的身心都有很大的伤害。所以圣人告诉我们心里有不平衡、有怨恨应该早早的把它忘记。我们也不忘每天要清除内心里头的障碍内心里头的不平衡就好象倒垃圾一样每天要把这些脏的东西统统把它丢光我们的身心才会安适才会舒服。『报怨短报恩长』。所以这里就提到我们仰慕父母孝顺父母那是一辈子的事情是源远流长的。不能说我现在想到孝我才来孝我没有想到我就不知道懂得报恩。所以「报怨短」要记得有不舒服的时候要赶紧把它去除掉有恩于我们的我们终生不要忘记这样才对。我们想一想我们的身体发肤受之父母我们有这么快乐的环境我们一定要懂得珍惜。我曾经看过有一个先天就双目没有眼珠的人当时我在用餐点餐的时候也看到他要吃一碗面我当时看他在吃面的景况我那天中午就吃不下饭。为什么,我感到我自己真的是一个非常幸福快乐的人。我看到他吃这一碗面虽然有稍微凉一点但是他两只手这样摸沿着这个桌子慢慢的、慢慢的摸然后筷子拿起来慢慢的端起来摸很久他才吃一口。我看到这种情形我的眼泪就掉下来。为什么,我感到人间有这么悲惨的人有这么可怜的人。我们想一想今天我们这么幸福这么快乐我们更应该感恩图报。对于我们好的人我们不可以忘记我们一定要尽心尽力不能有报怨不能有怀恨。你看这样的人他都有勇气他都活得这么好。我们常人我们一般正常之人更应该不要愧对父母不要愧对国家不要愧对师长应该要好好努力才是。看完了二十九条我们再看第三十条:【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。】这里就讲到当你是一个主管当你领导很多人的时候做为主管做为领导人你应该如何来善待你的部属,我们晓得要以德才能服众。从最简单的做一个主管、领导人物应该如何,这里就讲『身贵端』。你的身体从你的行为举止你就要端正。这个「婢仆」古时候都有丫嬛我们说婢女仆人有长工。这些长工、丫环我们就统称为婢仆。可是现在我们不用这样的名称我们都称为部属或者家里头的佣人。如何对待他们,「身贵端」首先做为一个领导人做为主人的你你的身体你的言语你的造作就要端正。所谓「上梁不正下梁歪」你做得不端正底下的人也会向你学习你不端正底下的人当然就不端正。所以不管是一个公司也好一个团体也好一家也好这个主人、带头的首先都要记得自己威仪一定要端正。如果你很轻浮、很轻率你就没有办法以身作则底下的人也没有办法树立好的行为他们也没有办法建立良好的行为态度。所以在此地怎样做一个主管,怎样做一个领导人,这里教我们首先就是要端正自己的言行举止。『虽贵端慈而宽』。这里就讲到虽然你很端正很严格但是人不能太苛刻你做主管的也要懂得体恤下属之人。所以在《论语》里头有一句话「君使臣以礼臣事君以忠」。也就是说做老板的、做主管的你对底下的人你要懂得礼貌你要以礼来尊敬他。你能体恤他你能关怀他你能以礼相待他就肯定会效忠于你所以说「臣事君以忠」。因为他感受到你对他的关切肯定他就会很卖力的为你工作他就会忠于他的职守来为你效劳。如果你待他很苛刻非常的严厉一点都不慈悲犯一点小过你就要很严格的处罚这样底下的员工不服将来都有可能给你捅很大的纰漏跟差错这就得不偿失。所以古人这样教诫我们苛刻之人是最无福之人就是你待人很刻薄的人你就是一个没有福报的人。老板如果没有福报这个公司就岌岌可危。所以人待人要懂得「慈而宽」这个慈就是要仁慈要有仁慈之心、要有宽恕之心来对待下人。我们想想看他今天会做这样比较卑微的工作就是他们能力有不足的时候有不足的时候我们衡量他们智慧能力都略差一点我们能同情他在这一方面有一点差反应或者慢一点做为主管的我们能洞察他们有这一方面的缺陷我们应该好好的教育他们。不可以很严格很严厉犯了一点小错就很严格的处罚这个都是很不对的而且很不慈悲很不道德。所以做为主管的你要做一个轻松的主管要做一个有福的主管要记得对底下要以礼要经常关心他们体恤他们肯定你的福报会源源不断。接下来讲如果你不是用慈悲不是宽恕不是用这样仁慈来对待你的属下你用势力来服众。【势服人心不然。】这里就讲到你用权威用势力用钱财来控制他他们不会服从你只是表面服从你因为有利害关系。我肯定现在听你的是因为我要这一份薪水。但是他心里一定是骑马寻马一旦有比较好的工作条件他一定就会离开。所以不能用权势、用很严格的条件来令人服从于你因为它的后遗症是彼此心里都会有反抗一旦时机成熟吃亏的是自己吃亏的是老板。所以这里讲:【理服人方无言。】如果你能让大家服从于你是用理用正理用有道理的这个方式来令众人服从于你这样大家都会欢欢喜喜的为你效劳。所以此地特别讲到做为一个主管当你的制度在建立的时候我们也要特别注意到是不是有讲到道义、仁义,如果太苛刻的话这些员工恐怕没有办法真心的为公司效劳。要让大众都服你你就要有公理、有道义存在这样彼此之间才没有言语的纷争你的公司、你的团体才有办法和谐。【亲仁】我们想到这一生每一个人都希望他所结交的朋友都是非常好的所交往往来的朋友当中都希望是仁慈、有品德、道德涵养都很高的人这是每一个人内心当中都有这样的希求。有这样的希求我们就要有动作去寻觅这样良好的好朋友。所以这里也告诉我们我们的生活品质要逐渐的提升随着年龄的增长我们内在的涵养也要随着人生的阅历来增高。所以此地讲「亲仁」是亲近善知识亲近好师长。我们晓得当今要找这样好的人很难不过没有关系我们可以效法孟子。怎么说,孟子他出生之后孔子老早就已经不在人间了相差有几百年的时间。孟子他非常仰慕孔老夫子所以就私下拜孔子为老师他就读他的书每天向他学习。所以孔子成为至圣先师孟子也成为亚圣。人在这一生即使我们遇不到好老师但是好的经典都可以成为我们最善良、这一辈子最忠实的好朋友。我们看第三十一条:【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。】这里就讲到在我们从小的范围来看从社会的阶层来看人的确有好几种人如果范围把它扩大从肤色来讲整个世界上肤色不同的种族都有。这里就告诉我们无论层级无论种族我们不分族类『流俗众仁者希』。我们普遍的看来一般都是属于中等阶级都是属于一般的凡夫佼佼者往往比较少所以这里就讲「仁者希」有仁德之人往往在社会上不容易见到。所以这里就讲即使在人与人之间我们所看到的每一个层级都不同。这个『不齐』就是不同每一个族类它有等差。但是一般来讲「流俗众」就是一般程度差不多的居多数流俗众。但是好的有如凤毛麟角这些好人、好老师虽然比较少但是我们仔细一点在周遭还是有很多很好的良师益友。这里讲到当我们有这样好的朋友有这样因缘遇到的话自己千万不要错失掉千万不可以错过。这里讲到:【果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。】果然是一个『仁者』我们看到这样的人很多人从内心里头就会敬畏他。这个『畏』不是畏惧他的权势而是这样的人你一看到他的威仪内心里就会折服于他。我们晓得「仁」的定义我们从古人的教诲当中他说「仁者无敌」内心有仁爱之人他不会有敌人。因为有仁心之人他肯定能爱人他能爱人他就能宽恕人他能宽恕人就能包容于人就能与人和睦共处。这样的善人在世间上还是有也不少我们要睁大眼睛有这样的好老师我们要记住一定要跟他接近。因为我们跟他接近一定会得到他许多的教诲。就好象孔老夫子他所流传下来的他教导的这么多学生几千年下来代代相传像这样的仁者他真的能万古不朽。这里也鼓励我们仁者我们不要轻易的错过学习的机会。仁者他还有哪些,他会『言不讳色不媚』。我们看到仁者向他学习他的言语当中他的神态当中他都坦荡荡。「言不讳」就是他讲话不会畏头畏尾的不会有所忌讳。他讲话一定是真实之话不会讲不真实之话他所讲的言语也是很真诚从内心真心流露他的容貌你看起来可以说温文儒雅。诚如孔老夫子的弟子他赞叹他的老师就是「温、良、恭、俭、让」他具备有这五种的德性有这五种的美德。我们看仁者往往他也有具有这些德行我们跟这样的人在一起我们内在的品德也会渐渐的提升。所以底下讲:【能亲任。无限好。德日进。过日少。】这里讲当我们有这样的机缘亲近这样的善知识有无限的好处。我们想一想历史上我们文化可以代代相传尤其是儒学它可以说是我国立国几千年来所赖以维系社会安定、国家繁荣最主要的根基就是在于儒学。儒学所讲的是一种恕道宽恕之道。所以在《论语》里头孔子的学生就问他:有没有哪一个字可以终身奉之终身行之,孔夫子就回答:有就是这个恕宽恕。我们知道宽恕就是仁的表现。所以这里讲到『能亲仁』它有无限的好处为什么有无限的好处,因为我们人的内在会逐渐的提升每天都生活在真善美慧的世界。『德日进过日少』。所以我们的过失我们种种的缺点毛病我们会因为老师的教诲能渐渐的观照自己能逐渐的一一改正过来我们的气质也会跟随老师的熏习而潜移默化我们的气质也会愈来愈好。如果我们不能亲仁这里就讲到「无限害」。【不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】这里也告诫到我们如果人不能随时提醒自己不能每天进步不能每天进步的话就有无限的害处。这里也讲到『不亲仁无限害小人进百事坏』。不能亲近有道德不能亲近好老师不能经常学习提升自己的内涵有可能我们的心就会往外跑往外奔驰追求世间的名闻利养追求世间的声色场合追逐欲望追求享受。像这些很容易诱惑我们为什么,因为你没有接受这些道德的教育我们的内心就很容易受到外界的污染外界的引诱。所以亲仁最主要就是要巩固我们内在的道德。你有道德思想你有道德涵养你就懂得明辨是非你肯定不容易受到外界五欲六尘的干扰。所以它讲「不亲仁」它有无限的害处有讲不尽的坏处。因为你只要一沾染社会上这种不良的习气就可以让你一辈子堕落下去。有很多不好的朋友他也会逐渐的来接触于你。「小人进百事坏」。有这些不良的朋友追随在你的周遭。我们就晓得我们这一生朋友的影响力非常的大。有道是「近朱者赤近墨者黑」好的朋友与你相处你会提升不良的朋友跟你在一起你会堕落。尤其是赌、还有色危害相当的大所以『百事坏』。这里的「百事坏」就是说这里世间的种种诱惑它会围绕于你你一不小心把持不住就有可能堕落而自己不晓得。所以「亲仁」这一条也非常重要告诫我们人在内在里头一定要有道德做为基础要有圣贤人的这些智慧做为我们人生的一些历炼一些宝贵的参考。如果没有得到这些熏习的话我们在现今的环境里头就很难把握住自己很容易受到影响自己堕落不晓得。所以亲仁我们要记住「茍日新日日新又日新」每天都要鼓励自己每天都要进步千万不要受到外界五欲六尘的污染跟影响。【余力学文】第三十二条。这里我们可以感受到前面所讲的无非都是我们的一些行仪我们的言行我们的态度还有我们居家生活当中所应该注意的事项。从「余力学文」告诉我们人要不断的提升提升自己的内涵就要好好的用功读书。当我们有空暇的时候应该把空暇的时间用来充实自己。所以从三十二条到三十三条都告诉我们读书应该用什么态度来读一直到最后一条都是告诉我们在求学方面我们应该用什么样的心态、什么样的态度来学习才会学得好。请看第三十二条:【不力行。但学文。长浮华。成何人。】这一条告诉我们我们学习任何世间的一项学问我们都要有恒心、要有耐心、要有毅力。『力行』就是要有恒心一定要努力去做努力去学习你才能学得好。所以它就讲到『不力行但学文长浮华成何人』。如果你没有好好的学习你所学的就没有办法有成就你所学到的只是很肤浅很表面而已。这样对我们的学问不但没有办法累积同时你没有奠定良好的基础以后你再学其他的东西也一样学不好。所以此地告诉我们修学态度要懂得恒心还有毅力。为什么说「不力行」他会变成浮华之人,我们都晓得现代的人凡是学习任何事物学问也好他都希望能一蹴可几也就是说能用很短的时间就把它学好。当然这是不可能的。学问它要累积学才艺也是如此我们看人家有一手好的功夫只有羡慕不晓得好功夫它的后头需要堆积多少的努力才有这样的成果。所以古人有一句谚语他说「台上三分钟台下十年功」。这也是告诉我们我们看到别人这么好的成就也是下尽了很多的功夫才有办法学到。此地就是教我们学习当中不要好高骛远。因为我们学任何才艺也好做学问也好你不能深入去探究你就没有办法学到它的精华学到它的义趣、宗旨所在。所以学得很多到最后都只有很肤浅而已。「成何人」你会变成怎样的人,还是一样没有学到。所以古人有提到如果你读了《论语》之后读完之后你的言行举止、你的态度完全没有受到潜移默化之下就等于你白读这一本书。所以此地告诉我们学习一定要认真没有认真你学得很多还是一样很轻浮很浮躁的。【但力行。不学文。任己见。昧理真。】这里又讲到『力行』你很用功、很努力。我们都晓得学问可以随着年龄的增长你的理解力会愈来愈丰富。如果你裹足不前自以为我读这样就够了已经自己很满意了这里就提到『不学文任己见昧理真』。你就会随着自己的欲望随着你自己的想法、看法认为自己就是对的。所以有很多事情的义理所在你就没有办法再进一步的深入还有提升。对于自己来讲也是很大的遗憾。为什么,人的学问应该随着你阅历的丰富随着人生的历炼相对的要提升才对。做学问如此做人也是要如此外在与内在都要同时的进步才可以。这里也勉励我们有空闲的时候我们不忘展开圣贤的典籍从圣贤的典籍当中我们反观自照我们的内心与圣贤有何差距。如果觉得自己差太多了我们可以见贤思齐随着圣贤的教诲我们依教奉行。在我们的人生旅途当中我们会觉得生活愈来愈美满愈来愈幸福。所以此地最主要还是在提醒、勉励所有的人读书要有恒心没有恒心我们没有办法读好。即使我们做学问自己觉得已经读得不错更不应该自满自满的人很容易自傲自以为是。所以这里「任己见」就是自傲之后你会任凭自己的意思来做一切的事情。这样很可能有一些事理你都会被蒙蔽会障碍你自己个人的思想意见这样就失去我们「活到老学到老」的真义了。接下来我们再看下一条第三十三条:【读书法。有三到。心眼口。信皆要。】我们都晓得很多人看到自己的子女非常的用功每天专注在课业上你看他每天读到三更半夜可是考出来的成绩却非常的差非常的低落。这时候我们要想一想人为什么很用功效果那么差可以说事倍功半原因就是不懂得读书的要领。所以此地古人告诉我们读书有三个要领这三个要领都要同时具足就是『心眼口』。但是我们看这三点眼睛在看口也在读但是心如果没有专注在课业上也是白看白读。所以即使「心眼口」这么重要最主要的还是在你的心。心如果没有专注心有旁骛心有罣碍心里头想着其他的事情这些都会妨碍我们读书的效果。所以此地从小我们要告诫学生以前的人他们教导孩子读书通常他们还会观察。譬如说过去的老师他们看到学生虽然很专注在学习眼睛也盯着老师但是如果老师所说的学生没有反应也可以说学生完全不懂。所以在教学还有在学习的过程或者我们在学习或者指导别人学习的时候我们都要特别注意到他所学的有没有效果,有很多人他觉得他很认真可是达不到那个效果所以就灰心了对自己丧失了学习的信心这样也非常的可惜。所以末后一句话叫『信皆要』。这个「信皆要」有不同的解释跟看法统统对他认为这个「信皆要」指前面三项都非常的重要一定要做到的。但是末学觉得一个人在这世间上不管我们学习任何一项学问或者功课对自己都要有信心有坚定的信心你就会有力量还有精神你会激发出来勉励自己好好的再接再厉。所以此地如果用信心来解释也可以通的。这一条告诉我们读书要有要领这个要领是「心眼口」。但是最重要的还是在于你的心你能这样专注的学习再加上你有坚定的信心你读书就会读得很好。如果我们学习有障碍这个时候应该要想一想我是哪里犯错了。下面一段就讲到读书很切忌的一些现象什么现象,【方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。】这个现象就是你读了这本书内心又想到其他的一本书。就好比学生做功课现在写国语他想到:我数学还那么多写数学的时候又想到自然:我自然还那么多实验没有写。如果你会这样心里有旁骛会惶恐会想到说:我还有那么多还没有做。你的心就起了很大的烦恼就会起了很大的障碍。障碍你什么,障碍你不能专注做你现在的功课。所以此地教我们怎么读书,你这一本书还没有读完你的功课这一门还没有做完你就专注。你专注之后你就有智慧你的聪明智慧不会被你这个心有旁骛给你分散掉。所以你只要专心冷静下来就可以一一的把它完成。千万不可以心里想着其他。这个『勿慕彼』就是不可以心里想着其他。其他「彼」就是其他其他的课其他的功课。我们也晓得成年人读书有时候看到这么厚厚的一本心里就想我要何时才能读完,往往也是虎头蛇尾前面看一点中间翻一些后面再看几页这一本书囫囵吞枣就全部看完了。如果像这样的话这样的读书方式我们要真正了解它个中的真理、真谛所在往往没有办法达到。所以古人他们勉励自己都是一部书读完之后再读另外一部。我们看到历史的记载唐朝他们的科举太学里头他们有《论语》、有《四书》、有《五经》几乎每一部经典他所学习的年限是一年。举个例他们《孝经》跟《论语》要用一年的工夫才有办法把它修学完毕。我们现代人你叫他一本书读一年就只有读那一年那一年都是读这一本书往往很多人都没有这样的耐心。他认为我看一看翻一翻翻完了就算了。但是古人做学问就大不相同。所以有道是一经通所有的经典也都会通达但是前面的耐心培养是非常重要的。所以前面修学的态度在力行在恒心跟毅力。此地来讲也是告诉我们当你看一部书的时候你一定要从头读到完。慢慢的看没有关系你只要能通达理其他也可以通达。所以它讲『此未终彼勿起』。这本书还没有看完这们功课还没有做完你就不要心里羡慕其他的功课。读书如此做事也是如此。有的小朋友不只是小朋友很多成年人也是有这样的毛病这件事情还没有做完他想到另外一件事情所以就把这一件事情丢着然后又做另外一件。做另外一件还没有做完他又想到另外一件事情还没有办妥所以又去做。结果到最后你看三件事情都搁在那里。所以这个也是很不好的习惯。读书贵在能运用此地读书如此要一部通达之后再接着下一部做事也应当要如此。我们再往下看:【宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。】这里也告诉我们读书要有次第时间要会规划安排。我们都晓得做学生的往往会投机取巧。怎么说,每天下课回来他不知道今日事今日毕不知道要把今天的功课先复习就累积了很多累积很多到接近考试的时候紧张兮兮。这个时候时间非常的紧迫就开始很猛的用功非常精进非常勇猛。我们也看到很多图书馆平常没什么人一旦快要考试的时候真的是人满为患很多人都挤在那里拼命的读书。这个也犯了《弟子规》里头告诉我们我们读书求学应该每天都要读而不是把它累积在一起为应付考试而读书。这里讲『宽为限』就是你读书的时候要有一个目标譬如说我们今年我们要看哪些书你把它订下来订下来以后每天按照进度来读、来用功。跟我们现在一般人完全不一样读书是为了考试尤其是学生。如果我们成年人你是父母如果每天把家事做完以后你能开始展书来熏习与古人在一起或者看一些与知识领域范围之内、你工作范围之内的这些典籍你能做很好的模样。孩子在家里他看到母亲父亲每天做完事情就把剩余的时间都在读书你就树立了非常好的模范孩子从小也会很喜欢读书。假使做父母的空闲下来就开始看电视孩子也会跟你一样爱看电视。即使你在客厅看孩子在房间做功课他也会受到影响他会经常开门看看今天电视已经演到哪里。所以父母在家里能多看书树立好榜样孩子也会很喜欢看书的。过去曾经有一位长官末学就请教他他年龄已经有六十岁了但是他几乎可以把一些法规法条背得滚瓜烂熟非常的熟。我说:这些都很难背我们年轻人记忆都不好为什么你还可以背得这么清楚,他从右手拿出来一本小小的法规左手拿出来口袋又是一本左上角拿起来又是一本。他就告诉我在工作的领域方面他凡是要了解的这些法规他随时随地都在读。我就问他:你怎么背,像有一些法规几百条你怎么次序不会颠倒,他就跟我说每一条读五十遍口要念出来五十遍五十遍之后再慢慢用记忆的方式来想一想回忆一下。不行呢,法规法条要随时随地都要看一有空闲就要看。他说从孩子出生之后孩子看到父亲这么用功所以两个孩子也非常的优秀从小读书都不要大人盯他所以这是一个很好的例子。我们做为父母的应该要有这样为小孩树立良好的榜样。这样不但可以相得益彰同时你在教育子女的过程也会很轻松。为什么,你可以减少金钱他不用补习他认真他就通达所以何乐不为,此地也讲到『工夫到滞塞通』。我们读书最怕遇到困难遇到困难第一个反应就是说:好了我不读了。然后把这个困难就跳过去了尤其是理科。很多小朋友通常也有这样的毛病遇到困难就不想去突破就会觉得:好烦我不会。再不然就把这个题目丢给父母。父母问他说:你会不会,他往往说:我会了。结果考试出来一看到数学六、七十分你问他他好象会似懂非懂其实是不懂。此地也告诉我们「工夫到滞塞通」。首先我们要排除内心对这种困难的题目、困难的问题不要怕面对它就要想办法解决它。过去求学的阶段也曾经碰到很难的数学这个数学怎么办,没得问明天要交所以当天晚上我就花了三个小时慢慢的思考去推理经过三个多小时的努力终于我解出来非常的高兴。从此之后我对数学不再害怕。为什么,我认为我可以做到只是时间长一点。慢慢因为你解除自己内心的障碍以后你对数学不怕你就会兴起这种兴趣。兴趣一旦建立以后你多做了慢慢这个解答就开始快了。从三个多钟头后来渐渐进步到最后数学就不怕了。所以最主要还是在我们内心你有心去做这个问题你就有能力去突破。可是你无心去做你功夫没有下到底你就没有办法通达。所以此地讲只要「工夫到」你下的功夫足够你的努力够的话肯定你一些不能通达的也能通达。假使做学问当中学习过程当中我们心里有疑惑应该怎么办,【心有疑。随札记。就人问。求确义。】此地就讲到当我们有疑惑没有办法了解的时候就应该随时随地请教会的人。如果是同学当中先请教同学比较优秀的这一科比较专门的我们请他帮忙。为什么,你不能通达你累积的会愈来愈多尤其是数理这方面的前面不懂后面连带的这些都没有办法通达因为很多数理它是有连带关系。所以此地只要心里有疑惑要把它记下来『随札记』随时要把它记下来。『就人问求确义』。你应该要不耻下问别人比较了解比较清楚我们应该要很虚心的求教于别人。也有很多人他不愿意替别人解答。有时候碰到这种情形怎么办,我们可以参考其他的资料譬如说参考书工具书它同时也可以替我们解决疑惑。但是最主要还是要靠自己自己先去探究没有办法的时候再请问别人。曾经有一个母亲她这样跟我反应他说他的女儿当班长可是家里电话每天她几乎要讲一两个小时母亲就要我来告诫她的女儿。后来有机会我就单独找她女儿:你为什么电话这么多,是不是妳的朋友很多,她说:不是的是因为同学有很多的问题都来请教她。我说:那这样会耽误妳的功课对不对,她说:对。我再问她:这些同学平常他们的学习态度情形怎样,她说:有的人在抄作业的时候故意不抄反正回到家里还有同学可以问。有一些应该解答的应该把这些重要的题目抄下来有一些他也不愿意再去抄下来他就专门依赖学生。我问了这个同学我问她:这些同学平常在校的情形如何,学习的情形如何,她告诉我多半都有这些毛病。所以他想:我回到家里我请教班长就好了我何必在学校很认真。他完全以自己的自私的心不愿学然后就把这个问题去请教别人。这样也不对。也曾经碰到这样的一个贤明的母亲她就讲有一次她检查她女儿的联络簿发觉她有多样的作业好象没有写也没有做。因为看到老师的评语之后她开始对女儿多加的追问后来她女儿就说:我要问同学今天应该做哪些。母亲就禁止。她说:我禁止我绝对禁止妳今天所应该要做的妳竟然没有做然后要把责任再去推给别人再去抄别人的妳有靠山这样不行学习不能靠别人一定要自动自发。所以这个母亲她宁可隔天女儿被老师处罚而且联络簿上也写了几句:请老师严格执行不守法、不守规矩一定要处罚。这个孩子被母亲这样教导以后她就不敢用这样的方式投机取巧的方式把所有的作业还是老师交代的在学校不愿意做好回到家里电话一拨全部找靠山这样是很不对的。后来我就跟这个班长讲:这样的话长久下来不但妳的功课受到很重的影响同时妳也不是在帮忙他妳也是在害他。为什么,妳害他没有办法自力更生没有办法自己好好的学习。所以从此之后妳应该婉转的跟他讲妳要做功课你很忙要拒绝他。因为妳这样的帮他长久下来不是正确的。所以在此我们也建议家长对子女的功课我们要把它加以查证一下是不是有这样的毛病有这样的毛病一定要及时的来制止他。此地『就人问求确义』。也有很多人裹足不前譬如说不懂自以为懂不明了自以为明了结果以讹传讹。因为自己以为明了了又教了别人就误导了别人。所以在此地古人告诉我们要有不耻下问的这种精神要精益求精做学问一定要以通达明了为主。这个通达明了要自己有所悟处才算是真正明了。我们再看三十四条:【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。】我们读到这一条我们也反省自己自己的书房、自己的卧室是不是也经常保持很干净。在教学过程当中也曾经问卷调查学生会自己整理自己的房间、整理自己书桌的有多少,往往非常少寥寥无几几乎都是父母替他整理。由此可知小孩从小这种家庭教育几乎都丧失了这些学习的机会都被父母把他给剥夺了。所以我们读到『房室清墙壁净几案洁笔砚正』做父母的应该要让孩子学习要教导他怎么整理。我们这里讲到「房室清」就是你要整齐清洁墙壁也要干净。有很多小朋友他很喜欢画图甚至在墙壁上画了一排的火车画完以后自己非常的高兴请母亲看。说:爸爸妈妈你看我画的火车漂不漂亮,父母看到孩子这么天真也舍不得打他只好再把它粉刷干净。所以从小我们对于孩子要教导他除内心要清净之外我们外界的环境也要保持干净。首先父母就要做良好的榜样子女才会向你学习。「几案洁」几案就是书桌。我们晓得有很多人看书他没有养成良好的习惯东一本西一本凌凌乱乱。只要读书的时候他自己的桌上只要有一角还能放一本书他自己就觉得很满足了从来不会整理自己的书桌。像古人朱熹每一次在书房读完书之后一定要把它收拾得干净他才离开书房。我们说一分诚敬得一分的利益有十分的恭敬你就能得到十分的利益。所以此地讲「几案洁」就是要保持我们书桌的整齐与干净。「笔砚正」古人所用的文具就是文房四宝。今天没有毛笔也没有砚台但是我们的文具我们所用的这些笔、橡皮擦等等这些用具、文具我们也要把它摆好排得非常的整齐。【墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。】此地就讲到古人他要写字他要读书旁边一定要备好文房四宝才有办法写。此地说墨磨歪了就表示你心里有旁骛你心里不专心。我记得小时候父亲如果要写书法的时候就会叫我去旁边磨墨一池的清水要把它磨得恰到好处总要半个钟头到一个钟头。他示范给我看的时候我牢牢的记住。他也有要求第一个手要握好不能握歪第二个不能碰到你的手这个墨水不能喷出来手不能碰脏同时也不能溢出来。不能溢出来不能溢到纸不能溢到你的衣服这个条件也可以说相当的严格。但是我也可以做到因为我按照父亲所教的方法握好以后就慢慢的磨磨的力量要平均要均衡。如果你的力量不均衡你磨的速度有快有慢你的墨条就会歪了。所以到最后磨好了之后请父亲来检查他会看你的墨有没有平,有没有歪,你有歪就证明你在磨的时候不专心你有溢出来就表示你的眼睛没有看到这个墨磨的速度还有它的快慢所以它才会溢出来。古人教导子女从小由磨墨的功夫当中来训练他的耐心。我们现在没有这种机会学习到可以用磨墨来训练自己的耐心。但是我们可以从小朋友的字来观察他有没有耐心。有很多人都抱怨说字很丑我就会反问他:字为什么会很丑,你是不是眼睛没有看你怎么写,他说:对干嘛看,就手一直写下去。我说:不对写字要意在笔先你的心意要在下笔之前就要有心里就要胸有成竹。你要知道我这一画这一笔要走到哪里,你不能笔拿起来就写。不管是毛笔或者硬笔字都是如此你要专心要有耐心。首先就是要有耐心一笔一画清清楚楚的交代好不要纠在一起。所以『字不敬心先病』。这个字写得歪七扭八的时候首先要检查的是你的心你的心有没有静在那里有没有很专注就在写字这个功夫上。如果你打从心里就不想写怎么会写得好,所以字写得丑我们先要想一想我是不是有不专心,你很专心你眼睛盯着你的手你的心意在你的手之前它要写到哪里到哪里该停到哪里该顿你心里有个底再加上你有美感你写出来的字就会很漂亮。所以「字不敬心先病」是因为你心里有毛病。什么毛病,就是不专心的毛病。所以这一条告诉我们不论你写字做功课都要反躬自省自己有没有专注在里头。你有专注你肯定会写得很好读书也会读得很棒。我们再看下一条:此地就讲到:【列典籍。有定处。读看毕还原处。】读到这一条我想很多人都会会心一笑有这样的感觉。过去末学还没有教《弟子规》的时候都是书看到哪里放到哪里所以家里除了厨房没有书以外几乎到处都有书。这里也可以说这是每一个人经常犯的毛病。此地告诉我们『列典籍有定处』。我们要把书籍家里所有的书要排列好把它放置好放在书柜上面要有固定的地方不要没有固定的地方经常在找书。尤其子女如果很多家里的书也很多的时候往往你会听到叫声:妈妈我什么书不见了爸爸我哪一本书放在哪里你可不可以帮我找。为什么会有这样的毛病,都是犯了读看毕没有还原处都是读看毕随便放。所以在此地我们做父母的大人也应该要深深的检查自己当你的书看完之后你有没有把它收好。你没有把它收好有时候家里弟弟妹妹很小的哥哥姊姊没有及时收好弟弟妹妹不分青红皂白会把他的书在那里乱画。所以有很多小朋友他们在家里为什么会吵架,有时候这个也是其中重要的因素所在吵架、打架很重要的因素所在。所以从小子女看完书一定要告诉他要爱护书籍要把它放好而且要放在固定的位置。同时也要指导他教导他书要怎么排列比较整齐比较好看比较好拿。做父母的从小就要做很好的榜样来教导自己的小孩。【虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。】这里讲到我们读书读到一半可能有人找我们有人叫我们这个时候我们要随时把这个书收齐好收拾干净把它收拾整理好以后再离开。我想时间再赶也没有差那个一分钟、三十秒三十秒我们可以把书落好。也有很多人因为很急他可能要出去办事所以读到哪里他就把它折角把书那个页码折起来这个也是不好的习惯。古人告诉我们书要好好的爱惜不要让它有缺损。如果你把它折角这个折久了我们会觉得书好象很旧。我们爱惜书我们就要让它保持得整齐美观。所以书读到哪里不应该把它折角做记号应该用书签把它夹起来不要让自己轻易的用折角的方式来记读到哪一页这样对书本是不恭敬的。『有缺坏就补之』。我们都晓得古人的书他们的书籍往往都是用针线所缝制的这样来把它固定。今天科技不同我们的书可以说相当的紧固所以当我们如果书经常读它可能会有磨损尤其是工具书像字典这一类经常翻我们对这样的书我们也要爱惜它。翻的时候有很多人动作非常的粗鲁这些也是很不应该的。我们爱惜课本在翻阅的时候要轻轻的不要很粗鲁你很粗鲁的翻书我们会觉得很心疼。我们想一想古人把这么好的书籍留下来到了我们今天虽然得到书很容易但是我们也要存着恭敬之心来爱惜这些书籍。也有一些小朋友书本拿来以后他很珍惜他会把它先包好用了一学期以后还是非常的新颖。也有一些小朋友他就比较随便很草率他会在课本里头东画西画把课本涂得脏兮兮的这样也非常的不好。如果读书时候我们看到每一页都非常干净整齐我们的视觉也会觉得很舒服。所以做父母的当你的子女喜欢在课本上乱画的毛病我们也要及时的制止让他从小就建立爱护书籍、敬爱书籍的这种观念。接下来我们再看下一条:【非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。】这里就提到书并不是天下的书、种种的书都能看。好的书可以让我们受益良多不好的书也会污染我们的心志。所以此地讲不是好书『屏勿视』「屏」就是拋弃它的意思就是不能看要丢弃不可以看它。『蔽聪明』它的坏处在哪里,它会掩盖你的聪明它会掩盖你的智慧它会让你的智慧蒙蔽它会破坏你内心的清净。所以『坏心志』会破坏你的内在你会污染到。康熙皇帝他在对他后代子孙的庭训里头他就交代交代什么,他交代二十岁之前不要给他读小说他说很容易染习到这种权谋智巧。尤其他们涉世未深不懂得明辨是非之下你这么小就给他看这些人心态上恶的这一面小说里头都是杜撰的有这一面的污染从小就应该要禁止。康熙皇帝他同时也自我要求勉励他怎么讲,他说:朕贵为天子有很多话听不到因为很多人不敢跟他讲实话。他如何来警惕自己到底有没有犯过失,他说他唯一每天都一定要做的事情就是读古书。读圣贤的经典来检查每日所作所为是不是哪里有过失、哪里有缺失,施政方面哪里有缺失,他完全按照圣贤的经典来检点自己。我们也晓得康熙皇帝在位六十一年他非常提倡儒学(儒家的学问)。在皇宫里每天还请这些儒学的专家日讲《四书》。我们就晓得以前的皇帝他对自己的要求有多么严格。我们今天读到《弟子规》我们也想到看到古人这么好的学习榜样我们也应该要效法好的书籍我们要多读一再的读有道是「读书千遍其义自见」。这里也告诉我们身为父母的一定要经常看看关心你的子女他所阅读的是什么书,末学曾经有一次下课之后因为家长晚一点来带小孩我就看他从书包里头取出一本漫画书在看。我就跟他讲:借老师翻一下。结果我稍微翻一下我才发觉里头的污染、里头的内容实在是不堪入目。有时候做家长的他不了解学生在外自己的子弟他在外面他是不是有接触这么多不良的书籍,所以这个也非常重要。我看了之后除了告知这个家长之外同时也跟学生讲:凡是你在课堂上看其他的书一定要经过我的同意你才能看不能看的绝对是没收。为什么,不好的书的确是伤害非常的大。我们看最后这一行:【勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】这里讲到人不能够对自己没有信心一定要坚定自己有能力所谓「天生我才必有用」。对自己要有什么心,要有自重自爱之心。什么叫自重,就是你不愿意随便拋弃你自己放弃你自己。你要自己尊重自己就要珍爱自己珍爱自己就自立自强。所以此地讲『勿自暴勿自弃』不要轻易的说我不行不能对自己没有信心。所以古人对于立志这一方面非常的强调人一生要立定志向有了目标有了方向我们想一想圣贤之道我们也可以向他学习渐渐的我们也可以达到。『驯致』「驯」就是渐渐的意思渐渐的也可以达到像这样。所以人在这一生当中有机会学习我们要把握住机会。我们今天有这样的机缘读到《弟子规》我们更应该好好的深入帮助自己同时也帮助周遭之人。如果你是父母你还可以教育好你的子女。末学才疏学浅承蒙老师一再的指导所以斗胆向大家报告学习《弟子规》的过程讲得不对不正之处还恳请十方善知识多予指导谢谢。(完
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